A virgindade perpétua de Maria

A Igreja confessa três momentos distintos da virgindade de Maria :

• Virgindade ante partum (antes do parto) — Maria concebeu Jesus virginalmente, pela operação do Espírito Santo (Lc 1, 35), sem intervenção masculina. É o ponto em que concordam todos os cristãos que recebem o testemunho dos Evangelhos da infância, incluindo os protestantes evangélicos, pois aí está explicitamente atestado (Mt 1, 18-25 ; Lc 1, 26-38).

• Virgindade in partu (durante o parto) — Maria deu à luz Jesus sem corrupção da sua integridade virginal ; o seu nascimento foi «milagroso» e preservador da virgindade corporal, como ensina o concílio de Latrão de 649 (Denzinger § 503) e o Catecismo § 499.

• Virgindade post partum (depois do parto) — Maria não teve outros filhos depois de Jesus, nem conheceu José carnalmente depois. É aqui que se concentram as objeções protestantes contemporâneas.

Mateus 1, 25 — a análise do heōs hou

O versículo mais discutido é Mateus 1, 25 :

«Mas [José] não a conheceu até que ela deu à luz um filho, e deu-lhe o nome de Jesus.» — Mateus 1, 25 (Bíblia Crampon)

A objeção protestante consiste em concluir : «José não a conheceu até... logo conheceu-a depois.» A exegese católica responde pela análise filológica. O grego diz :

«καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν» («kai ouk eginōsken autēn heōs hou eteken huion»)

A partícula grega heōs hou («até que») não implica necessariamente uma mudança de estado após o acontecimento mencionado — descreve apenas o estado anterior^[2]. Exemplos escriturísticos idênticos confirmam esta polissemia :

• 2 Samuel 6, 23 : «Mical, filha de Saul, não teve filhos até à sua morte» — Mical evidentemente não teve filhos depois da sua morte
• Mateus 28, 20 : «Estou convosco até ao fim do mundo» — Jesus evidentemente não deixa de estar com a sua Igreja depois do fim do mundo
• Génesis 8, 7 : «[Noé] soltou o corvo, que saiu, indo e voltando, até que as águas secassem sobre a terra» (Bíblia Crampon) — o corvo vai e vem durante todo o período descrito, sem que o texto diga o que se segue

O sentido gramatical é pois : «José absteve-se de toda a relação com Maria durante a gravidez miraculosa» — sem informação sobre o que se segue.

O «filho primogénito» (Lc 2, 7) implica outros filhos?

Uma segunda objeção escriturística apoia-se em Lucas 2, 7 — «deu à luz o seu filho primogénito» — e na lição longa de Mateus 1, 25. Se Jesus é «primogénito» (em grego prōtotokos), não se seguirá que um segundo filho veio depois?

O argumento assenta num contrassenso jurídico. Na Lei de Moisés, primogénito não é um dado estatístico sobre a fratria : é um estatuto sagrado, definido pela fórmula «todo o primogénito, tudo o que abre o seio materno» (Ex 13, 2 ; cf. Nm 3, 12-13). A criança que «abre o seio» é consagrada a Deus e sujeita ao resgate (pidyon ha-ben) desde o seu primeiro mês — portanto antes de ser sequer concebível um eventual nascimento ulterior. É precisamente este rito que Lucas relata para Jesus : «como está escrito na Lei do Senhor : Todo o varão primogénito será consagrado ao Senhor» (Lc 2, 22-23). O título designa o primeiro filho, tenha ou não irmãos mais novos^[3].

O título de prōtotokos dado a Jesus é pois exatamente aquele que a Lei espera para a criança consagrada apresentada no Templo : longe de contradizer a virgindade perpétua, confirma-a na ordem do rito.

Lucas 1, 34 — o voto de virgindade de Maria

Na Anunciação, quando o anjo Gabriel anuncia que ela dará à luz um filho, Maria responde :

«Como será isso, se eu não conheço homem?» — Lucas 1, 34 (Bíblia Crampon)

Ora Maria já está desposada com José (Lc 1, 27). Uma noiva judia, no contexto do século I, sabia perfeitamente como nascem as crianças. A sua pergunta só faz sentido se ela tiver um voto de virgindade anterior ao seu casamento — compromisso de castidade que José teria aceite, e que nem os esponsais nem as núpcias teriam desfeito. A exegese patrística — santo Agostinho (De sancta virginitate IV, 4), são Gregório de Nissa (De virginitate 14) — interpreta esta palavra como revelando um voto de virgindade presente e perpétuo^[4].

Ezequiel 44, 1-3 — a porta fechada para sempre

A tipologia mariana lê em Ezequiel 44, 1-3 uma figura profética :

«O Senhor reconduziu-me à porta exterior do santuário, àquela que olha para o oriente. Estava fechada. E o Senhor disse-me : "Esta porta estará fechada ; não será aberta, e ninguém entrará por ela, porque o Senhor, o Deus de Israel, entrou por ela, e estará fechada."» — Ezequiel 44, 1-3^[5]

A tradição cristã lê nesta porta fechada — pela qual só o Senhor pode passar — a figura do corpo virginal de Maria, atravessado pelo Verbo incarnado sem lesão da integridade.

Cântico 4, 12 — o jardim fechado e a fonte selada

«És um jardim fechado, minha irmã desposada, uma nascente fechada, uma fonte selada.» — Cântico dos Cânticos 4, 12^[6]

A liturgia mariana católica aplica desde o século III (Orígenes, Homilias sobre o Cântico) estas imagens ao corpo virginal de Maria, jardim fechado de onde jorra a fonte do Verbo.

O problema textual

Três passagens do Novo Testamento mencionam os «irmãos» (em grego adelphoi) de Jesus :

• Mateus 13, 55-56 : «Não é ele o filho do carpinteiro? A sua mãe não se chama Maria? E os seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? E as suas irmãs não estão todas entre nós?»
• Marcos 6, 3 : «Não é ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? E as suas irmãs não estão aqui entre nós?»
• Gálatas 1, 19 : «Não vi nenhum outro apóstolo, senão Tiago, o irmão do Senhor.»

Os protestantes evangélicos concluem que Maria teve outros filhos depois de Jesus. A Igreja Católica responde com três argumentos convergentes.

Argumento filológico : adelphos na semântica semítica

O hebraico e o aramaico — línguas maternas de Jesus e dos apóstolos — não têm palavra distinta para «primo». O termo aḥim (irmão) designa tanto o irmão germano como o meio-irmão, o primo, o sobrinho ou o parente próximo^[7]. Quando o Novo Testamento em grego usa adelphos, calca este traço semítico.

Exemplo decisivo : Génesis 13, 8 usa adelphoi (LXX) para designar Abraão e Lot, que é seu sobrinho :

«Disse Abraão a Lot : "Não haja, peço-te, contenda entre mim e ti, nem entre os meus pastores e os teus pastores, pois somos irmãos [adelphoi]."» — Génesis 13, 8 (LXX)

O Novo Testamento reproduz este uso. A língua grega dispõe contudo da palavra anepsios (primo, usada em Cl 4, 10 para Marcos primo de Barnabé), mas os evangelistas — que traduzem do semítico — mantêm adelphos no sentido alargado.

Maria de Cléofas, mãe dos «irmãos»

O cruzamento de quatro versículos identifica nominalmente os «irmãos» de Jesus como filhos de uma outra Maria. Lidos em conjunto, formam uma cadeia de identificação cerrada :

Maria «mulher de Cléofas» é pois a mãe de Tiago e de José (os «irmãos» de Jesus), e é designada como «irmã» da Virgem Maria — no sentido semítico alargado (provavelmente cunhada ou prima).

O historiador eclesiástico Hegésipo (cerca de 110-180), testemunha do século II, é citado por Eusébio de Cesareia na sua História eclesiástica III, 11 (cerca de 313) :

«Hegésipo conta que Cléofas era irmão de José.» — Eusébio de Cesareia, História eclesiástica III, 11, 2 (cerca de 313)^[8]

Sendo Cléofas irmão de são José, os seus filhos são pois primos de Jesus no sentido ocidental, mas legitimamente chamados «irmãos» em semítico.

Argumento da entrega a João (João 19, 26-27)

Ao pé da cruz, Jesus moribundo confia a sua mãe ao apóstolo João :

«Jesus, vendo a sua mãe, e junto dela o discípulo que amava, disse à sua mãe : "Mulher, eis o vosso filho." Depois disse ao discípulo : "Eis a vossa mãe." E desde essa hora o discípulo recebeu-a em sua casa.» — João 19, 26-27

Se Jesus tivesse tido irmãos germanos, este gesto seria incompreensível. A lei judaica obrigava os irmãos a tomar conta da mãe viúva. Jesus teria violado um costume sagrado de Israel confiando Maria a um estranho em vez de aos seus irmãos biológicos. Como escreve Lavagna :

«Na cruz, Jesus ordena pois a João que tome conta de Maria. Seria impensável se Maria tivesse tido outros filhos, pois são eles que, segundo o costume judaico, teriam tomado a mãe a seu cargo. Porque teria Jesus confiado Maria a são João antes de morrer? Entre os Hebreus, os filhos nunca teriam abandonado assim a mãe! Não temos nenhuma razão para pensar que Jesus teria rompido com esta tradição.» — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 362^[9]

Este argumento foi adotado pelo próprio Lutero nos seus Sermões sobre João (1539, ver infra).

A Igreja dos primeiros séculos confessa a virgindade perpétua. Exceto Tertuliano (que, no seu De carne Christi, 23, nega a virgindade in partu por preocupação antidoceta), nenhum Padre a contesta.

Orígenes — Comentário sobre João (cerca de 248)

O grande exegeta alexandrino Orígenes (cerca de 185-253) escreve :

«Pois se Maria, como declaram aqueles que celebram legitimamente os seus louvores, não teve outro filho senão Jesus, quando Este diz à Sua mãe : "Mulher, eis o teu filho" e não : "Eis este outro filho", então Jesus diz virtualmente a Maria : "Eis Jesus que tu geraste".» — Orígenes, Comentário sobre o Evangelho de João, livro I, § 6 (cerca de 248)^[10]

Santo Hilário de Poitiers — Comentário sobre Mateus (cerca de 355)

Hilário (315-367), bispo de Poitiers e doutor da Igreja, formula o argumento da entrega a João :

«Se eles [os "irmãos do Senhor"] tivessem sido filhos de Maria e não do anterior casamento de José, ela nunca teria sido confiada no momento da Paixão ao apóstolo João como sua mãe, dizendo o Senhor a cada um : "Mulher, eis o teu filho", e a João : "Eis a tua mãe" — no momento em que legava o amor filial a um discípulo como consolação da sua desolação.» — Santo Hilário de Poitiers, Comentário sobre Mateus 1, 1 (cerca de 355)^[11]

São Basílio Magno — Homilia sobre a Natividade de Cristo (atribuída, cerca de 375)

«Aqueles que amam Cristo não admitem ouvir dizer que a Mãe de Deus tenha deixado de ser virgem em qualquer momento.» — Homilia In Sanctam Christi Generationem, atribuída a são Basílio Magno, § 5 (cerca de 375)^[12]

Santo Ambrósio de Milão — Carta 63 aos cristãos de Vercelli (cerca de 396)

«Imitai, santas mães, aquela que, no seu filho único, deu um tão grande exemplo da virtude materna ; pois não tendes filhos mais agradáveis e a Virgem também não procurou a consolação de poder gerar outro filho.» — Santo Ambrósio de Milão, Carta 63, § 111, à Igreja de Vercelli (cerca de 396)^[13]

São Jerónimo — De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (383)

A obra patrística de referência deve-se a são Jerónimo (cerca de 347-420), tradutor da Vulgata. Cerca de 383, o herético leigo Helvídio publica em Roma um opúsculo contestando a virgindade post partum — sustentando que os «irmãos de Jesus» eram filhos de Maria. Jerónimo responde-lhe com um tratado de título lapidar : De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium («Da perpétua virgindade da bem-aventurada Maria contra Helvídio»)^[14].

Jerónimo desenvolve aí três argumentos principais :

1. Adelphos no grego neotestamentário calca o semita aḥ — inclui pois o primo
2. José é o guardião legal, não o marido biológico de Maria
3. Os «irmãos» nomeados em Mt 13, 55 são filhos de Maria de Cléofas

O tratado foi editado por Migne, Patrologia Latina 23, col. 183-206. Permanecerá a referência clássica de toda a tradição latina até ao Vaticano II.

Santo Epifânio de Salamina — Panarion 78 (cerca de 376)

Epifânio (315-403), bispo de Salamina em Chipre, consagra o livro 78 do seu Panarion («a caixa de remédios», enciclopédia heresiológica) a refutar os Antidicomarianitas — que negavam a virgindade post partum. Santo Agostinho resume assim esta heresia :

«Os hereges chamados Antidicomarianitas são aqueles que contradizem a perpétua virgindade de Maria e afirmam que depois do nascimento de Cristo ela se uniu ao seu esposo.» — Santo Agostinho, Das heresias 56 (cerca de 428)^[15]

Santo Agostinho — Sermão 186 (cerca de 411)

A fórmula sintética da tradição latina deve-se a Agostinho :

«Virgo concipiens, virgo pariens, virgo gravida, virgo feta, virgo perpetua.» («Virgem ao conceber, virgem ao dar à luz, virgem grávida, virgem a amamentar, virgem para sempre.») — Santo Agostinho, Sermão 186, § 1 (cerca de 411-417, PL 38, 999)^[16]

São Cirilo de Alexandria — Contra os que não querem confessar que a Santa Virgem é Mãe de Deus (cerca de 430)

«O próprio Verbo, ao incarnar-se no seio da Bem-aventurada Virgem Maria, adquiriu o Seu próprio templo a partir da substância da Virgem, da qual saiu um homem na sua aparência, sendo interiormente o verdadeiro Deus. Por conseguinte, preservou a virgindade da sua mãe, mesmo depois do parto.» — São Cirilo de Alexandria, Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri, § 4 (cerca de 430)^[17]

São João Damasceno — Segunda homilia sobre a Dormição (século VIII)

O último dos Padres gregos, João Damasceno (cerca de 676-749), confessa na sua Segunda homilia sobre a Dormição da Mãe de Deus (texto grego : Patrologia Graeca 96 ; trad. fr. P. Voulet, Sources Chrétiennes n° 80) a virgindade perpétua centrada no título aei parthenos :

«Era preciso que Aquela que tinha conservado sem mancha a sua virgindade no parto, conservasse o seu corpo sem corrupção mesmo depois da morte.» — São João Damasceno, Homilia sobre a Dormição^[18]

Facto histórico pouco conhecido : os três grandes Reformadores — Lutero, Calvino, Zuínglio — mantiveram sem a menor hesitação a virgindade perpétua de Maria. Como observa Lavagna :

«Será realmente racional pensar que o Espírito Santo pôde deixar a sua Igreja em tal desvario durante dezanove séculos? Não o pensamos. Se os protestantes desejam aproximar-se daquilo em que acreditavam os primeiros cristãos, deveriam também eles aderir a esta doutrina, como aliás o fizeram os seus próprios reformadores.» — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 365^[19]

A objeção mais séria vem da exegese histórico-crítica : o padre católico John P. Meier, após um exame detalhado das passagens sobre os «irmãos» de Jesus, conclui que «a opinião mais provável é que os irmãos e irmãs de Jesus eram verdadeiros irmãos e irmãs»^[20]. É a esta leitura no sentido óbvio — e não a uma caricatura — que respondem os três argumentos expostos acima (semântica semítica alargada, Maria de Cléofas, entrega a João).

Martinho Lutero — Sermões sobre João (1539)

Nos seus Sermões sobre o Evangelho de João, cap. I a IV (1539, WA 46), Lutero afirma sem ambiguidade :

«Cristo, nosso Salvador, é o fruto real e natural do seio virginal de Maria. Isto foi sem a cooperação de um homem, e ela permaneceu virgem depois disso. [...] Cristo foi o único filho de Maria, e a Virgem Maria não gerou nenhum filho fora dEle. [...] Inclino-me a concordar com aqueles que declaram que "irmãos" significa aqui realmente "primos", pois a Sagrada Escritura e os Judeus chamam sempre primos aos irmãos.» — Martinho Lutero, Sermões sobre João, cap. I-IV, 1539 (WA 46, 663)^[21]

E no seu Sermão de Natal 1532 :

«É com certeza a crença comum dos cristãos que Maria permaneceu virgem depois do nascimento de Jesus.» — Martinho Lutero, Sermão de Natal, WA 11, 320 (1532)^[22]

Ulrico Zuínglio — Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria (setembro de 1522)

O reformador de Zurique consagra um sermão inteiro à virgindade perpétua :

«Creio de todo o coração, em acordo com a palavra do santo Evangelho, que esta virgem pura gerou para nós o Filho de Deus e que permaneceu, no parto e depois dele, uma pura e imaculada virgem, para a eternidade.» — Ulrico Zuínglio, Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria, setembro de 1522^[23]

João Calvino — Comentário sobre Mateus (1555)

Calvino comenta assim Mateus 1, 25 :

«Alguns quiseram sugerir a partir desta passagem [Mt 1, 25] que a Virgem Maria teve outros filhos além do Filho de Deus, e que José teria habitado com ela depois ; mas isto é demasiado louco e temerário. Pois o evangelista não quis relatar o que aconteceu depois ; quis apenas demonstrar a obediência de José e mostrar também que José foi devidamente certificado de que foi Deus quem enviou o seu filho Jesus.» — João Calvino, Comentário sobre o Evangelho segundo são Mateus, 1555, ad Mt 1, 25^[24]

Heinrich Bullinger — Die Marienpredigt (1539)

O sucessor de Zuínglio em Zurique não hesita em falar da «pura e imaculada Virgem Maria»^[25].

John Wesley — Carta a um católico romano (18 de julho de 1749)

O fundador do metodismo consente :

«Creio [...] que ele [Jesus Cristo] nasceu da bem-aventurada Virgem, que, tanto depois como antes de o gerar, permaneceu uma virgem pura e sem mancha.» — John Wesley, Carta a um católico romano, 18 de julho de 1749^[26]

O diagnóstico de Jaroslav Pelikan

O historiador protestante Jaroslav Pelikan (Yale, 1923-2006), grande especialista de Lutero e da história das doutrinas, observa com lucidez :

«Lutero [...] nunca considerou a possibilidade de Maria ter podido ter outros filhos além de Jesus. Isto é coerente com a sua aceitação permanente da ideia da virgindade perpétua de Maria.» — Jaroslav Pelikan, Luther's Works, vol. 22, p. 214-215^[27]

Em resumo, os próprios fundadores do protestantismo defenderam, sem a menor reserva, a virgindade perpétua — embora combatessem vigorosamente Roma noutros pontos :

A rejeição da virgindade post partum não é pois uma aquisição da Reforma : é uma novidade do protestantismo evangélico tardio, posterior a 1800.

O sínodo de Latrão (649)

É o sínodo romano de Latrão de outubro de 649, convocado pelo papa Martinho I (santo e mártir), que confessa a virgindade perpétua como fé recebida dos Padres. O cânone 3 enuncia :

«Se alguém não confessa, segundo os santos Padres, em sentido próprio e verdadeiro, que Maria santa, sempre virgem e imaculada, é Mãe de Deus, enquanto concebeu própria e verdadeiramente do Espírito Santo, sem semente de homem, e O deu à luz sem corrupção, permanecendo a sua virgindade não menos inalterada depois do parto : seja condenado.» — Concílio de Latrão, cânone 3, outubro de 649 (Denzinger § 503)^[28]

O II Concílio de Constantinopla (553)

Já antes de Latrão, o V concílio ecuménico (Constantinopla II, 553) tinha no seu anátema 2 designado Maria como «sancta gloriosa semper virgo et Dei genetrix» («santa gloriosa sempre virgem e Mãe de Deus»)^[29].

Vaticano II — Lumen Gentium 57 (1964)

A Constituição dogmática sobre a Igreja do Vaticano II retoma a doutrina (§ 57, «A Santa Virgem e a infância de Jesus») :

«Esta união da Mãe com o seu Filho na obra da salvação manifesta-se desde a hora da conceção virginal de Cristo até à sua morte ; [...] durante a Natividade depois, quando a Mãe de Deus apresentou com alegria aos pastores e aos magos o seu Filho primogénito, cujo nascimento não foi a perda mas a consagração da sua integridade virginal.» — Vaticano II, Lumen Gentium 57, 21 de novembro de 1964^[30]

A fórmula tradicional que resume esta fé — aei parthenos em grego, semper virgo em latim («sempre virgem») — é aquela que retomarão o Catecismo e a liturgia.

Catecismo da Igreja Católica §§ 499-510

O CEC § 499 consolida o ensinamento :

«O aprofundamento da sua fé na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perpétua de Maria mesmo no parto do Filho de Deus feito homem. Com efeito o nascimento de Cristo "não diminuiu mas consagrou a integridade virginal" da sua mãe (LG 57).»^[31]

E o § 500 responde diretamente à objeção dos «irmãos» :

«A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmãos e irmãs de Jesus. A Igreja sempre entendeu estas passagens como não designando outros filhos da Virgem Maria : com efeito Tiago e José, "irmãos de Jesus" (Mt 13, 55), são filhos de uma Maria discípula de Cristo (cf. Mt 27, 56) que é designada de modo significativo como "a outra Maria" (Mt 28, 1).»^[32]

A analogia tipológica da Arca da Aliança

A tipologia patrística apresenta Maria como a nova Arca da Aliança. A Arca antiga (Ex 25, 10-22) era feita de madeira de acácia — madeira imputrescível, traduzida em grego pela Septuaginta por «madeiras incorruptíveis» (xyla asêpta, Ex 25, 5). Do mesmo modo, o corpo virginal de Maria permanece incorruptível, santuário vivo do Verbo incarnado. É esta tipologia que sustentará o dogma da Assunção (Pio XII, 1950).

Brant Pitre — Jesus and the Jewish Roots of Mary (Image Books 2018)

O exegeta bíblico americano Brant Pitre (Augustine Institute, Denver), em Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, Nova Iorque, 2018, 224 p., ISBN 978-0-525-57273-4), defende que toda a mariologia católica encontra as suas raízes no tipologismo judaico do Segundo Templo :

• A Arca da Aliança imputrescível prefigura o corpo virginal preservado
• A «porta do santuário fechada para sempre» (Ez 44) prefigura a integridade corporal
• O «jardim fechado, fonte selada» (Ct 4, 12) — hortus conclusus, fons signatus — prefigura o seio de Maria
• A Sabedoria incriada habita o santuário (Sir 24)

Pitre defende que a exegese mariana católica não é uma «sobreinterpretação» medieval, mas a aplicação coerente do midrash tipológico judaico do século I^[33].

Joseph Blinzler — Die Brüder und Schwestern Jesu (1967)

O estudo exegético de referência sobre a questão dos «irmãos» de Jesus é a obra do exegeta alemão Joseph Blinzler (1910-1970) : Die Brüder und Schwestern Jesu («Os irmãos e irmãs de Jesus»), Katholisches Bibelwerk, Estugarda, 1967, 158 p. Blinzler analisa filologicamente as 49 ocorrências de adelphos no NT e conclui que a semântica semítica alargada é a leitura mais coerente com o conjunto do testemunho escriturístico^[34].

René Laurentin — Court traité de théologie mariale (Lethielleux 1968)

A obra do grande mariólogo francês René Laurentin (1917-2017), Court traité de théologie mariale (Lethielleux, Paris, 1968 ; reéd. 5ª ed. revista 1995), permanece a síntese francófona de referência. Ver também o seu Les Évangiles de l'enfance du Christ : vérité de Noël au-delà des mythes (Desclée, Paris, 1982, 614 p.)^[35].

Tim Staples — Behold Your Mother (Catholic Answers Press 2014)

O apologista americano Tim Staples (Catholic Answers, San Diego), antigo pastor protestante batista tornado católico, assina com Behold Your Mother: A Biblical and Historical Defense of the Marian Doctrines (Catholic Answers Press, El Cajon, 2014, 367 p., ISBN 978-1-941663-00-4) a defesa sistemática apologética contemporânea mais rigorosa da mariologia católica^[36].

A Igreja Ortodoxa defende unanimemente a virgindade perpétua (aei parthenos). O Concílio in Trullo (Constantinopla, 691-692) — dito também Quinissexto — confirma a doutrina, bem como toda a patrística grega (Gregório de Nazianzo, Gregório de Nissa, João Damasceno). Este consenso católico-ortodoxo quase constante é o argumento ecuménico mais poderoso em favor do dogma : contestado desde o século IV (Helvídio cerca de 383, Antidicomarianitas refutados por Epifânio), já não é posto em causa, na época moderna, senão por uma parte do protestantismo^[37].

• Maria, Mãe de Deus — a maternidade divina definida no concílio de Éfeso (431)
• A Imaculada Conceição — Maria preservada do pecado original (Pio IX, 1854)
• A Assunção de Maria — o corpo virginal preservado da corrupção (Pio XII, 1950)
• Sola Scriptura — porque rejeitam os protestantes evangélicos os dogmas marianos
• Martinho Lutero — que no entanto mantinha a virgindade perpétua
• O Concílio de Trento — a resposta católica à Reforma