Martin Luther (1483-1546)

Origens e formação (1483-1512)

Martin Luther nasceu em 10 de novembro de 1483 em Eisleben, no condado de Mansfeld, filho de Hans Luder, mineiro tornado pequeno proprietário de uma fundição de cobre, e de Margarethe Lindemann. Batizado no dia seguinte (festa de São Martinho de Tours, de onde vem o seu nome próprio), estudou em Mansfeld, Magdeburgo e depois Eisenach. Inscreveu-se em 1501 na Universidade de Erfurt, onde obteve o bacharelato (BA) em 1502 e o mestrado em artes liberais (MA) em 1505.

Em 2 de julho de 1505, quando regressava a Erfurt pela estrada, Luther foi surpreendido por uma violenta tempestade em Stotternheim. Aterrorizado por um raio caído a poucos passos de si, exclamou: « Santa Ana, ajuda-me, far-me-ei monge! » Cumpriu o voto: em 17 de julho de 1505, entrou no convento dos Agostinhos observantes de Erfurt, contra a vontade do seu pai Hans, que o destinara ao direito^[3]. A escolha da Observância agostiniana — ramo rigorista reformado dos eremitas de Santo Agostinho — não é anódina: é precisamente a corrente que mantém no século XV uma leitura intensamente agostiniana do pecado, da graça e do livre-arbítrio, da qual Luther tirará mais tarde as consequências extremas^[4].

Ordenado diácono em 27 de fevereiro de 1507 e depois sacerdote em 3 de abril de 1507 (Sábado Santo^[5]) na catedral de Erfurt, pelo bispo auxiliar de Mogúncia Johann Bonemilch von Laasphe, celebrou a sua primeira missa em 2 de maio de 1507^[6]. A celebração foi penosa: Luther confidenciou mais tarde ter ficado paralisado de pavor diante da santidade da ação eucarística, sinal precoce da Anfechtung (provação espiritual, tentação contra a fé) que marcará toda a sua vida interior^[7]. O seu superior Johann von Staupitz (c. 1460-1524)^[8], vigário-geral da congregação observante dos Agostinhos na Alemanha, enviou-o a prosseguir estudos de teologia. Luther recebeu o doutoramento em teologia em 19 de outubro de 1512 na Universidade de Wittenberg e sucedeu, logo em 21 de outubro, ao próprio Staupitz como professor de Sagrada Escritura (lectura in Biblia, « encargo de curso sobre a Bíblia ») na faculdade de teologia. Ensinou sobre os Salmos (Dictata super Psalterium, « curso ditado sobre os Salmos », 1513-1515), Romanos (1515-1516), Gálatas (1516-1517) e Hebreus (1517-1518).

Johann von Staupitz, o pai espiritual não confessado

O papel de Staupitz na formação teológica e espiritual de Luther é hoje reconhecido como decisivo por toda a historiografia. Foi ele quem orientou Luther da escolástica nominalista — a escola do fim da Idade Média que insiste na omnipotência de Deus e na parte do homem na sua salvação (Gabriel Biel, Guilherme de Ockham) — para uma leitura intensiva de Agostinho e de São Paulo; foi ele quem o impeliu para o doutoramento; foi dele que Luther, segundo os Propos de table (recordações recolhidas pelos seus estudantes após a sua morte), teria dito ser « aquele que começou a doutrina » (Staupitz hatt die doctrinam angefangen, « Staupitz começou o ensino »)^[9].

Quando a angústia escrupulosa de Luther se tornou ingerível no confessionário, Staupitz respondeu-lhe — o próprio Luther relata esta palavra habitual do seu pai espiritual numa carta que lhe dirigiu em 30 de maio de 1518 — com uma palavra decisiva: « Olha as chagas de Cristo, olha o sangue de Cristo derramado por ti; aí, e somente aí, a predestinação torna-se luminosa. »^[10] Staupitz permaneceu católico até à morte em 1524, mas recusou até ao fim condenar Luther — situação típica da ambiguidade tardo-medieval, em que a rutura ainda não aparece a ninguém como a fatalidade que viria a ser.

As 95 teses e a rutura (1517-1521)

O escândalo das indulgências e a pregação de Johann Tetzel

Para compreender o acontecimento de 1517, é preciso primeiro perceber o que eram as indulgências na sua prática tardo-medieval e o que as corrompera. A indulgência é, na doutrina católica, a remissão diante de Deus da pena temporal devida por pecados já perdoados quanto à culpa, concedida pela Igreja, que dispõe do tesouro dos méritos de Cristo e dos santos^[11]. O princípio não está em causa: foi definido dogmaticamente e será reafirmado pelo Concílio de Trento (sessão XXV, Decreto sobre as indulgências, 4 de dezembro de 1563).

O que escandaliza no início do século XVI não é a indulgência em si, mas a sua comercialização sistemática. Em 1515, o papa Leão X (João de Médicis, 1475-1521) renovou a indulgência plenária dita « de São Pedro » para financiar a reconstrução da basílica de São Pedro de Roma. O arcebispo Alberto de Brandeburgo-Mogúncia, com 24 anos, que acumulava três sedes (Magdeburgo, Halberstadt, Mogúncia) em violação do direito canónico, negociou com Roma a pregação desta indulgência nas suas terras em troca do reembolso das somas pedidas de empréstimo aos Fugger de Augsburgo para as suas dispensas^[12]. Metade das receitas revertia assim para Alberto e para os banqueiros, a outra metade para Roma. É neste dispositivo financeiro que se inscreve a pregação do dominicano Johann Tetzel (1465-1519) na Saxónia e no Brandeburgo em 1516-1517.

Tetzel pregava com um sentido do espetáculo que ficaria proverbial. Segundo uma fórmula contemporânea atribuída à sua pregação por Luther na Tese 27 de 1517 e retomada no provérbio popular:

« Mal a moeda no cofre tilinta, a alma do purgatório para o céu se alça. » — provérbio atribuído à pregação de Johann Tetzel, fórmula retomada por Luther na Tese 27 das 95 teses^[13]

Luther visa precisamente esta pregação. Na Tese 1 das 95 — a mais profunda, e a que menos contradiz a doutrina católica^[14]:

« Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo, ao dizer Penitentiam agite ["fazei penitência", Mt 4, 17], quis que toda a vida dos fiéis fosse penitência. » — Martin Luther, Tese 1 das 95 teses, 31 de outubro de 1517^[15]

E na Tese 36, que fere diretamente o comércio das indulgências:

« Todo o cristão verdadeiramente contrito possui a plena remissão da pena e da culpa, que lhe é devida, mesmo sem cartas de indulgência. » — Martin Luther, Tese 36 das 95 teses^[16]

As 95 teses e a sua difusão

Em 31 de outubro de 1517, Luther redigiu as Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum — as 95 teses. O relato tradicional da afixação das teses à porta da Schlosskirche de Wittenberg foi contestado em 1961 por Erwin Iserloh (Luthers Thesenanschlag — Tatsache oder Legende?); os historiadores modernos admitem geralmente que Luther pelo menos enviou as teses por carta a Alberto de Mogúncia e ao bispo Jerónimo Schulz em 31 de outubro de 1517, ficando a questão da afixação pública em debate^[17]. Qualquer que tenha sido o modo inicial de publicação, a viralidade da imprensa fez o resto: as 95 teses foram difundidas por toda a Alemanha em duas semanas, traduzidas para alemão e impressas em Nuremberga, Leipzig e Basileia antes do fim de 1517^[18].

Exsurge Domine e a condenação pontifícia

O ano de 1520 viu a publicação dos três grandes tratados de Luther, que formalizam o que inicialmente era apenas um protesto contra uma prática:

• An den christlichen Adel deutscher Nation (« À nobreza cristã da nação alemã »), publicado em 5 de agosto de 1520 — apelo aos príncipes alemães para uma reforma da Igreja
• De captivitate Babylonica ecclesiae (« O cativeiro babilónico da Igreja »), outubro de 1520 — ataque sistemático contra os sete sacramentos e a transubstanciação
• De libertate christiana (« Da liberdade cristã »), novembro de 1520 — exposição da doutrina da justificação pela fé

O papa Leão X condenou 41 proposições luteranas pela bula Exsurge Domine de 15 de junho de 1520, que se abre pela célebre invocação: « Levanta-te, Senhor, e julga a tua causa; lembra-te dos ultrajes que os insensatos te dirigem cada dia »^[19]. Luther dispunha de sessenta dias para se retratar. Em vez disso, queimou publicamente a bula, com um exemplar do Corpus iuris canonici e da Suma de São Tomás, na Porta de Elster de Wittenberg em 10 de dezembro de 1520 — gesto altamente simbólico de rutura com o direito canónico e a escolástica. A excomunhão seguiu-se pela bula Decet Romanum Pontificem de 3 de janeiro de 1521, que excluiu Luther e os seus partidários da comunhão católica.

A Dieta de Worms e Wartburg (1521-1522)

Convocado pelo imperador Carlos V (1500-1558, eleito em 1519) a comparecer na Dieta do Império de Worms sob salvo-conduto imperial, Luther apresentou-se ali em 16 de abril de 1521 após uma viagem triunfal desde Wittenberg (partida em 2 de abril, etapas em Erfurt, Eisenach, Frankfurt). Compareceu em 17 e 18 de abril de 1521 diante do imperador, do núncio Girolamo Aleandro, dos príncipes eleitores e do oficial Johann von der Eck (a não confundir com o seu adversário de Leipzig, Johann Maier von Eck). Intimado a retratar os seus escritos empilhados sobre uma mesa, pediu um dia de prazo, e recusou em 18 de abril na fórmula que ficou famosa^[20]:

« A menos que me convençam pelo testemunho das Escrituras ou por razões evidentes — pois não creio nem no papa nem nos concílios isolados, pois é constante que muitas vezes erraram e se contradisseram — estou cativo dos textos escriturísticos que citei, e a minha consciência está cativa da palavra de Deus. Nada posso nem quero retratar, pois ir contra a sua consciência não é nem seguro nem honesto. » — Martin Luther diante da Dieta de Worms, 18 de abril de 1521^[21]

A célebre fórmula « Hier stehe ich, ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen » (« Aqui estou, não posso fazer de outro modo. Deus me ajude. Ámen ») que se seguiria a estas palavras é considerada historiograficamente duvidosa: não aparece nas transcrições notariais oficiais e seria um acrescento dos editores posteriores (sem dúvida desde a edição impressa de Spalatin)^[22]. Todavia, a frase resume bem o gesto praticado: Luther faz da consciência cativa da Escritura um princípio último acima da autoridade conciliar e pontifícia. É esta inversão que torna a rutura doravante irreversível, e que será condenada pelo Concílio de Trento como uma subversão do próprio princípio de tradição apostólica^[23].

Carlos V replicou em 19 de abril com uma declaração pessoal de apego à fé católica, manuscrita em francês: « Je suis descendu de princes très chrétiens [...] et qui sont toujours restés jusqu'à la mort fils fidèles de l'Église romaine [...]. Je suis donc déterminé à maintenir tout ce que mes prédécesseurs et moi avons maintenu jusqu'ici. »^[24] Posto fora da lei do Império pelo édito de Worms de 25 de maio de 1521 (redigido por Aleandro e assinado só após a partida de vários eleitores), Luther foi protegido pelo eleitor Frederico o Sábio, que o mandou raptar (encenação combinada, em 4 de maio de 1521 na floresta da Turíngia) e conduzir a Wartburg, perto de Eisenach. Ali viveu sob o pseudónimo de « Junker Jörg » de 4 de maio de 1521 a 1.º de março de 1522. Durante estes dez meses, traduziu o Novo Testamento para alemão a partir do texto grego de Erasmo (edição de 1519, Novum Testamentum omne). O Septembertestament saiu em Wittenberg em 21 de setembro de 1522 no impressor Melchior Lotter, o Jovem: 3 000 exemplares esgotados em três meses, doze reedições em 1523. A tradução completa da Bíblia seguiu-se em 1534, com a colaboração de Philippe Mélanchthon, Justus Jonas, Caspar Cruciger, Matthäus Aurogallus (para o hebraico) e Johann Bugenhagen^[25].

Casamento e anos pastorais (1525-1546)

Em 13 de junho de 1525, Luther desposou Katharina von Bora (1499-1552), antiga monja cisterciense do convento de Nimbschen (Saxónia) que ele ajudara a evadir-se. A cerimónia civil teve lugar na própria manhã no domicílio de Lucas Cranach, o Velho, seguida da bênção nupcial à noite na igreja paroquial de Wittenberg, na presença de Justus Jonas, Johannes Bugenhagen e Cranach. Uma cerimónia pública mais formal foi celebrada em 27 de junho de 1525 por Bugenhagen. Os Luther tiveram seis filhos entre 1526 e 1534. Katharina, carinhosamente alcunhada « Käthe » pelo marido, geriu com rigor o antigo convento agostinho de Wittenberg posto à disposição pelo eleitor, fez de cervejeira, de gestora de domínio agrícola, e manteve salão para os estudantes e para as « Tischreden » (Conversas à mesa) que seriam publicadas a título póstumo.

O mesmo ano de 1525 viu a Guerra dos Camponeses (maio-junho): inicialmente simpático aos camponeses revoltados contra os senhores, Luther voltou-se contra eles no opúsculo Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern (« Contra os bandos pilhantes e assassinos dos camponeses », maio de 1525), apelando ao seu esmagamento militar.

Luther morreu em 18 de fevereiro de 1546 em Eisleben, a sua cidade natal, após longa doença. Está sepultado na Schlosskirche de Wittenberg, sob o chão perto do púlpito de onde pregara durante mais de vinte e cinco anos.

De libertate christiana (1520)

O breve tratado Da liberdade do cristão (em alemão: Von der Freiheit eines Christenmenschen) expõe a tensão fundamental da ética luterana num paradoxo inicial que resume todo o seu desenvolvimento:

« Um homem cristão é senhor absolutamente livre de todas as coisas, e sujeito a ninguém. Um homem cristão é servo dedicado de todas as coisas, e sujeito a cada um. » — Martin Luther, De libertate christiana, novembro de 1520^[26]

O cristão está liberto pela fé da necessidade legal, e livremente serve o seu próximo por caridade. É o texto mais acessível e mais humanista de Luther — e aquele que melhor atravessa as fronteiras confessionais, ao ponto de ser abundantemente citado pelos católicos contemporâneos (Bento XVI em Erfurt 2011, o cardeal Kasper em 2016). Ouve-se nele ainda distintamente a voz de um teólogo agostinho que ainda não sistematizou a sua rutura com a doutrina católica da cooperação com a graça.

De captivitate Babylonica ecclesiae (outubro de 1520)

No exato oposto do precedente, O cativeiro babilónico da Igreja é o escrito mais radical do ano de 1520 e aquele que torna a rutura teologicamente irreversível. Luther ataca nele sistematicamente os sete sacramentos: retém apenas dois (batismo e eucaristia, sendo a absolvição ambígua), recusa a transubstanciação em proveito de uma presença por consubstanciação (o pão permanece pão e torna-se corpo), condena o sacrifício da missa como contrário ao único sacrifício de Cristo, e nega o caráter sacramental do matrimónio, da confirmação, da ordem e da extrema-unção^[27]. O tom é polémico, mas o efeito doutrinal é maciço: é esta obra, mais do que as 95 teses, que decide Roma a passar do procedimento inquisitorial à excomunhão formal.

Erasmo, leitor atento e durante muito tempo simpático ao movimento luterano, escreveu no início de 1521: « A rutura é doravante irreparável. »^[28] O Concílio de Trento responderá ponto por ponto a este tratado nas sessões VII (sacramentos, 1547), XIII (eucaristia, 1551), XXI-XXII (missa, 1562) e XXIV (matrimónio e ordem, 1563).

De servo arbitrio (dezembro de 1525)

Do servo-arbítrio é a resposta magistral de Luther ao De libero arbitrio diatribē sive collatio (« Diatribe ou conferência sobre o livre-arbítrio ») de Erasmo de Roterdão, publicado em Basileia em setembro de 1524. Luther defende nele uma conceção extremamente radical da incapacidade humana de cooperar na salvação: a vontade humana, sob o império do pecado original, nada pode senão o mal, fora da graça. Para Luther, é a sua obra mais rigorosa e aquela que ele considerava, com o Pequeno Catecismo, como o seu legado mais duradouro. Ele próprio o escreveu em 1537: « Nenhum dos meus livros é justo, exceto talvez o De servo arbitrio e o Catecismo. »^[29]

O tom é de uma violência polémica extrema para com Erasmo^[30]. Mas a consequência doutrinal é ainda mais grave: Luther formula nela uma dupla predestinação implícita que Calvino sistematizará em 1539. O Concílio de Trento, sessão VI (Decreto sobre a justificação, 13 de janeiro de 1547), responderá reafirmando a liberdade humana sob a graça: « Se alguém disser que o livre-arbítrio do homem [...] é apenas um nome vazio [...] seja anátema » (cânone 5).

O Colóquio de Marburgo (1529) — a rutura com Zwinglio

De 1 a 4 de outubro de 1529, a convite do landgrave Filipe de Hesse, que sonhava unificar os protestantes face a Carlos V, Luther encontrou Ulrich Zwinglio (1484-1531), reformador de Zurique, no castelo de Marburgo. Estiveram também presentes: Philippe Mélanchthon, Justus Jonas, Johannes Oecolampade (Basileia), Martin Bucer (Estrasburgo) e Caspar Hedio.

Quinze artigos teológicos foram redigidos. Sobre catorze, os dois campos chegaram a acordo — incluindo sobre a Trindade, o pecado original, a justificação pela fé, a redenção só por Cristo. Sobre o décimo quinto, consagrado à santa Ceia, a rutura foi definitiva^[31].

Segundo o relato consignado pelas testemunhas (nomeadamente Andreas Osiander, presente à mesa), Luther, no início da disputa, tomou um giz e escreveu em grande na mesa de madeira:

« HOC EST CORPUS MEUM » (« Isto é o meu corpo »).

E a ele voltará obstinadamente: a palavra de Cristo deve ser tomada à letra, o pão é realmente o corpo. Zwinglio respondeu que « é » significa « significa » e que as palavras de Cristo devem ser interpretadas espiritualmente (Jo 6, 63: « É o espírito que vivifica, a carne para nada serve »). Luther recusou qualquer compromisso. No fim do colóquio, recusou até a Zwinglio o gesto fraterno: « Tendes um outro espírito que não o nosso. »^[32] Pela primeira vez na história da Reforma, duas correntes protestantes separaram-se doutrinalmente: luteranos e reformados-zwinglianos — divisão que nunca foi superada e que prova, desde 1529 (doze anos após as 95 teses), a incapacidade estrutural da sola scriptura para produzir a unidade doutrinal que promete.

Großer Katechismus / Kleiner Katechismus (1529)

Os dois catecismos de Wittenberg, publicados em 1529 na sequência da visita pastoral catastrófica às paróquias saxónias (Visitatio Saxonica, 1527-1528) que revelou um nível de ignorância religiosa abissal — muitos paroquianos não sabiam nem o Pai-Nosso nem os Dez Mandamentos —, tornaram-se os textos de referência da catequese luterana. O Pequeno Catecismo (Kleiner Katechismus) é, a par do De servo arbitrio, a obra que Luther reivindica como seu testamento. É ainda largamente utilizado hoje nas Igrejas luteranas do mundo inteiro e figura no Livro de Concórdia (Konkordienbuch, 1580) como texto simbólico normativo do luteranismo^[33].

A obra teológica de Luther não é um sistema unificado comparável à Suma de São Tomás ou à Instituição de Calvino: é uma série de articulações polémicas nascidas de circunstâncias concretas (indulgências, sacramentos, justificação, consciência), progressivamente endurecidas em doutrina confessional por Mélanchthon e pelas gerações seguintes (Confissão de Augsburgo, 1530; Fórmula de Concórdia, 1577; Livro de Concórdia, 1580). Podem no entanto isolar-se quatro articulações maiores que estruturam o conjunto — e que, comparadas artigo por artigo à doutrina católica reafirmada pelo Concílio de Trento, revelam a exata amplitude da rutura^[34].

A justificação pela fé somente (sola fide)

É o princípio material da Reforma: o homem é justificado diante de Deus não pelas suas obras, ainda que preparadas pela graça, mas só pela fé (sola fide) que recebe passivamente a justiça alheia (aliena iustitia) de Cristo imputada ao pecador. Luther formulou a imagem decisiva no seu comentário a Romanos (1515-1516) e no sermão sobre a dupla justiça (Sermo de duplici iustitia, 1519):

« O cristão é ao mesmo tempo justo e pecador — sempre pecador, sempre penitente, sempre justo. » (Simul iustus et peccator, semper iustus, semper peccator, semper poenitens) — Martin Luther, Comentário à epístola aos Romanos, escólio sobre Rm 4, 7, WA 56, 272^[35]

Esta doutrina reclama várias correções da historiografia católica contemporânea, já esboçadas por Joseph Lortz (1939) e sistematizadas pela Declaração Comum sobre a Doutrina da Justificação (Augsburgo, 31 de outubro de 1999) assinada pela Federação Luterana Mundial e pela Igreja Católica sob João Paulo II^[36]: Luther não nega que a fé que justifica seja informada pela caridade (Gl 5, 6) e que produza infalivelmente boas obras; o que ele recusa é que essas obras tenham uma causalidade meritória na justificação inicial. Todavia — e é o que a Resposta oficial da Santa Sé à DCDJ (25 de junho de 1998) recordou —, a conceção luterana da justiça imputada como alheia permanece irredutível à doutrina católica da graça santificante realmente infusa, que transforma o pecador em justo (non solum reputatur, sed vere iustus nominatur et est, Trento, sessão VI, cap. 7)^[37].

A Escritura somente (sola scriptura)

É o princípio formal da Reforma: a Sagrada Escritura é a única norma normante da fé (norma normans non normata), e toda a autoridade eclesial (papa, concílios, tradição) permanece subordinada à Escritura. Luther formulou-o na Dieta de Worms: « a minha consciência está cativa da palavra de Deus ». Explicitou-o na Resposta a Ambrosius Catharinus (1521): « A Escritura é a sua própria intérprete » (Scriptura sui ipsius interpres) — fórmula que passará à Fórmula de Concórdia (1577)^[38].

As dificuldades deste princípio são estruturais e aparecem desde 1525-1529:

• Cânone bíblico: Luther rejeita do cânone os deuterocanónicos (Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, Macabeus), qualifica a epístola de Tiago de « epístola de palha » (« stroherne Epistel ») porque contradiz a sua leitura da justificação, e menoriza o Apocalipse^[39]. O Concílio de Trento, sessão IV (8 de abril de 1546), fixará dogmaticamente o cânone católico, incluindo nele os deuterocanónicos.
• Interpretação: se a Escritura é a sua própria intérprete, como explicar que Luther e Zwinglio, lendo a mesma Escritura, cheguem em Marburgo (1529) a conclusões opostas sobre a santa Ceia? A fragmentação interna do protestantismo desde 1529 (luteranos / reformados zwinglianos) e depois desde 1534 (anabatistas de Münster) é a demonstração histórica disso. Ver artigo Sola Scriptura para a refutação sistemática.

A redução sacramental

Em De captivitate Babylonica ecclesiae (1520), Luther reduz os sete sacramentos católicos a dois (batismo, eucaristia), por vezes três (com a absolvição). O quadro abaixo recapitula as posições de Luther em 1520 face à doutrina reafirmada pelo Concílio de Trento (sessões VII a XXIV, 1547-1563):

A rutura não é pois marginal: de sete sacramentos, cinco são esvaziados do seu caráter sacramental, e os dois retidos são profundamente reformulados. É esta redução que determina a divergência eclesiológica ulterior (sacerdócio, autoridade, sucessão apostólica).

Os dois reinos (Zwei-Reiche-Lehre)

Luther distingue rigorosamente duas ordens ou reinos (Reiche) sob os quais Deus governa o mundo: o reino espiritual (geistliches Reich), onde o Evangelho produz pela fé o homem interior liberto; e o reino temporal (weltliches Reich), onde a Lei, exercida pelos magistrados civis, contém o mal pela força e garante a ordem social^[40]. O reino espiritual não se governa pela espada; o reino temporal não se governa pelo Evangelho.

Esta doutrina, formalizada em Von weltlicher Obrigkeit (« Da autoridade temporal », 1523), teve duas consequências históricas consideráveis:

1. Ela sustenta teologicamente a soberania dos príncipes territoriais sobre as suas Igrejas, e dá a sua forma à Reforma principesca alemã (Saxónia, Hesse, Brandeburgo) e depois à Paz de Augsburgo de 1555 (cuius regio, eius religio).
2. Ela é invocada para justificar a repressão armada dos camponeses revoltados em maio de 1525: a rebelião pertence ao reino temporal, e o magistrado civil tem o direito e o dever de a castigar sem medida. É neste quadro que Luther escreve o tristemente célebre Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern (maio de 1525), pivô da crítica católica e marxista ulterior^[41].

A teologia política luterana permanece um dos terrenos mais disputados do século XX: Karl Barth vê nela um comprometimento estrutural com o poder estatal que prepara a incapacidade luterana de resistir ao regime nazi (à exceção dos cristãos confessantes em torno de Bonhoeffer), enquanto o próprio Dietrich Bonhoeffer, luterano, tenta salvar-lhe o núcleo na sua Ética (publicação póstuma, 1949)^[42].

Um aspeto particularmente sombrio do pensamento luterano tardio diz respeito aos seus escritos antissemitas, nomeadamente Von den Juden und ihren Lügen (« Dos judeus e das suas mentiras »), publicado em 1543. Inicialmente mais conciliador para com os judeus (Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei, 1523), Luther radicalizou dramaticamente a sua oposição nos últimos anos de vida. O tratado de 1543 apela a pôr fogo às sinagogas, destruir as casas dos judeus, proibir-lhes o ensino, constrangê-los ao trabalho manual, até expulsá-los. Os historiadores contemporâneos identificaram neste texto um « programa em sete pontos » de que a propaganda nazi se reclamou explicitamente em 1938 (ver Objeção 4 abaixo)^[43].

A Igreja Evangélica na Alemanha (EKD) desautorizou oficialmente estes textos por várias vezes: tomada de posição (Kundgebung) do Sínodo « 50 Jahre Erklärung von Weißensee » (2000), declaração (Kundgebung) « Martin Luther und die Juden – Notwendige Erinnerung zum Reformationsjubiläum » adotada pelo 12.º Sínodo em Brema em 11 de novembro de 2015, e depois resolução « Christen und Juden als Zeugen der Treue Gottes » do Sínodo de Magdeburgo (9 de novembro de 2016); o jubileu da Reforma de 2017 prolongou este trabalho de memória^[44]. (A declaração luterana de 1994 por vezes aqui citada é a da Igreja Evangélica Luterana da América — ELCA, abril de 1994 —, não a da EKD.)

Bento XVI em Erfurt (2011)

Em 23 de setembro de 2011, o papa Bento XVI visitou o convento dos Agostinhos de Erfurt onde Luther fizera os votos e estudara. Na sua alocução aos representantes da EKD, honrou a busca espiritual de Luther:

« O que o animava era a questão de Deus, que foi a paixão profunda e a mola de toda a sua vida e de todo o seu itinerário. "Como poderei ter um Deus misericordioso?" Esta questão penetrava-lhe o coração e estava por detrás de cada uma das suas investigações teológicas e de cada luta interior. Para Luther, a teologia não era uma questão académica, mas a luta interior consigo mesmo, e depois era uma luta em relação a Deus e com Deus. » — Bento XVI, alocução no convento dos Agostinhos de Erfurt, 23 de setembro de 2011^[45]

E mais adiante:

« O pensamento de Luther, toda a sua espiritualidade era completamente cristocêntrica: "O que promove a causa de Cristo" era para Luther o critério hermenêutico decisivo na interpretação da Sagrada Escritura. »^[46]

A comemoração de Lund (2016)

Em 31 de outubro de 2016 — 499.º aniversário das teses — o papa Francisco participou na catedral luterana de Lund (Suécia) numa comemoração comum do 500.º aniversário da Reforma, com o bispo Munib Younan (jordaniano, presidente da Federação Luterana Mundial). Foi a primeira vez na história que um papa participou oficialmente numa comemoração da Reforma protestante. Na sua homilia, o papa Francisco declarou:

« Com gratidão, reconhecemos que a Reforma contribuiu para pôr mais ao centro a Sagrada Escritura na vida da Igreja. » — Papa Francisco, homilia em Lund, 31 de outubro de 2016^[47]

« Também nós devemos olhar com amor e honestidade o nosso passado e reconhecer a nossa falta e pedir perdão; só Deus é juiz. » — Papa Francisco, homilia em Lund, 31 de outubro de 2016^[48]

A Declaração Comum (Joint Statement) assinada no mesmo dia com o bispo Younan confessa e lamenta por sua vez, diante de Cristo, que luteranos e católicos feriram a unidade visível da Igreja^[49].

Walter Kasper e o diálogo lútero-católico

O cardeal Walter Kasper (presidente do Conselho Pontifical para a Unidade dos Cristãos de 2001 a 2010), em Martin Luther: Eine ökumenische Perspektive (Patmos, 2016; traduzido na Paulist Press, 2016), propõe uma leitura católica respeitosa de Luther, distinguindo as intuições evangélicas profundas (paixão pela Palavra de Deus, cristocentrismo, redescoberta da graça) das inovações teológicas problemáticas (rejeição do Magistério, negação de vários sacramentos, contestação da autoridade petrina).

Para avaliar Luther com justeza, é preciso enfrentar seis objeções ou ideias feitas largamente difundidas — protestantes, secularizadas ou católicas — que a historiografia séria contemporânea (Lortz, Roper, Schilling, MacCulloch, Duffy) desmontou uma a uma.

Objeção 1 — « Luther quis apenas reformar uma Igreja Católica corrupta e decadente »

Resposta histórica: A narrativa da « decadência católica tardo-medieval » é ela própria uma construção polémica herdada do século XIX. O historiador britânico Eamon Duffy (Cambridge) desmantelou-a em The Stripping of the Altars (Yale UP, 1992): a partir dos arquivos paroquiais ingleses (testamentos, contas de fábrica, livros de Horas), mostra que o catolicismo tardo-medieval não era nem decadente nem carcomido, mas uma tradição forte e viva — e que a Reforma representou uma rutura violenta com um sistema religioso popular e teologicamente respeitável^[50].

As estatísticas paroquiais inglesas mostram uma vitalidade espiritual notável no século XV-início do século XVI: multiplicação das confrarias laicas, peregrinações maciças (Walsingham, Santiago de Compostela), explosão da literatura devocional vernácula (Imitação de Jesus Cristo, Livro Azul de Margery Kempe), reformas monásticas (Observância franciscana, Devotio Moderna). Os abusos existiam (e eram combatidos por dentro desde o Concílio de Constança 1414-1418), mas o diagnóstico de uma « decadência sistémica » não resiste ao exame arquivístico.

Objeção 2 — « Luther foi o primeiro a traduzir a Bíblia para alemão »

Resposta histórica: Falso historicamente. Antes de Luther, o alemão possuía já dezoito edições completas da Bíblia impressas, todas católicas^[51]:

• Bíblia de Mentelin (Estrasburgo, 1466) — primeira Bíblia impressa em alemão, ou seja, 51 anos antes das 95 teses
• Eggesteyn (Estrasburgo, 1470), Zainer (Augsburgo, 1475-77), Sorg (Augsburgo, 1477), Koberger (Nuremberga, 1483), Schönsperger (Augsburgo, 1487; 1490), Otmar (Augsburgo, 1507; 1518), etc.
• No total: 14 Bíblias em alto-alemão + 4 em baixo-alemão antes do Septembertestament de Luther (21 de setembro de 1522)

O verdadeiro mérito linguístico de Luther está noutro lugar: inventa uma língua literária normalizada a partir do saxão de chancelaria, que se tornará a base do alemão-padrão moderno (Hochdeutsch). Mas traduzir a Bíblia não é uma inovação — é uma tradição católica viva há três quartos de século quando Luther a ela se dedica.

Objeção 3 — « Luther era um homem de paz; foram os seus adversários que foram violentos »

Resposta histórica: A iconografia piedosa contradiz as fontes primárias. Durante a Guerra dos Camponeses (1524-1525), inicialmente simpático à revolta dos camponeses contra os senhores (cf. Ermahnung zum Frieden auf die zwölf Artikel der Bauern in Schwaben, abril de 1525), Luther voltou-se violentamente contra eles no seu tristemente célebre opúsculo de maio de 1525:

« Golpeia, bate, estrangula quem puder. Se aí encontrares a morte, bem-aventurado és tu: nunca poderias ter morte mais bendita. […] Deveríamos poupá-los? Não, nem por um instante. Que cada um bata, transfixe, estrangule: abertamente ou em segredo, como ao assassínio e à brigandagem que persegue. » — Martin Luther, Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern (« Contra os bandos pilhantes e assassinos dos camponeses »), maio de 1525^[52]

O resultado: a repressão dos camponeses com cerca de 70 000 a 100 000 mortos, segundo as sínteses históricas, e a rutura de Luther com o movimento popular. Esta violência retórica não é um deslize isolado: Luther emprega registos análogos contra os judeus (1543), contra os papistas (Ein Widerruf vom Fegefeuer, panfleto antipapal de 1530 sobre o purgatório, onde Luther se apresenta como mestre e juiz do papa — paráfrase, não se tendo estabelecido referência WA para o palavra-a-palavra francês), contra os teólogos escolásticos, e até contra Erasmo (De servo arbitrio, 1525). A sua retórica é, como analisa Lyndal Roper em Martin Luther: Renegade and Prophet (Bodley Head, 2016 — livro na shortlist do Wolfson History Prize 2017), estruturada por uma violência simbólica constante que ele reivindicava como necessária à causa de Deus.

Objeção 4 — « Luther foi simplesmente vítima dos preconceitos antissemitas do seu tempo »

Resposta histórica: Inexato. Inicialmente, em Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei (« Que Jesus Cristo nasceu judeu », 1523), Luther é mais conciliador do que a média para com os judeus — esperando que se convertessem maciçamente após a Reforma. Quando essa esperança falhou (os judeus não se converteram em massa), Luther radicalizou dramaticamente a sua posição nos últimos anos.

O tratado Von den Juden und ihren Lügen (« Dos judeus e das suas mentiras »), publicado em 1543 (Luther tinha então 60 anos), contém um programa em sete pontos de uma violência sem igual na literatura europeia do século XVI:

« Primeiro, que se incendeiem as suas sinagogas […]. Segundo, que se destruam e arrasem também as suas casas. […] Terceiro, que se lhes retirem todos os seus livros de orações e os seus Talmuds. Quarto, que se proíba doravante aos seus rabinos ensinar. […] » — Martin Luther, Von den Juden und ihren Lügen, 1543^[53]

Os sete pontos não foram « aplicados à letra » durante a Noite de Cristal (9-10 de novembro de 1938) — o pogrom não retoma todas as medidas —, mas a filiação está documentada: desde 15 de novembro de 1938, o bispo luterano Martin Sasse publicou Martin Luther über die Juden: Weg mit ihnen!, que se abre com estas palavras: « Em 10 de novembro de 1938, dia aniversário de Luther, as sinagogas ardem na Alemanha », e apresenta Luther como o maior antissemita do seu tempo; Julius Streicher, diretor do Stürmer, invocará explicitamente Luther em sua defesa no processo de Nuremberga (audiência de 29 de abril de 1946)^[54]. A Igreja Evangélica na Alemanha (EKD) desautorizou oficialmente estes escritos pelas suas tomadas de posição sinodais de 2000 (Kundgebung « 50 Jahre Erklärung von Weißensee »), de 11 de novembro de 2015 em Brema e de 9 de novembro de 2016 em Magdeburgo, prolongadas pelo jubileu da Reforma de 2017^[55]. Mas não se pode historicamente minimizar este pensamento: ele não é acessório nem climático — é estrutural ao pensamento luterano tardio.

Objeção 5 — « Luther inventou a sola fide a partir do zero, redescobrindo o Evangelho perdido »

Resposta histórica: Três correções da historiografia contemporânea.

(1) Lortz e a leitura católica: segundo a tese de Joseph Lortz (Mogúncia, 1939-1940), Luther é um homem profundamente religioso que combatia por Deus; o que ele quebrou não foi o catolicismo autêntico, mas o catolicismo deformado que via através do prisma do nominalismo ockhamista da sua escola^[56]. Luther rejeita uma caricatura escolástica da salvação pelas obras (que aprendera com Gabriel Biel e a escola nominalista tardia), não a doutrina católica autêntica do mérito agostiniano.

(2) Leppin e as raízes místicas: Volker Leppin (Die fremde Reformation, C. H. Beck 2016) demonstrou que Luther bebe das fontes da mística renana católica (Mestre Eckhart, Tauler, Suso) e da Theologia Deutsch que ele próprio editou em 1518^[57]. A teologia da justificação emerge organicamente desta espiritualidade católica tardo-medieval, não de um relâmpago paulino isolado.

(3) McGrath e a inovação real: Alister McGrath (Iustitia Dei, Cambridge UP 2005, cap. 12) identifica a inovação teológica maior de Luther não na fórmula « sola fide » mas na conceção da justiça imputada como aliena iustitia — uma justiça alheia ao homem que permanece plenamente alheia mesmo após imputação. Esta conceção, observa McGrath (que é anglicano), é segundo ele sem equivalente na tradição patrística e medieval. Ver artigo Sola Fide.

Objeção 6 — « Luther morreu pacificado e reconciliado com Roma »

Resposta histórica: Falso. Luther manteve até à morte em 1546 as suas posições de rutura irredutível com Roma. Os seus Artigos de Esmalcalda (redigidos em dezembro de 1536, publicados em 1538) — testamento teológico dirigido à Liga de Esmalcalda dos príncipes protestantes — reafirmam:

• O papa como Anticristo (artigo IV, « Do Papado ») — uma das teses mais virulentas de toda a carreira luterana
• A impossibilidade de qualquer reconciliação doutrinal com Roma sem renúncia ao papado
• A suspensão irrevogável da communicatio in sacris

No plano pessoal, os últimos anos de Luther são marcados por uma deterioração física e moral documentada pelos seus biógrafos: obesidade marcada, cálculos renais, artrose severa, perturbações cardíacas e episódios depressivos recorrentes (Acedia/Anfechtung)^[58]. As escavações conduzidas em torno da casa parental de Mansfeld (a Elternhaus dos Luder) atestam uma mesa familiar abastada — o que ilumina o seu meio de origem, não um regime pessoal moderado: nenhum número de peso de Luther à sua morte em Eisleben (18 de fevereiro de 1546) está estabelecido por fonte verificável^[59].

Bento XVI em Erfurt (2011) oferece todavia a avaliação católica equilibrada definitiva: « O que o animava era a questão de Deus. […] Para Luther, a teologia não era uma questão académica, mas a luta interior consigo mesmo »^[60]. Luther é ao mesmo tempo a vítima e o autor de uma rutura que se pode, desde o ecumenismo contemporâneo, tratar com gravidade doutrinal (as divergências subsistem) e respeito humano (a busca espiritual é real) a um tempo.

Fontes biográficas de referência

• Heiko A. Oberman, Luther: Mensch zwischen Gott und Teufel, Severin und Siedler, Berlim, 1982; trad. inglesa Luther: Man Between God and the Devil, Yale University Press, 1989, 380 p., ISBN 0-300-03735-0 — biografia de referência em língua anglo-alemã, articulando o papel do demoníaco na consciência luterana
• Lyndal Roper, Martin Luther: Renegade and Prophet, Bodley Head, Londres, 2016; Random House, Nova Iorque, 2017, 540 p., ISBN 978-1-400-04061-2 — biografia psicológico-histórica de referência, na shortlist do Wolfson History Prize 2017 e do Elizabeth Longford Prize 2017
• Marc Lienhard, Martin Luther: La passion de Dieu, Bayard, Paris, 1999, 336 p., ISBN 978-2-227-32520-8 — referência francófona, abordagem existencial e teológica
• Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012 — meta-história das consequências a longo prazo

A « volta da Torre » e a teologia da justificação

A Erlebnis der Turm (« experiência da torre »), relato autobiográfico tardio (1545) em que Luther situa a sua descoberta da justiça de Deus como « justiça que ele nos dá » em vez de « justiça pela qual ele nos julga », é tradicionalmente datada de 1515-1518. Heiko Oberman e Marc Lienhard discutem esta cronologia: trata-se menos de um acontecimento único do que de um caminhar progressivo documentado pelos Cursos sobre os Salmos (1513-1515), os Cursos sobre Romanos (1515-1516) e os Cursos sobre Gálatas (1516-1517). A teologia da sola fide emerge organicamente desta leitura paulina intensiva.

Joseph Lortz e a viragem católica sobre Luther

A grande viragem na compreensão católica de Luther operou-se no século XX graças ao sacerdote alemão Joseph Lortz (1887-1975), professor na Universidade de Mogúncia. A sua opus magnum, Die Reformation in Deutschland (Herder, 2 vol., 1939-1940), sucede aos juízos virulentos de Denifle (1903) e Grisar (1911-1912) propondo uma leitura simpática mas rigorosa: Luther aparece nela como um homem profundamente religioso, que combatia por Deus — e o que ele quebrou não foi o catolicismo tal como era, mas o catolicismo deformado que via através do prisma do nominalismo ockhamista^[61].

Segundo a leitura de Lortz, Luther permanece num certo sentido católico pela sua busca religiosa, o que tornará possível o diálogo ecuménico católico-luterano do Concílio Vaticano II e da Declaração Comum de 1999. Esta linha foi prosseguida por Yves Congar O.P. no seu Vraie et fausse réforme dans l'Église (Cerf 1950, reed. 1968, 720 p.) e depois no seu Martin Luther, sa foi, sa réforme (Cerf 1983, 150 p.)^[62].

Volker Leppin — as raízes místicas de Luther

O professor Volker Leppin (Universidade de Tubinga, depois Yale Divinity School desde 2021) renovou profundamente a leitura de Luther em Die fremde Reformation: Luthers mystische Wurzeln (« A Reforma estranha: as raízes místicas de Luther », C.H. Beck, Munique, 2016, 256 p., ISBN 978-3-406-69081-5)^[63]. A sua tese: Luther não é um teólogo de rutura ex nihilo, mas o herdeiro consciente da mística renana (Mestre Eckhart, Tauler, Suso) e da Theologia Deutsch anónima do século XIV.

O próprio Luther editou a Theologia Deutsch (1516, depois edição completa 1518) e escreveu no prefácio:

« Não encontrei nenhuma obra além da Bíblia e dos escritos de Santo Agostinho em que melhor pudesse aprender o que são Deus, Cristo, o homem e todas as coisas. » — Martin Luther, Vorrede zur Theologia Deutsch, WA 1, 378-379, edição 1518^[64]

Esta filiação mística relativiza a tese protestante tradicional de uma « redescoberta » radical do Evangelho: Luther bebe das fontes da espiritualidade católica medieval tardia antes de delas se separar.

Eamon Duffy — a vitalidade católica pré-tridentina

O historiador britânico Eamon Duffy, professor emérito na Universidade de Cambridge (Magdalene College), publicou em 1992 The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England c. 1400–c. 1580 (Yale UP, 654 p., ISBN 978-0-300-06076-9), obra que demoliu o mito protestante de uma Igreja Católica tardo-medieval decadente, ignorante e corrupta. A partir dos arquivos paroquiais ingleses do fim da Idade Média, Duffy mostra que a religião tradicional possuía, na véspera da Reforma, vitalidade, força e atrativo tanto na cultura das elites como na cultura popular: a Reforma não libertou um povo oprimido por uma religião esclerosada, suprimiu brutalmente uma religião popular e teologicamente respeitável^[65].

Esta constatação fundada nos arquivos paroquiais ingleses do fim da Idade Média é hoje recebida pela historiografia séria — incluindo protestante. Modifica radicalmente o contexto de interpretação de Luther: ele não age numa Igreja moribunda mas numa catolicidade viva e florescente.

Luther e a Virgem Maria — o aspeto ocultado

Um facto frequentemente ignorado, incluindo na memória protestante: Luther manteve toda a vida uma devoção mariana substancial. Hans Düfel, no seu estudo clássico Luthers Stellung zur Marienverehrung (Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1968, 304 p.), demonstra que Luther sustentou firmemente:

• A virgindade perpétua de Maria (perpetua virginitas) — sermão de 11 de agosto de 1532, WA 36, 143
• O título de Théotokos (Mãe de Deus), em conformidade com Éfeso 431
• A Imaculada Conceição (com algumas hesitações finais, mas sustentada no escrito Predigten 1527, WA 17/II, 280)
• O papel de intercessão de Maria (catecismo de 1529)

No seu comentário ao Magnificat (1521) — um dos seus mais belos textos —, Luther escreveu:

« Todos os homens deveriam tomar diante de Maria uma atitude de humildade e de admiração. É um grande mistério ser chamada Mãe de Deus. » — Martin Luther, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, 1521, WA 7, 568-573^[66]

Esta continuidade mariológica parcial foi sublinhada pelo cardeal Walter Kasper em Martin Luther: An Ecumenical Perspective (Paulist Press 2016, 96 p., trad. William Madges) como um dos pontos de convergência possíveis do diálogo católico-luterano.

Diarmaid MacCulloch — a síntese anglo-saxónica

O historiador anglicano Sir Diarmaid MacCulloch (Oxford), na sua obra de referência Reformation: Europe's House Divided 1490-1700 (Allen Lane / Penguin 2003, 800 p., ISBN 978-0-14-028534-4; Wolfson History Prize 2004, National Book Critics Circle Award 2004), oferece uma síntese historiográfica imparcial que faz justiça tanto a Luther como à resposta católica. MacCulloch contextualiza Luther na longa história das tentativas de reforma católica desde o século XIV (Wycliffe, Hus, Savonarola) e mostra que a rutura de 1517 não era inelutável mas resulta de uma convergência de fatores políticos, teológicos e pessoais precisos^[67].

Heinz Schilling — a dimensão política imperial

O professor Heinz Schilling (Humboldt-Universität de Berlim, emérito), em Martin Luther: Rebel in an Age of Upheaval (Oxford UP 2017, 624 p., trad. inglesa de Rona Johnston, ISBN 978-0-19-872202-9 — original alemão: Martin Luther: Rebell in einer Zeit des Umbruchs, C. H. Beck 2012), contextualiza Luther no Sacro Império fragmentado e na política principesca alemã. Para Schilling, Luther não é um herói isolado mas um ator de uma « luta maciça pela reforma universal do cristianismo » cujas condições políticas (Saxónia eleitoral de Frederico o Sábio, Carlos V ocupado em Itália e contra os Otomanos, rivalidades franco-imperiais) são determinantes para o sucesso inicial^[68].

O Concílio de Trento (1545-1563) — a resposta magisterial

Se Luther é o acontecimento fundador do protestantismo, o Concílio de Trento é o acontecimento pelo qual a Igreja Católica se redefine doutrinalmente contra ele — não por crispação polémica, mas por uma clarificação dogmática sem precedente desde Calcedónia (451). Convocado por Paulo III em 13 de dezembro de 1545, o concílio desenrola-se em três grandes períodos (1545-1547 Trento, 1551-1552 Trento, 1562-1563 Trento) e realiza 25 sessões sob três pontífices sucessivos (Paulo III, Júlio III, Pio IV).

Os principais decretos respondem ponto por ponto a Luther:

• Sessão IV (8 de abril de 1546) — Decreto sobre as Escrituras canónicas e Decreto sobre a edição e o uso dos livros sagrados. Fixação do cânone bíblico incluindo os deuterocanónicos (contra Luther); afirmação de que a Tradição apostólica é recebida « com igual sentimento de piedade e de respeito » que a Escritura (contra a sola scriptura); reconhecimento da Vulgata como versão autêntica para as disputas doutrinais.
• Sessão VI (13 de janeiro de 1547) — Decreto sobre a justificação, 16 capítulos e 33 cânones. É o decreto mais importante do concílio e a resposta teológica frontal à sola fide: o pecador não é apenas declarado justo mas tornado justo (non solum reputatur, sed vere iustus nominatur et est, cap. 7); a justiça infusa opera pela caridade difundida no coração (Rm 5, 5); o livre-arbítrio coopera sob a graça sem a preceder nem a merecer^[69].
• Sessão VII (3 de março de 1547) — Decreto sobre os sacramentos em geral, 13 cânones. Reafirmação dos sete sacramentos instituídos por Cristo, conferindo a graça ex opere operato. Catorze cânones específicos ao batismo, três à confirmação.
• Sessões XIII, XXI, XXII — Eucaristia, comunhão sob as duas espécies, sacrifício da missa.
• Sessões XIV, XXIII, XXIV — Penitência e extrema-unção, ordem, matrimónio.
• Sessão XXV (4 de dezembro de 1563) — Decretos sobre o purgatório, a invocação dos santos, o culto das relíquias, as imagens, as indulgências (reafirmadas em princípio mas reformadas na prática: supressão do comércio, controlo episcopal estrito).

A indulgência de São Pedro que desencadeara a revolta de Luther desaparece silenciosamente após Trento: a sessão XXV proíbe « todos os abusos, ganhos ilícitos e superstições » na concessão das indulgências^[70]. Sobre este ponto preciso — a comercialização —, Trento dá historicamente razão a Luther ao mesmo tempo que repele absolutamente a sua interpretação teológica da indulgência.

Esta dupla operação — rejeição da interpretação luterana e reforma dos abusos assinalados por Luther — é o que torna Trento intelectualmente irredutível à caricatura protestante de uma « Contrarreforma » apenas repressiva. O historiador protestante John W. O'Malley S.J. (Georgetown), em Trent: What Happened at the Council (Harvard UP, 2013, 335 p.), demonstrou que o concílio articula organicamente reforma disciplinar e clarificação doutrinal^[71].

Erfurt 2011 — outro extrato de Bento XVI

Para completar a citação já dada acima, eis outro extrato do mesmo discurso, sobre a atualidade intacta da questão de Luther:

« "Como poderei ter um Deus misericordioso?" Que esta questão tenha sido a força motriz de todo o seu caminho toca-me sempre de novo profundamente. Quem, com efeito, se preocupa hoje com isto, mesmo entre os cristãos? » — Bento XVI, alocução no convento dos Agostinhos de Erfurt, 23 de setembro de 2011^[72]

Santo Afonso de Ligório e a tradição católica tridentina sobre Luther

Antes da viragem historiográfica do século XX inaugurada por Lortz, a tradição católica tridentina avalia Luther com grande severidade doutrinal, sem a nuance contextual que os arquivos modernos imporão. O doutor da Igreja Afonso-Maria de Ligório (1696-1787) consagra a Luther uma longa secção da sua História das heresias e da sua refutação (1772)^[73]: vê nela a raiz de um « dilúvio » de divisões doutrinais saídas da sola scriptura, e retoma, com as fontes do seu tempo, o retrato negro transmitido por Cochlæus, Belarmino e Maimbourg. Este olhar severo permanece complementar, mais do que contraditório, das análises contemporâneas: a rutura doutrinal é tão grave como Afonso a via; o que o século XX acrescenta é a compreensão interior da busca espiritual que anima Luther e a colocação em contexto histórico da decadência das indulgências que os polemistas do século XVIII não distinguiam suficientemente do fundo doutrinal.

• Sola Scriptura — a Escritura somente — o princípio formal da Reforma
• Sola Fide — a justificação pela fé somente — o princípio material da Reforma
• O Concílio de Trento — a resposta magisterial católica
• A Presença real eucarística — o objeto do Colóquio de Marburgo (1529)