Papa Clemente VI (1342-1352)

O papa que definiu o tesouro dos méritos

Antes de Clemente VI, a prática das indulgências existe, mas a sua justificação teológica permanecia difusa. Com a bula Unigenitus Dei Filius de 27 de janeiro de 1343, um papa enuncia pela primeira vez sob forma magisterial a doutrina do « tesouro da Igreja »: os méritos infinitos de Cristo, acrescidos do excedente dos méritos da Virgem e dos santos, formam um tesouro espiritual que o sucessor de Pedro pode dispensar aos fiéis.^[11][12] É o fundamento doutrinal das indulgências e do jubileu. Que esta definição decisiva venha de um papa aliás criticado pela sua mundanidade é um dos grandes paradoxos da história da Igreja.

O papa que comprou Avinhão

Desde Clemente V, o papado residia em Avinhão sem ser seu proprietário: a cidade pertencia aos condes da Provença, isto é, à casa de Anjou de Nápoles. A 9 de junho de 1348, Clemente VI compra Avinhão à rainha Joana I de Nápoles por 80 000 florins de ouro.^[13][14] Doravante, o papa está em sua casa nas margens do Ródano. A compra sela o enraizamento avinhonense e torna a corte pontifícia mais independente — mas torna também o « provisório » mais duradouro, e adia ainda mais o regresso a Roma.

O papa que protegeu os judeus contra a Peste

Em 1348-1349, a peste negra devasta a Europa e desencadeia contra os judeus acusações delirantes: dizem-nos envenenadores de poços, e comunidades inteiras são massacradas. Clemente VI reage com duas bulas que condenam os massacres, proíbem as conversões forçadas, ameaçam de excomunhão os perseguidores, e desmontam a acusação pelo bom senso: a peste atinge também as regiões sem judeus, e os judeus morrem dela como os cristãos.^[15][16] É um dos mais belos gestos morais do papado medieval, e vem de um papa tido por frívolo.

Uma família da pequena nobreza limusina

Pierre Roger nasce cerca de 1290-1291 no castelo de Maumont, na paróquia de Rosiers-d'Égletons, no coração do baixo Limousin, numa família de pequena aristocracia.^[17][18] Nada, nesta origem modesta, o destinava à tiara: é pelo mérito intelectual, e não pelo nascimento, que se elevará — traço que distingue este pontífice de muitos prelados feudais do seu tempo.

O monge de La Chaise-Dieu

Aos dez anos, a criança é confiada aos beneditinos da abadia de La Chaise-Dieu, na Auvérnia, onde faz profissão.^[19][20] Este vínculo monástico marcá-lo-á toda a vida: é nesta abadia, e não em Roma nem em Avinhão, que quererá repousar. La Chaise-Dieu não é um detalhe biográfico: é a matriz espiritual de um homem cuja carreira foi todavia tudo menos monástica.

O teólogo de Paris

Enviado para a Universidade de Paris, Pierre Roger aí estuda cerca de quinze anos e aí conquista grande reputação. Torna-se mestre em teologia em 1323, depois provisor do colégio da Sorbonne.^[21][22] É um ponto capital: à diferença de Clemente V, que era um jurista, Clemente VI é um teólogo de formação, orador reputado de quem se conservam vários sermões. Esta competência doutrinal explica a autoridade com que definirá, como papa, o tesouro dos méritos.^[23]

Uma ascensão fulgurante: Arras, Sens, Ruão

A carreira de Pierre Roger é uma das mais rápidas do século. Abade de Fécamp, é nomeado bispo de Arras a 3 de dezembro de 1328, e torna-se no mesmo ano chanceler de França ao serviço do rei Filipe VI de Valois.^[24][25] Passa depois para a sede arquiepiscopal de Sens (24 de novembro de 1329), e em seguida para a de Ruão (14 de dezembro de 1330) — a mais rica da Igreja de França. Homem de corte tanto quanto homem de Igreja, é um dos conselheiros mais escutados da coroa capetíngia.

O cardeal de 1338

A 15 de dezembro de 1338, o papa Bento XII cria-o cardeal-presbítero do título dos Santos Nereu e Aquileu.^[26][27] O teólogo limusino entra assim no Sacro Colégio no auge da sua reputação. Por morte de Bento XII, em abril de 1342, surge como o candidato natural: eloquente, diplomata, próximo da França, e suficientemente hábil para congregar todas as sensibilidades.

Uma eleição rápida e unânime

Ao contrário dos intermináveis conclaves do século, a eleição de 1342 é rápida. Pierre Roger é eleito a 7 de maio de 1342, e coroado a 19 de maio no convento dos Dominicanos de Avinhão, sob o nome de Clemente VI.^[28][29] A escolha de um teólogo francês, antigo chanceler do reino, confirma a orientação francesa do papado avinhonense.

Uma inversão de estilo depois de Bento XII

O contraste com o seu predecessor é flagrante. Bento XII, cisterciense austero, conduzira uma corte sóbria e reformadora. Clemente VI, pelo contrário, abre de par em par as portas ao luxo: banquetes sumptuosos, liberalidades sem conta, mecenato de artistas e de letrados.^[30][31] A tradição atribui-lhe uma máxima que resume o seu temperamento de príncipe generoso: nenhum visitante, dizia-se, deveria deixar a sua presença descontente — fórmula relatada pelos cronistas e retomada pelos historiadores da corte de Avinhão, citada aqui em paráfrase, por falta de fonte exata reencontrada.^[32]

Esta generosidade ostensiva, que lhe valeu a alcunha de « Magnífico », foi também a fonte das suas piores críticas: fiscalidade esmagadora, venda de benefícios, nepotismo. O papa teólogo foi um fraco gestor das finanças e da opinião.

O « Palácio Novo » de Avinhão

É sob Clemente VI que Avinhão se torna uma verdadeira capital principesca. A partir de 1342, o papa manda edificar o « Palácio Novo », que completa o palácio austero de Bento XII e dá ao Palácio dos Papas a sua silhueta monumental.^[33][34] As contas pontifícias mostram a amplitude do esforço: uma parte considerável das despesas é absorvida pelas construções e pelos decores.

Matteo Giovannetti e os frescos

Para ornamentar os seus aposentos, Clemente VI chama o pintor Matteo Giovannetti, de Viterbo, que cobre de frescos a capela de São Marcial, a capela de São João e a célebre « câmara do Veado », obra-prima da pintura de corte do século XIV.^[35] Avinhão atrai poetas, juristas, músicos e sábios: a corte pontifícia torna-se um dos grandes focos culturais da Europa.

Avinhão, « Babilónia do Ocidente »

Este fausto tem o seu reverso. Petrarca, que viveu em Avinhão, deixou contra a corte pontifícia páginas de uma violência inaudita, denunciando uma nova Babilónia, sentina de todos os vícios. Em substância — paráfrase do motivo, não citação literal, por falta de formulação francesa exata reencontrada na fonte —: Avinhão é aí retratada como o opróbrio das nações, a mais ímpia das cidades, onde já não haveria piedade, nem caridade, nem fé.^[36]

É preciso fazer a parte do exagero polémico: Petrarca tinha queixas pessoais, e a corte de Avinhão não era apenas um lugar de vícios. Mas o quadro diz bastante sobre a reputação mundana que o pontificado de Clemente VI fixou sobre o papado avinhonense.^[37]

Uma cidade que não pertencia ao papa

Enquanto residiram em Avinhão, os papas foram aí na realidade hóspedes. A cidade dependia do condado da Provença, feudo da casa angevina de Nápoles; o Condado Venaissino, em torno de Carpentras, pertencia em contrapartida já à Santa Sé desde o século XIII.^[38][39] Esta situação fazia do papa um soberano espiritual alojado numa terra que não era a sua.

80 000 florins à rainha Joana

A 9 de junho de 1348, Clemente VI adquire a plena soberania de Avinhão a Joana I, rainha de Nápoles e condessa da Provença, por 80 000 florins de ouro.^[40][41] A operação foi lida como ligada à difícil situação da rainha, acusada do assassínio do seu marido André da Hungria e refugiada por um tempo na Provença; mas a compra corresponde sobretudo a uma lógica de longo prazo. Doravante, e até à Revolução Francesa, Avinhão será terra pontifícia.

O sentido da operação

Comprar Avinhão não era renunciar a Roma de direito; era reconhecer de facto que a estadia rodaniana duraria. O gesto consolida a corte, a fiscalidade e a administração pontifícias, mas prolonga o afastamento de Roma — afastamento que só terminará em 1377, e cujo preço será o Grande Cisma do Ocidente.^[42]

O flagelo de 1348

Em 1348, a peste negra atinge Avinhão e aí faz estragos: segundo os cronistas, quase um quarto da corte pontifícia perece.^[43] Clemente VI não foge. Por conselho do seu médico Guy de Chauliac, enclausura-se, manda manter grandes fogueiras acesas, mas permanece na cidade e organiza os socorros.

Contra a acusação de envenenamento dos poços

O pânico procura culpados. Por toda a Europa, acusam-se os judeus de envenenar os poços e de propagar o mal; comunidades inteiras são queimadas. Contra esta loucura, Clemente VI toma posição com uma nitidez rara. A sua bula Quamvis perfidiam de 26 de setembro de 1348 — precedida de um primeiro ato protetor no início de julho de 1348 — proíbe matar, ferir ou despojar os judeus, ameaça de excomunhão os perseguidores, e refuta a acusação pela razão:

« Como a peste grassa também em lugares onde não habita nenhum judeu, e aí atinge os próprios judeus como os outros povos, é falso e ímpio imputar-lhes a causa. » — Segundo a bula Quamvis perfidiam de Clemente VI, 26 de setembro de 1348^[44]

O alcance e os limites do gesto

A proteção pontifícia não bastou para travar em toda a parte os massacres, em particular no Império, onde a autoridade do papa era fraca.^[45][46] Mas o ato conserva um valor moral e doutrinal considerável: um papa opôs a razão e a caridade à superstição assassina, e reafirmou a proteção tradicional da Igreja para com os judeus, na linha do Sicut Judaeis. Avinhão tornou-se aliás um refúgio duradouro para os « judeus do papa ».^[47]

Reduzir o intervalo do jubileu

O primeiro grande jubileu fora proclamado por Bonifácio VIII em 1300, com uma periodicidade de um século. Perante a expectativa dos fiéis, Clemente VI decide reduzir o intervalo para cinquenta anos e proclama o jubileu de 1350.^[48][49] O papa não se desloca pessoalmente a Roma, mas aí envia legados: apesar da peste recente, a afluência dos peregrinos é imensa.

Unigenitus Dei Filius: o tesouro dos méritos

É para fundamentar doutrinalmente a indulgência plenária deste jubileu que Clemente VI promulga, a 27 de janeiro de 1343, a bula Unigenitus Dei Filius.^[50][51] O texto enuncia que Cristo, pelo seu sacrifício, constituiu para a Igreja um tesouro — thesaurus — de méritos infinitos, ao qual se somam os méritos superabundantes da Virgem e dos santos, e que este tesouro é confiado a Pedro e aos seus sucessores para ser dispensado aos fiéis. A bula contém uma fórmula teológica de grande profundidade sobre o valor infinito do sangue de Cristo:

« Uma só gota do seu sangue, por causa da sua união com o Verbo, teria bastado para resgatar todo o género humano. » — Clemente VI, bula Unigenitus Dei Filius, 27 de janeiro de 1343^[52]

Uma definição retomada contra Lutero

Esta definição não é um pormenor de erudição. Quase dois séculos mais tarde, quando Martinho Lutero negar, nas suas teses 56 a 58, que « o tesouro da Igreja de onde o papa tira as indulgências » seja constituído pelos méritos de Cristo e dos santos, é a doutrina da Unigenitus Dei Filius que o magistério lhe oporá: logo em outubro de 1518, em Augsburgo, o cardeal Caetano exige de Lutero a retratação sobre este ponto preciso (tese 58), depois a bula Exsurge Domine de Leão X (1520) condena o erro luterano.^[53][54][55] O papa mundano de 1343 tinha, sem o saber, armado a Igreja contra a Reforma.

O conflito com Luís IV da Baviera

Como os seus predecessores de Avinhão, Clemente VI herda o longo conflito entre o papado e o imperador Luís IV da Baviera, há muito excomungado. O papa mantém a firmeza contra o imperador e apoia uma candidatura rival ao trono imperial.^[56][57] A morte acidental de Luís, durante uma caçada ao urso perto de Munique a 11 de outubro de 1347, resolve a crise.

Carlos IV do Luxemburgo, candidato do papa

Clemente VI faz eleger, contra Luís, o seu antigo aluno Carlos IV do Luxemburgo, rei dos Romanos a 11 de julho de 1346.^[58][59] A operação ilustra o peso político do papado de Avinhão nos assuntos do Império — mas também a sua dependência dos interesses franceses, pois Carlos era próximo da corte de França.

Cola di Rienzo e o sonho romano

Em Roma, a aventura de Cola di Rienzo, que se proclama tribuno e sonha restaurar a grandeza antiga, cruza-se com a política pontifícia: Clemente VI apoia-o primeiro, depois condena-o e excomunga-o quando o seu poder descamba em desmedida.^[60] O episódio mostra como a Cidade Eterna, entregue à anarquia na ausência do papa, reclamava um regresso que Clemente VI nunca fez.

A cruzada de Esmirna (1344)

Clemente VI não esquece a defesa da cristandade contra o avanço turco. Promove uma liga naval que, a 28 de outubro de 1344, toma o porto de Esmirna, um dos raros êxitos cristãos no Oriente no século XIV.^[61][62] O papa continuará a apoiar projetos de união com os Arménios e os cristãos do Oriente.

Árbitro da Guerra dos Cem Anos

No centro da Guerra dos Cem Anos, o papa francês esforça-se por servir de mediador entre Filipe VI e Eduardo III de Inglaterra, e favorece a trégua de Malestroit (1343).^[63] Mas a sua origem e as suas simpatias francesas tornam a sua mediação suspeita aos olhos dos Ingleses, e as suas intervenções em favor dos benefícios reservados ao papado provocam em Inglaterra uma resistência que desembocará no Statute of Provisors de 1351.^[64]

A canonização de santo Ivo e a condenação dos flagelantes

O governo da Igreja ocupa também o pontificado. Em 1347, Clemente VI canoniza Ivo de Tréguier (Ivo Hélory de Kermartin), o santo sacerdote-jurista bretão, futuro patrono dos advogados.^[65] E quando a peste faz surgir o movimento exaltado dos flagelantes, que percorrem a Europa a flagelar-se e pretendem passar sem a Igreja, o papa condena-os pela bula Inter sollicitudines de 20 de outubro de 1349.^[66] O teólogo sabia distinguir a verdadeira penitência do iluminismo coletivo.

O grande pecado do governo de Clemente VI foi o nepotismo. Dos vinte e cinco cardeais que criou, uma dúzia eram seus parentes; cumulou a família de benefícios, terras e dignidades.^[67][68] O seu próprio sobrinho, Pierre Roger de Beaufort, tornar-se-á papa sob o nome de Gregório XI — aquele mesmo que, em 1377, reconduzirá enfim o papado a Roma. O nepotismo de Clemente VI, defeito bem real, nunca foi uma falta contra a fé: atingiu a disciplina e o governo, não a doutrina.

É esse o sentido profundo deste pontificado, e o ponto que a apologética católica sublinha com razão. Clemente VI acumula os defeitos pessoais: gosto pelo luxo, liberalidades sem medida, fiscalidade pesada, nepotismo, afastamento de Roma. No entanto, nenhuma definição doutrinal errónea sai do seu pontificado — pelo contrário, ele traz à Igreja uma enunciação magisterial retomada mais tarde contra Lutero, e age com coragem moral quando a Europa mergulha no ódio antijudaico.^[69][70]

A objeção segundo a qual a indignidade de um papa arruinaria a autoridade da Igreja embate aqui num caso exemplar. A santidade pessoal do papa não é a condição da verdade que ele ensina; a assistência do Espírito Santo garante a função, isto é, a transmissão fiel da fé, e não a perfeição moral do homem.^[71] Um papa pode ser mundano, gastador e rodeado dos seus sobrinhos sem que isso toque nem um pouco o depósito revelado — exatamente como Clemente V pôde ceder ao rei de França na forma sem nada definir de falso quanto ao fundo.

A morte de 6 de dezembro de 1352

Clemente VI morre em Avinhão a 6 de dezembro de 1352, após uma curta doença.^[72][73] Fiel à sua abadia de origem, pedira para repousar não em Avinhão, mas em La Chaise-Dieu, cuja igreja abacial mandara reconstruir magnificamente. O seu corpo foi para aí transferido na primavera de 1353.

O túmulo profanado

O seu túmulo de mármore, encimado pela sua efígie coroada da tiara, foi um dos mais belos monumentos funerários do gótico. Mas, como o de Clemente V em Uzeste, foi profanado pelos protestantes durante as guerras de Religião, em 1562: os huguenotes despedaçaram o monumento e queimaram os restos do papa.^[74] A igreja abacial de La Chaise-Dieu conserva ainda hoje o jacente restaurado e a célebre fresco da Dança macabra.

A lenda negra e a história

A historiografia reduziu durante muito tempo Clemente VI à sua caricatura: o papa gozador, gastador e nepotista da «Babilónia» de Avinhão. Os trabalhos modernos, nomeadamente os de Diana Wood e de Bernard Guillemain, restabeleceram um retrato mais justo: o de um teólogo de primeira plana, governante de alta cultura, cujos defeitos foram reais mas cuja obra doutrinal e coragem moral foram igualmente reais.^[75][76]

O pontificado de Clemente VI oferece uma lição que a Igreja não cessou de meditar. Um papa pode ser mundano sem ser herege, gastador sem ser infiel, criticado em vida e útil durante séculos. A sua grande bula doutrinal, assinada no meio dos faustos de Avinhão, tornou-se uma enunciação magisterial de referência sobre o tesouro dos méritos e as indulgências, retomada no Denzinger. O seu gesto em favor dos judeus, feito no meio do pânico geral, continua a ser um cume da caridade razoável da Igreja.

O papado de Avinhão não foi pois apenas um «cativeiro»: foi também um tempo de construção doutrinal e administrativa. Clemente o Magnífico, com as suas contradições flagrantes, é a sua figura mais representativa — a de um homem fraco e brilhante ao mesmo tempo, através do qual a função de Pedro continuou a ensinar sem erro.

• Papa Bento XII (1334-1342) — o predecessor cisterciense e austero, cujo estilo Clemente VI inverteu.
• Papa Clemente V (1305-1314) — o primeiro papa de Avinhão, outro caso de um papa fraco com a função preservada.
• O papado de Avinhão (1309-1377) — o grande dossiê dos sete papas do Ródano.
• O purgatório e as indulgências — a doutrina do tesouro dos méritos definida por Unigenitus Dei Filius.
• O Grande Cisma do Ocidente (1378-1417) — a crise nascida do longo afastamento de Roma.
• Martinho Lutero (1483-1546) — cujas teses sobre as indulgências foram condenadas em nome da bula de Clemente VI.

Artigo Ignispedia — categoria História da Igreja, série «Os papas». Fontes: Santa Sé, Catholic Encyclopedia (1908), Encyclopædia Britannica, Enciclopedia dei Papi (Treccani), Diana Wood (Cambridge, 1989), Bernard Guillemain (1962), Guillaume Mollat (1965), Shlomo Simonsohn (PIMS), bulas Unigenitus Dei Filius e Quamvis perfidiam, Denzinger-Hünermann.