Papa Bonifácio IX (1389-1404)

O papa que refez o Estado Pontifício

Quando Tomacelli é eleito em 1389, Roma é ingovernável. O papado acaba de regressar de Avinhão, a comuna romana dotou-se de instituições autónomas — os banderesi —, o Lácio escapa aos papas, e um antipapa reina em Avinhão com o apoio da França. Quinze anos depois, à sua morte, a situação inverteu-se: Roma obedece, o Castelo Sant'Angelo está reconstruído como fortaleza pontifícia, e o Lácio inteiro está de novo nas mãos do papa de Roma.^[7]

Esta reconstrução não é um detalhe. Sem uma base territorial segura, o papa romano do cisma corria o risco de se tornar um pontífice sem cidade, dependente dos senhores vizinhos. Ao refundar o Estado Pontifício, Bonifácio IX dá à linha romana a solidez material que lhe permitirá sobreviver até ao concílio de Constança e ao regresso da unidade em 1417.

O papa contestado da reforma vindoura

A outra vertente da sua importância é negativa, mas igualmente decisiva. A máquina fiscal que ele monta — venda quase industrial de dispensas, de graças, de benefícios — choca profundamente a cristandade, sobretudo na Alemanha. O pontificado de Bonifácio IX torna-se um dos argumentos concretos que, um século antes de Lutero, alimentam a exigência de reforma da Igreja na sua cabeça e nos seus membros.^[8]

«As práticas indignas de um fiscalismo demasiado rígido desacreditavam a Cúria romana, em particular na Alemanha, e fizeram do pontificado de Bonifácio IX o próprio símbolo da Igreja necessitada de reforma.» — Arnold Esch, Bonifacio IX, Enciclopedia dei Papi^[9]

Bonifácio IX conta, pois, duas vezes: pelo que construiu — um Estado Pontifício restaurado — e pelo que revelou — uma cúria cujos abusos financeiros reclamavam, a prazo, o grande movimento de reforma católica.

Quadro das fontes principais

A historiografia de Bonifácio IX assenta em algumas fontes maiores, que é preciso saber hierarquizar: os cronistas contemporâneos são muitas vezes partidários, e os juízos morais mais violentos vêm de adversários do fiscalismo romano.

O que é certo

Os dados sólidos são numerosos: Pietro Tomacelli é napolitano, de uma família baronial empobrecida; é criado cardeal por Urbano VI; é eleito a 2 de novembro de 1389 e morre a 1.º de outubro de 1404; recusa constantemente abdicar e reconhecer o antipapa de Avinhão; quebra a comuna de Roma em 1398; reconstrói o Castelo Sant'Angelo; reconquista o Estado Pontifício; coroa Ladislau rei de Nápoles em 1390; canoniza santa Brígida da Suécia em 1391; introduz as anatas perpétuas.^[10][11][12]

O título exacto adoptado pela Ignispedia é, pois, Papa Bonifácio IX (1389-1404), com as datas que o identificam imediatamente na longa série pontifical do cisma.

O que permanece em debate

Vários pontos exigem prudência. A data de nascimento não é conhecida com certeza: as fontes oscilam entre 1350 e 1355.^[13][14] A genealogia exacta da família Tomacelli varia consoante os autores, e a ligação por vezes afirmada aos Cybo de Génova é uma reconstrução tardia e incerta. Sobretudo, os juízos morais mais duros provêm de Dietrich von Nieheim, testemunha interna mas polemista, de quem a Catholic Encyclopedia recorda que «não é um escritor imparcial».^[15] O artigo deve, pois, relatar estas acusações como acusações documentadas, sem as transformar nem em calúnias a afastar, nem em sentença definitiva.

Pietro Tomacelli, um napolitano na cúria de Urbano VI

Pietro Tomacelli pertence a uma velha família baronial de Nápoles, tornada pobre.^[16] Não tem o perfil do grande clérigo letrado: os seus adversários censurar-lhe-ão a falta de cultura teológica. Mas tem uma qualidade decisiva no contexto do cisma: é napolitano, portanto próximo do reino de Nápoles, cujo apoio militar e político será vital para o papado romano.

A sua carreira eclesiástica faz-se sob Urbano VI, o papa da rutura. Criado cardeal-diácono em 1381, depois cardeal-presbítero por volta de 1385, Tomacelli faz parte do novo colégio romano que Urbano VI formara após a deserção dos cardeais franceses passados a Avinhão.^[17][18] É, pois, desde a origem, um homem da causa romana.

O conclave romano de novembro de 1389

À morte de Urbano VI, a 15 de outubro de 1389, os cardeais fiéis a Roma reúnem-se e elegem rapidamente Tomacelli, que toma o nome de Bonifácio IX. A eleição realiza-se a 2 de novembro de 1389; é consagrado e coroado a 9 de novembro de 1389.^[19][20] A rapidez da eleição traduz uma necessidade: após o pontificado caótico de Urbano VI, a linha romana precisa de um homem capaz de governar sem afrontar Nápoles, os Romanos e os aliados italianos.

A escolha de um napolitano afável em vez de um novo intransigente é um acto político consciente. Onde Urbano VI alienara os próprios cardeais, Bonifácio IX apresenta-se como um papa com quem se pode compor.

Dois papas, duas obediências

Para compreender o pontificado, é preciso ter em mente o mapa do cisma. Desde 1378, dois homens dizem-se papa:

• a linha romana — Urbano VI, depois Bonifácio IX — apoiada pela Itália central, o reino de Nápoles, o Império, a Inglaterra, a Hungria, a Polónia, a Escandinávia;
• a linha de Avinhão — Clemente VII, depois Bento XIII — apoiada pela França, a Escócia, uma parte da península ibérica e da Itália.^[21]

A Igreja reconhece hoje a linha romana como legítima, não por razões geográficas, mas porque a eleição de Urbano VI em 1378 fora conduzida pelos cardeais competentes e publicamente reconhecida antes de ser contestada.^[22] Bonifácio IX herda essa legitimidade e defende-a sem a mínima concessão.

Clemente VII, depois Bento XIII: a obediência de Avinhão

No início do pontificado, o antipapa de Avinhão é Clemente VII (Roberto de Genebra), que Bonifácio IX excomunga pouco depois da sua eleição.^[23] Clemente VII morre a 16 de setembro de 1394. Os cardeais de Avinhão, em vez de aproveitarem a ocasião para reabsorver o cisma, elegem de imediato o aragonês Pedro de Luna sob o nome de Bento XIII (28 de setembro de 1394).^[24] O cisma prolonga-se, pois, por mais uma geração.

A recusa das «três vias»

Os melhores espíritos do tempo — os teólogos de Paris à cabeça — propõem três caminhos para sair da crise: a cessão (os dois pretendentes abdicam para permitir uma eleição única), o compromisso (uma arbitragem decide), ou o concílio geral. Bonifácio IX rejeita as três.^[25] Arnold Esch julga mesmo que ele foi, neste terreno, totalmente ultrapassado: não compreendia por que os maiores espíritos do seu tempo tinham imaginado essas vias.^[26]

Esta rigidez tem uma lógica: para Bonifácio IX, não há dois papas duvidosos a desempatar, mas um papa verdadeiro — ele — e um usurpador. Abdicar equivaleria a reconhecer que a questão está aberta. Mas esta lógica, defensável em direito, bloqueia qualquer saída política e deixa o cisma encistar-se.

As pressões para a abdicação

Os apelos à renúncia vêm de toda a parte: do rei Ricardo II de Inglaterra, da Dieta de Francoforte (1397), do rei dos Romanos Venceslau.^[27][28] Bonifácio IX afasta-os todos. A Britannica resume que, sob ele, o movimento conciliar não fez qualquer progresso.^[29] A unidade só regressará após a sua morte, pelo concílio de Constança (1414-1418).

O fim da comuna romana (1398)

O êxito mais espectacular do pontificado é a supressão da comuna livre de Roma em junho de 1398.^[30] Bonifácio IX abole o ofício dos banderesi, magistrados da comuna autónoma, liberta o cargo de senador das limitações estatutárias, e nomeia doravante todos os oficiais a partir de uma lista única de origem pontifícia.^[31]

A prova do êxito está nos factos: quando, a 14 de janeiro de 1400, Niccolò Colonna e Pietro Mattuzzi tentam um golpe de mão contra a autoridade pontifícia, embatem na indiferença da população, e o caso fracassa.^[32] Roma passara para o lado do papa.

Castelo Sant'Angelo e a fortificação de Roma

É só depois de 1398, e não desde 1395 como por vezes se julgou, que Bonifácio IX empreende a reconstrução do Castelo Sant'Angelo e a fortificação do palácio senatorial no Capitólio.^[33] O antigo mausoléu de Adriano torna-se uma verdadeira cidadela pontifícia, guardando a ponte sobre o Tibre e bloqueando o acesso ao Vaticano. O papado romano dota-se assim de um ponto de apoio militar que conservará durante séculos.

A reconquista do Estado Pontifício

Para além de Roma, Bonifácio IX retoma metodicamente o controlo do Estado Pontifício. Em maio de 1398 terminam as operações contra as companhias bretãs; em junho de 1398, Perúsia capitula; em 1401, os Colonna submetem-se.^[34]

«Com isso, pela primeira vez desde 1378, o Lácio inteiro estava de novo nas mãos do papa romano.» — Arnold Esch, Bonifacio IX, Enciclopedia dei Papi^[35]

Esta reconquista funda a leitura de Esch: Bonifácio IX é o verdadeiro refundador do Estado Pontifício moderno. O que Bonifácio VIII afirmara em direito, e que o cativeiro de Avinhão fizera perder de facto, Bonifácio IX restabelece-o no terreno.

Ladislau de Durazzo coroado rei (1390)

A política napolitana é a chave de abóbada da estratégia de Bonifácio IX. Contra o pretendente apoiado por Avinhão, Luís II de Anjou, o papa reconhece como rei legítimo de Nápoles o jovem Ladislau de Durazzo, filho de Carlos III.^[36] Fá-lo coroar a 29 de maio de 1390 em Gaeta, e apoia-o durante uma década com tropas, subsídios e decretos de embargo contra os seus inimigos.^[37]

Esta escolha não é apenas dinástica. Nápoles é o aliado indispensável do papado romano: manter Nápoles na obediência romana é proteger o flanco sul de Roma e privar Avinhão de uma cabeça de ponte na Itália meridional. A fidelidade de Ladislau, em retorno, dá a Bonifácio IX uma força militar de que ele carecia cruelmente.

O jubileu de 1390

O jubileu — o ano santo com indulgência plenária para os peregrinos de Roma — fora instituído por Bonifácio VIII em 1300, com uma periodicidade primeiro centenária, depois reduzida a cinquenta anos por Clemente VI em 1350. Urbano VI decidira reduzi-la ainda mais, para trinta e três anos, em memória dos anos da vida de Cristo, e fixara um jubileu para 1390.^[38][39] É Bonifácio IX quem o celebra, atraindo a Roma multidões vindas da Alemanha, da Hungria, da Polónia, da Boémia e da Inglaterra.^[40]

O grande afluxo de 1400

Em 1400, cem anos após o primeiro jubileu, um imenso fervor popular empurra os peregrinos para Roma, apesar da peste. Bonifácio IX anunciara primeiro, a 15 de março, que não promulgaria ano santo; mas, perante o afluxo, acaba por conceder novas indulgências jubilares, sob cláusulas restritivas, e aproveita para reforçar a sua autoridade e as suas finanças.^[41] O jubileu de 1400 atrai particularmente peregrinos de França.^[42]

Os jubileus ilustram por si sós a dupla face do pontificado: um autêntico impulso religioso da cristandade, captado e monetizado por uma cúria carente de dinheiro.

É aqui que nasce a má reputação de Bonifácio IX. Para financiar as suas guerras, as suas alianças e a reconquista do Estado Pontifício, ele desenvolve uma fiscalidade curial de uma intensidade nova. Antes de entrar no detalhe, impõe-se um esclarecimento: estas práticas relevam da disciplina e da administração, não do dogma. Nenhum erro de fé está em causa; são abusos de governo, reais e graves, mas de outra ordem que o ensinamento da Igreja.

As anatas perpétuas

Bonifácio IX é o primeiro papa a instituir as anatas perpétuas (annatæ perpetuæ): a cúria romana retém metade das receitas do primeiro ano de qualquer benefício que ela confira.^[43] A medida transforma uma contribuição excepcional em recurso permanente e sistemático. Esch nota mesmo que, em certos casos, se cobravam ao mesmo tempo os «serviços comuns» e as «anatas», quando as duas taxas se excluíam em princípio.^[44]

As graças expectativas e a insegurança jurídica

O papa multiplica também as graças expectativas — a promessa de um benefício ainda não vago — acompanhadas de cláusulas de preferência (anteferri) e de retrodatações (data anterior).^[45] O resultado é uma insegurança jurídica total: um mesmo benefício pode ser prometido a vários candidatos, cada cláusula suplementar exigindo um novo pagamento. Dietrich von Nieheim acusa a chancelaria de vender várias vezes por semana os mesmos favores.^[46]

«Um amor desmedido do dinheiro, um tráfico desonesto dos benefícios, a venda das dispensas…» — acusação de Dietrich von Nieheim, relatada pela Catholic Encyclopedia^[47]

A prudência impõe-se: esta testemunha é um adversário declarado do fiscalismo romano, e a Catholic Encyclopedia adverte que «não é um escritor imparcial».^[48] Mas o fundo — a extensão das taxas — é confirmado pelas fontes mais moderadas como Esch.^[49]

O nepotismo dos Tomacelli

À fiscalidade junta-se um nepotismo maciço. Esch enumera nominalmente uma cinquentena de Tomacelli providos de cargos eclesiásticos ou administrativos.^[50] Crianças da família recebem prebendas aos seis, sete ou catorze anos; os irmãos do papa, Giovannello e Andrea, governam como reitores das províncias-chave do Estado Pontifício.^[51] O governo da Igreja confunde-se então com o serviço de uma família.

O que pensar disto?

Três precisões evitam os contrassensos. Primeiro, estes abusos são disciplinares, não doutrinais: não beliscam a validade do pontificado nem o ensinamento da Igreja. Depois, explicam-se em parte pela situação de guerra: um papa de cisma, sem metade das receitas tradicionais da cristandade, tinha de financiar a própria sobrevivência da linha romana. Enfim, e sobretudo, são objetivamente graves: a venda quase sistemática dos cargos espirituais é uma forma de simonia, e a própria Igreja condená-la-á. A lição não é minimizar, mas compreender como um mesmo pontificado pôde salvar o Estado Pontifício e desonrar a cúria.

A canonização de santa Brígida da Suécia (1391)

Nem tudo é política e fiscalidade. A 7 de outubro de 1391, Bonifácio IX canoniza santa Brígida da Suécia (1303-1373), a grande mística fundadora da ordem do Santíssimo Salvador, pela bula Ab origine mundi.^[52][53] A canonização de uma visionária tão exigente, em plena crise, mostra que o papa contestado pelas suas finanças exerce todavia, válida e utilmente, o magistério petrino. A santidade de Brígida será aliás reconfirmada pelo concílio de Constança em 1415.^[54]

Universidades e fundações

Bonifácio IX favorece também a vida intelectual: funda as universidades de Ferrara (1391) e de Fermo (1398), e confirma a de Erfurt (1392).^[55][56] Estas fundações recordam que, mesmo enfraquecido pelo cisma, o papado romano continua a exercer o seu papel ordinário de autoridade universal que cria, confirma e protege as instituições da Igreja.

Relações com a Inglaterra

No terreno dos benefícios, Bonifácio IX embate na Inglaterra. Sob Ricardo II, o Parlamento confirma os estatutos dos Provisors (1390) e de Praemunire (1393), que limitam o poder do papa de nomear para os benefícios ingleses e de citar súbditos ingleses perante tribunais estrangeiros.^[57][58] Neste dossiê, o papa tem de compor com uma frente real unida: a era em que Roma provia livremente as igrejas de Inglaterra está a terminar.

Um papa legítimo apesar das suas sombras

O caso de Bonifácio IX é precioso para a fé católica, porque interdita dois erros simétricos. O primeiro seria crer que todo o papa verdadeiro é um santo: Bonifácio IX foi um papa legítimo e um administrador criticável. O segundo seria crer que os abusos de um papa arruínam a sua legitimidade ou a da Igreja: a santidade da Igreja não depende da santidade pessoal de cada pastor, mas da promessa de Cristo.

«E eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.» — Evangelho segundo São Mateus, 16, 18 (tradução Almeida)^[59]

Os próprios contemporâneos sabiam distinguir os dois planos, como resume Esch:

«Contemporâneos e posteridade admiraram nele, sempre e exclusivamente, o príncipe secular; tanto o condenavam e desprezavam como chefe espiritual da Igreja.» — Arnold Esch, Bonifacio IX, Enciclopedia dei Papi^[60]

Esta dupla apreciação, severa, nada retira à validade dos seus actos propriamente eclesiais: as suas canonizações, as suas fundações, as suas nomeações episcopais são recebidas pela Igreja como actos de um papa verdadeiro.

Preparar a saída do cisma

Paradoxalmente, ao refundar o Estado Pontifício e ao segurar Roma, Bonifácio IX tornou possível a saída do cisma. Sem um papado romano materialmente consolidado, o concílio de Constança talvez não tivesse tido ponto de apoio para reconstruir a unidade em torno de Roma em 1417. O papa que recusou as «três vias» preparou, apesar de si, o terreno daquela que vingou.

Bonifácio IX é, pois, uma figura de transição: nem a aurora radiosa da reforma católica, nem a noite estéril do cisma. Nos limites de uma crise imensa, ele aguentou, reconstruiu, financiou — e transmitiu aos seus sucessores uma linha romana suficientemente sólida para sobreviver até à unidade reencontrada.

• Papa Urbano VI (1378-1389) — predecessor, cuja eleição contestada abre o cisma.
• Papa Inocêncio VII (1404-1406) — sucessor imediato na linha romana.
• O Grande Cisma do Ocidente (1378-1417) — o quadro indispensável para compreender as duas obediências.
• O papado de Avinhão — o exílio que prepara a rutura de 1378.
• Papa Gregório XI — o papa do regresso a Roma em 1377, último papa antes do cisma.
• Papa Bonifácio VIII — fundador do primeiro jubileu (1300) e do poder temporal que Bonifácio IX restaura.
• Papa Clemente VI — papa do jubileu de 1350 e da periodicidade cinquentenária.
• Santa Brígida da Suécia (1303-1373) — a mística canonizada por Bonifácio IX em 1391.