A doutrina da Sola Scriptura (« só a Escritura ») é um dos cinco solae fundadores da Reforma protestante, formulados no século XVI por Martinho Lutero e depois sistematizados pelos teólogos luteranos e calvinistas. Segundo este princípio, só a Sagrada Escritura constitui a autoridade última e suficiente em matéria de fé e de prática cristã — com exclusão da Tradição apostólica, do Magistério eclesial e dos concílios ecuménicos.
Este postulado foi estabelecido em reação ao que os Reformadores entendiam como excessos da autoridade romana. Mas levanta seis dificuldades intrínsecas que a Igreja Católica, na sequência dos Padres, identifica como insuperáveis: impossibilidade de autorreferência bíblica, ausência de antecedente patrístico, fragmentação interpretativa imediata (Marburgo 1529), fragmentação observada de cerca de 47 000 denominações cristãs de todas as famílias (indicador discutido, variável segundo as edições e as definições), negação implícita do procedimento histórico de fixação do cânone, e desmantelamento progressivo dos dogmas outrora comuns aos próprios Reformadores (perpétua virgindade de Maria em Lutero, presença real em Lutero).
O presente artigo retraça a formulação histórica do princípio, expõe as seis objeções protestantes clássicas e as respetivas respostas católicas fundamentadas, e apresenta a doutrina positiva da Igreja sobre a relação Escritura–Tradição–Magistério.
Origem e formulação luterana
A Assertio omnium articulorum (1520)
O próprio termo « sola scriptura » não aparece nos primeiros escritos de Lutero, mas o conceito estabelece-se desde a Assertio omnium articulorum (1520), publicada em reação à bula pontifícia Exsurge Domine (Leão X, 15 de junho de 1520) que condenava 41 proposições luteranas. Lutero afirma aí que « só as Escrituras devem reinar » e que « devem compreender-se por si mesmas e pelo seu próprio espírito »[1]. O princípio da autoridade escriturística exclusiva é aí estabelecido como fundamento de toda a teologia reformada.
A Dieta de Worms (abril de 1521)
A 17-18 de abril de 1521, Lutero comparece diante do imperador Carlos V na Dieta de Worms. Intimado a retratar os seus escritos, recusa:
« Estou vencido pelas passagens da Escritura que citei, e a minha consciência está cativa da palavra de Deus. Nada posso nem quero retratar, pois não é seguro nem honesto agir contra a sua consciência. »[2]
A célebre fórmula « Hier stehe ich, ich kann nicht anders » (« Aqui me tenho, não posso fazer de outro modo ») que tradicionalmente coroa este discurso é considerada historiograficamente duvidosa pela investigação moderna: não aparece nas transcrições oficiais contemporâneas da Dieta e seria um embelezamento ulterior ligado à mitificação protestante do acontecimento[3].
O colóquio de Marburgo (1-4 de outubro de 1529) — o fracasso imediato
Sete anos depois de Worms, os reformadores constatam desde a primeira década que a sola scriptura não basta para produzir a unidade de fé que prometia. De 1 a 4 de outubro de 1529, o landgrave Filipe de Hesse reúne em Marburgo Lutero, Zwinglio, Melanchthon, Ecolampádio, Bucer e Capiton para unificar os protestantes em torno de quinze artigos comuns. Catorze são aceites. O décimo quinto, sobre a Presença real eucarística, faz explodir o bloco protestante: Lutero mantém a consubstanciação (Cristo está « com, em e sob » o pão) apoiando-se no « Hoc est corpus meum » literal, enquanto Zwinglio defende uma interpretação puramente simbólica[4]. Nenhum acordo é alcançado.
A fratura dos protestantismos fica assim consumada menos de doze anos depois de 31 de outubro de 1517. Este fracasso retumbante mostra desde a primeira geração que a sola scriptura, longe de unificar, fragmenta — resultado que a sequência empírica confirmará.
As quatro fraturas internas do protestantismo primitivo
O colóquio de Marburgo não é um acidente isolado: inaugura uma série de desacordos estruturais entre Reformadores, todos pretendendo contudo seguir « só a Escritura ». O quadro abaixo resume as quatro fraturas maiores que se cristalizam desde o século XVI e que invalidam, nos factos, a pretensão unitária do princípio.
| Fratura | Campo luterano | Campo reformado (Zwinglio / Calvino) | Anabatistas | Versículo-pivô disputado |
|---|---|---|---|---|
| Eucaristia | Consubstanciação: Corpo « com, em, sob » o pão | Memorial simbólico (Zwinglio) ou presença pneumática (Calvino) | Ceia comemorativa | Mt 26, 26 « Hoc est corpus » |
| Batismo | Pedobatismo mantido | Pedobatismo mantido | Batismo só de adultos crentes (rebatismo) | Mc 16, 16 ; At 2, 38-39 |
| Relação Igreja-Estado | Igrejas territoriais colocadas sob a tutela dos príncipes — regime consagrado pela paz de Augsburgo (25 de setembro de 1555), cuja máxima cuius regio, eius religio vale para os príncipes católicos como para os príncipes luteranos | Teocracia genebrina consistorial | Separação radical, recusa do juramento e da espada | Jo 18, 36 ; Rm 13, 1 |
| Predestinação | Universalidade da vontade salvífica (Fórmula de Concórdia 1577) | Dupla predestinação (Calvino, Institutio III, 21-24) | Livre escolha sinergética | Rm 9, 11-23 ; 1 Tm 2, 4 |
Estas quatro fraturas cristalizam-se antes de 1580 — ou seja, sessenta anos depois da publicação das 95 teses. Nenhuma é resolvida pelo recurso a « só a Escritura »: cada uma é decidida por autoridade magisterial interna (confissões luteranas, sínodos calvinistas, confissões batistas menonitas) que retoma, sob outra forma, a função de Magistério que pretendia abolir[5].
Seis objeções protestantes e respetivas respostas católicas
A apologética reformada apresenta seis grandes objeções contra a rejeição católica da sola scriptura. Eis, para cada uma, a formulação protestante direta e a resposta católica fundamentada. A densidade da argumentação é voluntária: cada objeção merece ser pesada por si mesma, antes da síntese visual que aparecerá mais abaixo.
Objeção 1 — « Só a Bíblia é inspirada pelo Espírito Santo, logo só a Bíblia tem autoridade »
Resposta: A premissa (a Bíblia é inspirada) é verdadeira; a conclusão (nada mais tem autoridade) não se segue. O argumento central contra a sola scriptura é de ordem lógica: a própria Bíblia não ensina em parte alguma que ela é a única autoridade. Pelo contrário, São Paulo exorta explicitamente a guardar a Tradição oral a par dos seus escritos:
« Permanecei firmes, irmãos, e guardai as tradições que aprendestes, seja pela nossa palavra, seja pela nossa carta. » — 2 Tessalonicenses 2, 15
O grego usa paradoseis (παραδόσεις, « tradições ») e distingue dois canais de transmissão apostólica: a palavra (sermo) e o escrito (epistola). Se só a Escritura fosse a autoridade última, este versículo autocontradir-se-ia.
Do mesmo modo, 1 Timóteo 3, 15 atribui à Igreja, e não só à Escritura, a função de fundamento da verdade:
« Se eu tardar, saberás como deves proceder na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade. » — 1 Timóteo 3, 15
O grego stylos kai hedraiōma tēs alētheias (στῦλος καὶ ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας) atribui à Igreja — não à Escritura — a função de coluna (stylos) e de fundamento (hedraiōma) da verdade. A Escritura é dada à Igreja, guardada pela Igreja, interpretada na Igreja.
O apologista Joe Heschmeyer resume o argumento decisivo:
« Em 1 Timóteo 3, 15, é a Igreja — não a Bíblia — que é descrita como a coluna e o fundamento da verdade. A sola scriptura é simplesmente uma história que os protestantes contaram a si mesmos sobre a Bíblia, mas que a própria Bíblia não conta sobre si mesma. » — Joe Heschmeyer, The Bible & the Catholic Church, Catholic Answers Press, 2023[6]
Objeção 2 — « A Tradição é uma invenção humana acrescentada ao Evangelho pelos papas da Idade Média »
Resposta: Os escritos patrísticos dos dois primeiros séculos atestam explicitamente a primazia dada à Tradição apostólica para interpretar a Escritura — muito antes de qualquer intervenção pontifícia medieval.
Ireneu de Lião (cerca de 180): a sucessão apostólica como fecho hermenêutico
Cerca de 180, Santo Ireneu de Lião, discípulo direto de São Policarpo (ele mesmo discípulo de São João), fixa contra os gnósticos o critério decisivo: a sucessão apostólica garante o sentido autêntico da Escritura. Sem a Tradição viva recebida dos apóstolos e transmitida por sucessão episcopal ininterrupta, a Escritura torna-se um texto que cada um torce a seu gosto[7].
« Quando os remetemos para esta Tradição que vem dos apóstolos e que é guardada nas Igrejas pelas sucessões dos presbíteros, eles opõem-se à Tradição dizendo que eles mesmos, mais sábios não só que os presbíteros mas também que os apóstolos, encontraram a verdade sem mistura. » — Santo Ireneu de Lião, Adversus Haereses III, 2, 2[8]
Tertuliano (cerca de 200): « Non enim utuntur, sed abutuntur »
Cerca de 200, Tertuliano desafia os hereges:
« Produzam os arquivos originais das suas Igrejas; desenrolem a lista dos seus bispos, sucedendo-se regularmente desde o começo, de modo que o seu primeiro bispo tenha por autor e predecessor alguém dos apóstolos ou dos homens apostólicos. » — Tertuliano, De praescriptione haereticorum 32[9]
E mais radicalmente: « Non enim utuntur, sed abutuntur » (« Não usam as Escrituras, abusam delas »). Tertuliano leva o argumento até ao fim — a Escritura só pertence àqueles que dela receberam a chave apostólica: « Não se tem o direito de discutir com os hereges sobre as Escrituras, porque estas não lhes pertencem »[10].
Basílio Magno (cerca de 375): a Tradição não escrita, « com a mesma força » que o Escrito
Cerca de 375, São Basílio Magno, doutor capadócio, enuncia a doutrina mais explícita da patrística sobre a complementaridade Escritura / Tradição oral, no célebre capítulo 27 do seu Tratado do Espírito Santo:
« Entre os ensinamentos guardados na Igreja, uns vêm-nos da doutrina escrita, outros foram-nos transmitidos sob forma de mistérios pela Tradição dos apóstolos; uns e outros têm a mesma força para a piedade. Ninguém contradirá estes ensinamentos, desde que tenha alguma experiência das instituições eclesiásticas. » — São Basílio Magno, De Spiritu Sancto 27, 66[11]
Basílio cita expressamente, entre estas tradições não escritas, o sinal da cruz sobre os catecúmenos, a orientação das orações para o Oriente, a epiclese eucarística, a bênção da água batismal, a tríplice imersão — práticas que o Novo Testamento não descreve, mas que a Igreja universal observa desde as origens.
Agostinho (cerca de 397): « Não acreditaria no Evangelho sem a autoridade da Igreja »
Santo Agostinho, cerca de 397, opõe a Manés o argumento decisivo que permanecerá matricial para toda a tradição católica:
« Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas. » (« Quanto a mim, não acreditaria no Evangelho, se a autoridade da Igreja Católica a isso não me levasse. ») — Santo Agostinho, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti V, 6[12]
O argumento agostiniano inverte a pretensão sola scriptura: para reconhecer que tal livro é Escritura, é preciso primeiro confiar na Igreja que o recebe, o lê e o transmite. A Bíblia pressupõe a Igreja, e não o inverso[13].
Vicente de Lérins (434): « Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus »
Em 434, São Vicente de Lérins formula a regra clássica da ortodoxia católica:
« Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est. » (« O que foi crido em toda a parte, sempre, por todos. ») — Vicente de Lérins, Commonitorium II, 6[14]
Vicente não rejeita a Escritura — coloca-a em primeiro lugar — mas acrescenta dois filtros complementares: antiguidade (concordância com os Padres) e universalidade (concordância com a Igreja universal). Porquê? Porque, observa ele, só a Escritura produz interpretações contraditórias: « nem todos a aceitam num só e mesmo sentido » (Commonitorium II, 5)[15].
Conclusão: nenhum antecedente patrístico da sola scriptura estrita
O historiador protestante Heiko Oberman (Tubinga, Yale, Arizona) demonstra em The Harvest of Medieval Theology (Harvard UP 1963) que a posição luterana estrita — a « Tradição zero » — é estranha a todo o pensamento patrístico e medieval. Nenhum teólogo dos quinze primeiros séculos defende esta posição[16]. Esta constatação vinda de um próprio historiador protestante reforça o argumento católico: um princípio ausente de mil e quinhentos anos de reflexão cristã não pode ser apresentado como a « redescoberta » de uma doutrina apostólica.
Objeção 3 — « A Escritura é clara e suficiente por si mesma (perspicuitas Scripturae); qualquer pessoa piedosa pode compreendê-la sem Magistério »
Resposta: A própria Bíblia reconhece explicitamente o contrário. A segunda epístola de São Pedro — um dos últimos escritos do Novo Testamento — formula duas advertências diretas contra a interpretação privada:
« Antes de tudo, sabei bem que nenhuma profecia da Escritura é objeto de interpretação privada. » — 2 Pedro 1, 20-21
E ainda mais incisivo:
« O nosso bem-amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, também vos escreveu […] ; encontram-se nela pontos obscuros, que as pessoas sem instrução e sem firmeza deturpam — como aliás as outras Escrituras — para sua própria perdição. » — 2 Pedro 3, 15-16
Pedro reconhece pois explicitamente que as epístolas paulinas são Escrituras (γραϕάς), mas também que contêm passagens obscuras, e que os « sem instrução » (ἀμαθεῖς) as deformam para sua própria perdição. Uma autoridade de interpretação é pois necessária — é o papel do Magistério católico.
O apologista Patrick Madrid, em Where Is That in the Bible? (Our Sunday Visitor 2001), ilustra a ambiguidade inerente a qualquer texto escrito com um exemplo simples: a frase inglesa « I never said you stole money ». Conforme a ênfase colocada numa das sete palavras, a frase admite sete significados diferentes — cada um coerente com o texto. Se uma frase inglesa elementar já oferece sete leituras defensáveis, a fortiori um corpus complexo como a Bíblia[17].
O sociólogo Christian Smith (Universidade de Notre-Dame), antigo metodista tornado católico em 2011, publicou nesse mesmo ano uma análise implacável do biblicismo protestante americano:
« O biblicismo não é tanto "falso" como é impossível, mesmo nos seus próprios termos. Se o biblicismo evangélico funcionasse como os seus promotores dizem, não existiria a vasta variedade de diferenças interpretativas a que chegam os próprios biblicistas quando efetivamente leem e interpretam a Bíblia. » — Christian Smith, The Bible Made Impossible, Brazos Press, Grand Rapids, 2011, p. 16-25[18]
Smith cunha a expressão « pervasive interpretive pluralism » (« pluralismo interpretativo generalizado »): cada denominação protestante afirma seguir o « sentido claro » do texto, mas chega a conclusões doutrinais mutuamente contraditórias.
Objeção 4 — « Os primeiros cristãos viviam só da Bíblia, sem Tradição extrabíblica »
Resposta: Esta afirmação é historicamente insustentável, por uma razão simples: os primeiros cristãos não tinham Bíblia compilada. O Novo Testamento tal como o conhecemos só foi progressivamente fixado no século IV. Durante as três primeiras gerações, a Igreja viveu da pregação apostólica oral, das cartas paulinas lidas na assembleia, dos evangelhos sinóticos em circulação local e da liturgia eucarística — sem Bíblia-códice.
A fixação magisterial do cânone bíblico (367-419)
O cânone do Novo Testamento foi fixado por decisão magisterial progressiva:
- Carta festal 39 de Santo Atanásio de Alexandria (367) — primeira lista completa dos 27 livros canónicos do Novo Testamento[19]
- Concílio de Roma (382) sob o papa São Dâmaso — lista do cânone dos 73 livros tradicionalmente atribuída a este concílio (Decretum dito « Damasinum », atribuição discutida)
- Concílio de Hipona (393) presidido por Aurélio, bispo de Cartago — confirmação do cânone (Santo Agostinho aí participa então como simples sacerdote)
- Concílio de Cartago (397, confirmado em 419) — cânone 24 retomando Hipona[20]
Estes concílios definem os 27 livros do NT e os 46 livros do AT, deuterocanónicos incluídos. Nenhum versículo da Bíblia enumera estes 73 livros — o cânone é pois ele mesmo um ato magisterial não-escriturístico. Como observa ironicamente o convertido John Henry Newman: se só a Escritura tem autoridade, como se sabe quais os livros que compõem a Escritura sem recorrer à Tradição e ao Magistério?
O cânone comparado entre confissões cristãs
Nenhuma confissão cristã adota exatamente o mesmo cânone. O quadro abaixo compara os quatro principais cânones em circulação, com os seus livros distintivos e a decisão conciliar ou editorial que os funda.
| Tradição | Livros AT | Livros NT | Total | Livros distintivos | Decisão-fonte |
|---|---|---|---|---|---|
| Igreja do século IV (cânone recebido) | 46 | 27 | 73 | Tobias, Judite, 1-2 Macabeus, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc + passagens de Ester/Daniel | AT grego da Septuaginta recebido + NT fixado progressivamente (Atanásio 367, Roma 382, Hipona 393, Cartago 397) |
| Católica romana | 46 | 27 | 73 | Idem linha anterior (deuterocanónicos incluídos) | Trento, Sessão IV, 8 de abril de 1546[21] |
| Ortodoxa (Sínodo de Jerusalém 1672) | 49 | 27 | 76 | + 3 Macabeus, 4 Macabeus (apêndice), Salmo 151, 3 Esdras | Sínodo de Jerusalém, 1672 |
| Luterana (Bíblia de Lutero 1534) | 39 + 7 Apokryphen fora do cânone | 27 | 66 estrito / 73 apócrifos em anexo | Tiago, Hebreus, Judas, Apocalipse marginalizados no fim | Bíblia de Lutero, Wittenberg, 1534 |
| Reformada (Confessio Belgica 1561, Westminster 1647) | 39 | 27 | 66 | Retirada definitiva dos deuterocanónicos considerados apócrifos humanos | Conf. de Westminster I, 3, 1647[22] |
| Etíope (Tewahedo) | 46 + Henoc, Jubileus, Mäqabiyan I-III | 35 + Sínodos, Didascália | 81-88 | + Livro de Henoc, Livro dos Jubileus | Tradição litúrgica etíope ininterrupta |
O cânone protestante moderno (66 livros) não é nem o Antigo Testamento grego da Septuaginta recebido pelos primeiros cristãos, nem o cânone de 73 livros fixado pela Igreja no século IV: é uma inovação luterana tardia alinhada a posteriori com o cânone hebraico curto retido pela tradição rabínica após a rutura entre Sinagoga e Igreja (hipótese dita « de Jâmnia », cerca de 90 d.C., hoje muito contestada como ato de fixação do cânone[23]). Alinhar o cânone cristão com esta opção rabínica posterior supunha uma forte escolha doutrinal — não um regresso aos apóstolos.
O apologista Trent Horn (Catholic Answers) formula o dilema:
« A razão pela qual as pessoas acreditam nos 27 livros do Novo Testamento é que tu e eu confiamos em cristãos antes de nós que disseram que estes livros eram Escrituras, e que esses cristãos confiavam em cristãos antes deles. Isto mostra que regras de fé infalíveis podem ser transmitidas sem escrita, e só isto refuta a sola scriptura. » — Trent Horn, Why We're Catholic, Ignatius Press, 2017, p. 92-93[24]
A isto acresce um facto embaraçoso: na sua Bíblia completa de Wittenberg (1534), Lutero relegou sete livros do Antigo Testamento (Tobias, Judite, 1-2 Macabeus, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc) bem como passagens de Ester e Daniel para um apêndice intitulado Apokryphen, colocado entre o Antigo e o Novo Testamento: retirados do cânone, mas sempre impressos na Bíblia — não suprimidos da obra. Entre os motivos avançados pelos historiadores figuram o critério hebraizante de Jerónimo (Hebraica veritas) invocado pelo próprio Lutero, bem como tensões doutrinais assinaladas pelos controversistas — incluindo 2 Macabeus 12, 46 sobre a oração pelos mortos, possível apoio do purgatório — sem que um motivo único esteja estabelecido para o conjunto dos sete livros. Quanto à epístola de São Tiago, que Lutero qualificou de « epístola de palha », é um escrito do Novo Testamento, logo distinto dos sete livros do Antigo Testamento: Lutero não a retirou, mas, no seu Septembertestament (1522), relegou para o fim do volume, não numerados, quatro escritos — Hebreus, Tiago, Judas, Apocalipse — que chegou a equacionar excluir antes de a isso renunciar[25].
O cânone protestante moderno (66 livros) não é nem o Antigo Testamento grego recebido pelos primeiros cristãos, nem o cânone de 73 livros fixado pela Igreja no século IV: é uma inovação luterana tardia. Ironia maior da sola scriptura: para a defender, foi preciso primeiro relegar para fora do cânone uma parte da Bíblia recebida pela Igreja durante 1500 anos.
Objeção 5 — « A sola scriptura é a herança da Igreja primitiva, depois enterrada por Roma e recuperada pela Reforma »
Resposta: Esta tese — fundamental para a narrativa protestante — é historicamente refutada. Se a Igreja primitiva tivesse praticado a sola scriptura, dever-se-ia poder nomear Padres, concílios, bispos que a defendessem explicitamente entre os séculos I e XVI. Ora, em todo o dossiê patrístico e conciliar examinado neste artigo, nenhum Padre da Igreja defende a sola scriptura no sentido estrito definido abaixo (T 0); nenhum concílio ecuménico a professa; nenhum bispo dos quinze primeiros séculos a prega.
O historiador protestante Heiko Oberman classifica as conceções medievais da relação Escritura–Tradição em vários tipos — desde a « Tradição zero » (rejeitada como inexistente antes de Wycliffe) até à « Tradição III » (no polo eclesiológico inverso). O quadro abaixo resume esta tipologia tornada clássica na história das doutrinas:
| Tipo | Posição | Representantes principais | Relação com a sola scriptura |
|---|---|---|---|
| T 0 | A Escritura é a única autoridade, sem Tradição apostólica extra-escriturística | John Wyclif († 1384), depois Lutero (1520+) | É a sola scriptura estrita da Reforma |
| T I | A Escritura e a Tradição apostólica formam uma fonte única, guardada pelo Magistério | Padres da Igreja, Tomás de Aquino, magistério católico constante | Posição clássica: Tradição coextensiva à Escritura |
| T II | Existe uma Tradição apostólica distinta da Escritura, transmitida por sucessão episcopal | Teologia medieval (canonistas do século XIV), espiritualismo franciscano | Distinção substancial Tradição / Escritura |
| T III | O Magistério vivo prima sobre a letra escrita e pode desenvolver a doutrina | Agostinismo tardio, corrente curialista | Polo inverso: Tradição viva dominante |
Fonte: Heiko A. Oberman, The Harvest of Medieval Theology, Harvard UP 1963, p. 365-412[26]. Leitura: a posição luterana (T 0) é sem precedente patrístico ou medieval; a posição católica de Trento (T I-T II) é exatamente a dos Padres e de Tomás de Aquino.
Segundo a tipologia de Oberman citada acima, nenhum teólogo medieval conhecido antes de Wycliffe defende T 0; este silêncio patrístico documentado sobre a sola scriptura estrita constitui um argumento histórico maior[27].
Esta ausência de antecedente patrístico explica a célebre sentença de John Henry Newman, futuro cardeal inglês recebido na Igreja Católica a 9 de outubro de 1845:
« To be deep in history is to cease to be a Protestant. » (« Mergulhar profundamente na história é deixar de ser protestante. ») — John Henry Newman, Essay on the Development of Christian Doctrine, 1845[28]
Newman demonstra que os grandes dogmas cristãos — Trindade, Encarnação, Theotokos, cânone bíblico, hierarquia dos sacramentos — desenvolveram-se na Tradição viva da Igreja, sem estarem todos explicitamente formulados na Escritura nua. A doutrina trinitária que os protestantes confessam provém ela mesma de um desenvolvimento conciliar (Niceia 325, Constantinopla 381) operando a partir da Escritura mas também da regula fidei tradicional.
O teólogo reformado Keith A. Mathison opera desde dentro do mundo protestante uma distinção lúcida:
- Sola scriptura (luterana e reformada clássica): só a Bíblia é infalível, mas a Igreja, os bispos e a regula fidei possuem uma autoridade real embora derivada
- Solo scriptura (evangélica americana individualista contemporânea): « aqueles que se julgam competentes para interpretar a Escritura sem qualquer ajuda exterior »
Mathison conclui:
« O relativismo e o individualismo impregnam o ensino atual sobre este assunto, e um mal-entendido generalizado da doutrina da sola scriptura corroeu a Igreja por dentro. » — Keith A. Mathison, The Shape of Sola Scriptura, Canon Press, 2001, p. 13[29]
Objeção 6 — « A Igreja Católica corrompeu o Evangelho acrescentando doutrinas ausentes da Bíblia »
Resposta: Nenhum dogma católico contradiz a Escritura; todos têm uma raiz escriturística, mas a sua formulação conciliar opera-se por desenvolvimento homogéneo na Tradição viva. Newman formulou sete critérios canónicos de discernimento entre desenvolvimento legítimo e corrupção (preservação do tipo, continuidade dos princípios, capacidade de assimilação, lógica consequente, antecipações na história, ação conservadora sobre o passado, vigor crónico).
O padre Yves Congar O.P. (1904-1995), teólogo arquiteto do Vaticano II, distingue rigorosamente em La Tradition et les traditions (Fayard, 2 vol., 1960-1963):
- A Tradição apostólica (singular, com maiúscula) — a transmissão viva do Evangelho desde os apóstolos, constitutiva da Revelação
- As tradições eclesiais (plural, sem maiúscula) — disciplinares, litúrgicas, teológicas, variáveis e reformáveis
Esta distinção permite compreender que a crítica luterana visava as tradições (muitas vezes legitimamente) sem nunca atingir a Tradição apostólica[30].
O Catecismo da Igreja Católica sintetiza:
« A sagrada Tradição e a Sagrada Escritura constituem um único depósito sagrado da Palavra de Deus confiado à Igreja. » — CIC § 97 (citando Dei Verbum 10)
Os §§ 80-83 do Catecismo precisam que a Escritura e a Tradição « formam por assim dizer um só todo », jorrando de uma fonte divina idêntica, e que « uma e outra devem ser recebidas e veneradas com igual sentimento de amor e respeito » (CIC § 82). O Magistério vivo — papa e bispos em comunhão com ele — é o servo da Palavra, não o seu mestre.
O papa Bento XVI, em Verbum Domini (30 de setembro de 2010), ensina que « do mesmo modo a Sagrada Escritura nasce do seio da Igreja pela ação do mesmo Espírito » (§ 19) e que « o lugar originário da interpretação escriturística é a vida da Igreja » (§ 29). Em última análise, diz ele, « é a Tradição viva da Igreja que nos faz compreender de modo adequado a Sagrada Escritura como Palavra de Deus » (§ 17)[31]
Joseph Ratzinger, no seu comentário à Dei Verbum, sublinha que a Revelação não é nem só a Escritura, nem só a Tradição, mas « a Palavra viva do Deus vivo na Igreja viva »[32].
Fragmentação observada: cerca de 47 000 denominações cristãs (um indicador discutido)
O historiador Brad S. Gregory (Universidade de Notre-Dame), de tradição católica, retraça em The Unintended Reformation (Harvard UP 2012) como o princípio luterano gerou o inverso do que Lutero queria: não a unidade da fé recuperada, mas a hiperfragmentação doutrinal e a secularização acelerada do Ocidente moderno[33].
Segundo o Center for the Study of Global Christianity do Gordon-Conwell Theological Seminary, o cristianismo conta hoje cerca de 47 000 denominações cristãs distintas de todas as famílias — católicas, ortodoxas, protestantes, independentes e marginais — no mundo[34]: uma contagem ampla, discutida, cujo número varia segundo as edições e as definições, com um ritmo estimado de cerca de 270 novas denominações por ano desde o século XX. Este número global, posterior à Reforma, é invocado aqui como índice de fragmentação, não como medida exata só dos efeitos da sola scriptura: engloba Igrejas que não a professaram. A comparar com uma só Igreja Católica unida em comunhão com o sucessor de Pedro, e com as Igrejas ortodoxas orientais, que não adotaram a sola scriptura e não conheceram uma fragmentação desta ordem — sem ignorar os seus próprios cismas documentados (Raskol dos velhos-crentes no século XVII, divisões em torno do calendário, rutura Moscovo–Constantinopla de 2018), que relevam de outra lógica que não a interpretação privada escriturística.
O contraexemplo ortodoxo
As Igrejas ortodoxas (separadas de Roma desde 1054, sem terem adotado a sola scriptura) têm a Escritura, a Tradição apostólica, os sete concílios ecuménicos e a liturgia como um depósito único. Este contraexemplo histórico é invocado pelos teólogos católicos como índice de que a Tradição viva guarda a unidade doutrinal lá onde a sola scriptura, entregue à interpretação privada, fragmenta.
O desmantelamento progressivo dos dogmas comuns dos Reformadores
Um facto pouco recordado: Lutero sustentava firmemente a perpétua virgindade de Maria — chama-lhe « ever-virgin » (semper virgo) nos Artigos de Esmalcalda (1537, I, 4) e faz dela um artigo de fé no seu sermão da véspera de Natal de 1521[35] — e mantinha a presença real eucarística (sob uma forma dita consubstanciada, defendida em Marburgo em 1529[36]). A posição de Calvino sobre a virgindade perpétua é em contrapartida discutida: comentando Mt 1, 25 contra Helvídio, recusa tirar daí uma conclusão sobre o que se seguiu ao nascimento de Cristo — o evangelista, diz ele, « não nos informa » — e deixa a questão aberta[37]. Cinco séculos mais tarde, estas duas doutrinas foram massivamente abandonadas pelo protestantismo evangélico contemporâneo. O mecanismo da sola scriptura — cada geração relendo a Escritura sem Tradição — explica esta erosão progressiva: o que era comum a Lutero, Calvino e Roma no século XVI perde-se progressivamente nos séculos XVIII, XIX e XX. O princípio volta-se contra os seus próprios fundadores.
A doutrina católica positiva: Escritura, Tradição, Magistério
O concílio Vaticano II, na constituição dogmática Dei Verbum (18 de novembro de 1965), formaliza a doutrina católica da Revelação:
« A sagrada Tradição e a Sagrada Escritura estão ligadas e comunicam estreitamente entre si. […] A Igreja, na sua doutrina, na sua vida, no seu culto, perpetua e transmite a toda a geração tudo o que ela mesma é, tudo o que crê. » — Dei Verbum 9-10
Esta doutrina forma um tripé indissociável:
- A Sagrada Escritura — Antigo e Novo Testamentos, 73 livros canónicos, inspirados pelo Espírito Santo, sem erro em tudo o que afirmam (cf. Leão XIII, Providentissimus Deus; Dei Verbum 11 lido em continuidade)
- A Tradição apostólica — a transmissão viva do Evangelho desde os apóstolos, na liturgia, na oração, nos escritos patrísticos, nos concílios
- O Magistério — papa e bispos em comunhão com ele, encarregados de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida, sem nada lhe poder acrescentar
O apologista Robert Sungenis sintetiza as três teses centrais da crítica católica em Not By Scripture Alone (Queenship Publishing 1997):
- A autorrefutação lógica: uma doutrina que não é ela mesma ensinada pela Escritura não pode ser a única regra de fé.
- A insuficiência material: muitas práticas eclesiais (cânone bíblico, dia do Senhor ao domingo, batismo das crianças, estrutura trinitária) assentam na Tradição tanto como na Escritura.
- A fragmentação hermenêutica: cada protestante acrescenta na prática a sua própria autoridade interpretativa, o que torna a sola puramente nominal[38].
Quadro comparativo das posições confessionais
O quadro abaixo compara, para cinco grandes confissões cristãs, a sua articulação entre Escritura, Tradição e Magistério. Visa tornar visível que a questão nunca é « Bíblia ou não Bíblia » — todas as confissões recebem a Escritura como inspirada — mas sim « como se articula a Bíblia com a Tradição viva e com uma autoridade eclesial de interpretação? ».
| Confissão | Estatuto da Escritura | Estatuto da Tradição apostólica | Autoridade de interpretação | Documento fundador |
|---|---|---|---|---|
| Católica romana | Inspirada, 73 livros, inerrante | Tradição apostólica viva coextensiva à Escritura | Magistério vivo (Papa + bispos em comunhão), infalível ex cathedra | Dei Verbum 9-10 (1965) ; CIC §§ 80-83[39] |
| Ortodoxa | Inspirada, 76 livros, inerrante | Tradição viva (liturgia + 7 concílios ecuménicos) em igual nível | Consciência conciliar das Igrejas autocéfalas (sem papa infalível) | Confissão dogmática de Dositeu, Jerusalém 1672 |
| Anglicana (High Church) | Inspirada, 66 livros + apócrifos lidos « para edificação » | Tradição recebida nos concílios indivisos e nos Padres | Three-legged stool: Escritura, Razão, Tradição | 39 Artigos (1571) ; Hooker, Laws (1594-1597) |
| Luterana clássica | Inspirada, 66 livros, norma normans | Confissões luteranas (Concórdia, 1580) como norma normata | Confissões de fé + ministério pastoral ordenado | Fórmula de Concórdia (1577), Livro de Concórdia (1580) |
| Evangélica americana (biblicism) | Inspirada, 66 livros, sola scriptura estrita | Tradição rejeitada como « tradição humana » (Mt 15, 6) | Leitura pessoal do fiel regenerado, sob iluminação do Espírito Santo | Confissões batistas diversas (Westminster, Filadélfia 1742) |
A observação das cinco linhas mostra que a oposição nunca é Escritura vs outra coisa: é a maneira como a Escritura se articula com a Tradição e com um órgão de interpretação que separa as confissões. A sola scriptura estrita (última linha) é minoritária no cristianismo mundial: nem os católicos (1,4 mil milhões), nem os ortodoxos (270 milhões), nem sequer os luteranos no seu conjunto (cerca de 75 milhões no total no mundo) a defendem na sua versão radical[40].
Convergências ecuménicas contemporâneas
Desde o fim do século XX, vários teólogos e documentos protestantes maiores regressam a uma articulação mais próxima da posição católica — não por adesão integral, mas por lucidez histórica sobre a impossibilidade da sola scriptura estrita.
A viragem do Documento de Lima (Fé e Constituição, 1982)
O documento Batismo, Eucaristia, Ministério publicado pela comissão Fé e Constituição do Conselho Ecuménico das Igrejas (Lima, 12 de janeiro de 1982) — texto de convergência sobre três sacramentos recebidos na Igreja, e não tratado sobre a Escritura — testemunha um regresso comum às fontes: o seu prefácio cita a fórmula de Montreal 1963, « the Tradition of the Gospel testified in Scripture, transmitted in and by the Church through the power of the Holy Spirit » (a Tradição do Evangelho atestada na Escritura, transmitida na e pela Igreja sob a ação do Espírito Santo)[41]. O mesmo prefácio precisa que a Comissão « includes among its full members theologians of the Roman Catholic and other churches which do not belong to the World Council of Churches itself »: teólogos católicos aí participam como membros de pleno direito de Fé e Constituição, sem que a Igreja Católica — que não é membro do COE — aí esteja representada como tal; « virtually all the confessional traditions are included in the Commission's membership ». O texto foi transmitido às Igrejas para estudo e resposta oficial, como etapa do processo ecuménico de receção.
A reviravolta de N. T. Wright e da New Perspective on Paul
O teólogo anglicano N. T. (Tom) Wright (Saint Andrews, antigo bispo de Durham), sem abandonar a sua confissão anglicana, mostrou em Scripture and the Authority of God (HarperOne 2011) que a autoridade da Escritura é sempre uma autoridade recebida na e pela Igreja — nunca uma autoridade « nua » que se imporia ao leitor isolado[42]. A sua leitura de Paulo reintegra as « obras da Lei » no debate dos Reformadores e abre um espaço de convergência com Trento.
O regresso de Mathison e a distinção Sola vs Solo Scriptura
O teólogo reformado Keith A. Mathison, em The Shape of Sola Scriptura (Canon Press 2001), distingue explicitamente a sola scriptura clássica (luterana, anglicana High Church, reformada ortodoxa) — onde a Igreja, a regula fidei e os concílios têm uma autoridade real embora subordinada — da solo scriptura evangélica americana individualista[43]. Mathison reconhece que a deriva solo « corroeu a Igreja por dentro » e apela a um regresso à tradição magisterial dos Padres.
As conversões de Hahn, Pitre, Smith
Vários universitários protestantes de primeiro plano passaram para a Igreja Católica desde 1986 precisamente sobre a questão Escritura / Tradição / Magistério:
- Scott Hahn (antigo presbiteriano, teólogo bíblico em Steubenville) — convertido em 1986. Relato em Rome Sweet Home (Ignatius Press 1993)[44]
- Brant Pitre (antigo metodista, exegeta no Notre Dame Seminary) — convertido estudante, autor de The Case for Jesus (Crown 2016)[45]
- Christian Smith (antigo metodista, sociólogo em Notre Dame) — convertido em 2011. The Bible Made Impossible é o relato teórico da sua conversão[46]
- Brad S. Gregory (antigo evangélico, historiador em Notre Dame) — convertido adulto, autor de The Unintended Reformation[47]
Estas conversões não valem como argumento decisivo, mas assinalam que o rigor académico aplicado à questão Escritura / Tradição empurra muitas vezes para a posição católica, não para a sola scriptura estrita.
Para ir mais longe
- Sola Fide — a justificação pela fé somente — outro princípio fundador da Reforma e a resposta de Trento
- Martinho Lutero — o iniciador histórico da Reforma
- O Concílio de Trento — a resposta magisterial católica
- A Presença real eucarística — o décimo quinto artigo irreconciliável do colóquio de Marburgo
- A infalibilidade pontifícia — o órgão autêntico de interpretação
- O Nihil Obstat — o procedimento magisterial católico de validação doutrinal
Notas e referências
Martin Luther, Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum, Wittenberg, 1520. Texto crítico em D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1897, vol. 7, p. 94-151. O excerto citado figura em WA 7, 98-99. É neste tratado que Lutero formula a tese da autoridade escriturística exclusiva, anteriormente à Dieta de Worms.
1Discurso de Martin Luther na Dieta de Worms, 18 de abril de 1521. Texto alemão contemporâneo em Reichstagsakten, jüngere Reihe, vol. 2, p. 581-583. Tradução portuguesa do artigo a partir de Marc Lienhard, Martin Luther : La passion de Dieu, Bayard, Paris, 1999, p. 105-107, ISBN 978-2-227-32520-8.
2A fórmula « Hier stehe ich » é analisada por Volker Leppin, Die fremde Reformation: Luthers mystische Wurzeln, C. H. Beck, Munique, 2016. Ver também Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and the Devil, Yale University Press, New Haven, 1989, p. 39-40, ISBN 0-300-03735-0: Oberman mostra que a fórmula data da edição de 1521 das atas impressas e que o relato oral das testemunhas não a contém sob esta forma.
3Colóquio de Marburgo, 1-4 de outubro de 1529, organizado por Filipe I de Hesse no castelo de Marburgo. Participantes principais: Martin Luther, Philipp Melanchthon, Justus Jonas (lado luterano), Ulrich Zwinglio, Johannes Ecolampádio, Martin Bucer, Wolfgang Capiton (lado reformado suíço). Catorze artigos comuns assinados (os « Artigos de Marburgo »); o décimo quinto, sobre a Presença real eucarística, não pôde ser acordado. Edição crítica das atas: D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe), Hermann Böhlau, Weimar, 1909, vol. 30/III, p. 92-159. Síntese histórica: Walther Köhler, Zwingli und Luther: Ihr Streit über das Abendmahl nach seinen politischen und religiösen Beziehungen, 2 vol., Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte 6-7, Gütersloh, 1924-1953.
4 36Síntese das quatro fraturas protestantes do século XVI segundo Bernard Cottret, Histoire de la Réforme protestante: Luther, Calvin, Wesley, XVIᵉ-XVIIIᵉ siècle, Perrin, Paris, 2010, ISBN 978-2-262-03178-2; Pierre Chaunu, Le temps des Réformes: la crise de la chrétienté. L'éclatement, 1250-1550, Fayard, Paris, 1975; e Hans J. Hillerbrand (dir.), The Oxford Encyclopedia of the Reformation, Oxford University Press, 1996, 4 vol., ISBN 978-0-19-506493-3. Sobre os anabatistas: George H. Williams, The Radical Reformation, 3.ª ed., Truman State University Press, 2000, 1591 p., ISBN 978-0-940474-15-3.
5Joe Heschmeyer, The Bible & the Catholic Church: How the Catholic Church Gave Us the Bible — and Reads It Today, Catholic Answers Press, El Cajon (Califórnia), 2023, 240 p., ISBN 978-1-68357-300-3. Heschmeyer, sacerdote da diocese de Kansas City (Kansas), apresentador do podcast Shameless Popery. Ver também o seu debate público com Doug Wilson (University of Idaho, abril de 2024) acessível no canal Pints with Aquinas.
6Santo Ireneu de Lião, Adversus Haereses, livro III, capítulos 1-4, cerca de 180. Edição crítica: Sources Chrétiennes n.º 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, texto crítico de Adelin Rousseau e Louis Doutreleau, Cerf, Paris, 1974. Ver também SC 100.1 e 100.2 para o livro IV.
7Santo Ireneu de Lião, Adversus Haereses III, 2, 2, cerca de 180. Edição crítica: Sources Chrétiennes n.º 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, texto latino e tradução francesa de Adelin Rousseau e Louis Doutreleau, Cerf, Paris, 1974, p. 26-29.
8Tertuliano, De praescriptione haereticorum, capítulo 32, cerca de 200. Edição crítica: Sources Chrétiennes n.º 46, texto de R. F. Refoulé e P. de Labriolle, Cerf, Paris, 1957. « Edant ergo origines ecclesiarum suarum, evolvant ordinem episcoporum suorum, ita per successiones ab initio decurrentem ».
9Tertuliano, De praescriptione haereticorum 19, cerca de 200: « Ergo non ad Scripturas provocandum est, nec in his constituendum certamen, in quibus aut nulla aut incerta victoria est aut parum certa » — « Não se deve pois apelar para as Escrituras, nem travar o combate neste terreno onde a vitória é nula, ou incerta, ou pouco certa ». Edição Sources Chrétiennes n.º 46, Cerf, 1957, p. 111-113.
10São Basílio de Cesareia, De Spiritu Sancto XXVII, 66, escrito em 374-375 contra os pneumatomáquios. Edição crítica: Sources Chrétiennes n.º 17 bis, texto crítico e tradução de Benoît Pruche O.P., Cerf, Paris, 1968, p. 478-485. Texto grego: « τὰ μὲν ἐκ τῆς ἐγγράφου διδασκαλίας ἔχομεν, τὰ δὲ ἐκ τῆς τῶν ἀποστόλων παραδόσεως διαδοθέντα ἡμῖν ἐν μυστηρίῳ παρεδεξάμεθα ; ἅπερ ἀμφότερα τὴν αὐτὴν ἰσχὺν ἔχει πρὸς τὴν εὐσέβειαν ».
11Santo Agostinho, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti V, 6 (= PL 42, 176), escrito em 397 contra Manés. Edição de referência: Œuvres de saint Augustin 17, Six traités anti-manichéens, Desclée de Brouwer, coleção « Bibliothèque augustinienne », 1961, p. 401-403. Também: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 25, p. 197.
12Santo Agostinho, De utilitate credendi 14, 31 (= PL 42, 89), escrito em 391-392. Edição de referência: Œuvres de saint Augustin 8, La foi chrétienne, coleção « Bibliothèque augustinienne », Desclée de Brouwer, 1951. Agostinho desenvolve aí o argumento de que a fé na Escritura pressupõe a confiança na autoridade eclesial que a transmite e reconhece.
13São Vicente de Lérins, Commonitorium, II, 6, redigido cerca de 434. Edição crítica: R. Demeulenaere, Foebadii Aginnensis liber contra Arianos, Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL) 64, Brepols, Turnhout, 1985, p. 147-195. A regra « quod ubique, quod semper, quod ab omnibus » tornou-se o critério clássico da ortodoxia católica, retomada por Bossuet, Newman e Ratzinger.
14 15Heiko A. Oberman, The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, Harvard University Press, Cambridge MA, 1963, ISBN 978-0-674-37105-7. Oberman, professor em Tubinga e depois na Universidade do Arizona, identifica quatro conceções da Tradição na teologia medieval, das quais a « Tradição 0 » (sola scriptura estrita) não se encontra em nenhum teólogo medieval antes da Reforma.
16 26 27Patrick Madrid, Where Is That in the Bible?, Our Sunday Visitor Publishing Division, Huntington (Indiana), 2001, 192 p., ISBN 978-0-87973-693-8. Madrid, fundador do Envoy Institute e conferencista Catholic Answers. O exemplo dos sete significados de « I never said you stole money » é usado nas pp. 89-93 para ilustrar a impossibilidade de uma « perspicuidade » unívoca de qualquer texto.
17Christian Smith, The Bible Made Impossible: Why Biblicism Is Not a Truly Evangelical Reading of Scripture, Brazos Press (divisão da Baker Publishing Group), Grand Rapids (Michigan), 2011, 220 p., ISBN 978-1-58743-303-5. Smith, William R. Kenan Jr. Professor de Sociologia na Universidade de Notre-Dame, fundador do Center for the Study of Religion and Society, antigo metodista tornado católico em 2011. A expressão « pervasive interpretive pluralism » figura nas pp. 16-25.
18 46Santo Atanásio de Alexandria, 39.ª Carta festal (367), primeira lista completa dos 27 livros canónicos do Novo Testamento. Texto grego na Patrologia Graeca (PG) 26, col. 1435-1440. Tradução francesa em Sources Chrétiennes n.º 317. Ver também Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance, Oxford University Press, 1987, 326 p., ISBN 978-0-19-826954-0.
19Concílio de Cartago, cânone 24 de 28 de agosto de 397, confirmado em 419. Lista dos livros canónicos incluindo os deuterocanónicos. Texto latino em Concilia Africae a. 345 – a. 525, ed. C. Munier, Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL) 149, Brepols, Turnhout, 1974, p. 333-345. Ver também Joseph Lienhard S.J., The Bible, the Church, and Authority, Liturgical Press, 1995, ISBN 978-0-8146-5413-8.
20Concílio de Trento, Sessão IV, Decretum de canonicis Scripturis, 8 de abril de 1546. Texto latino em Heinrich Denzinger e Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, 44.ª ed., Herder, Friburgo em Brisgóvia, 2014, § 1501-1504, ISBN 978-3-451-37804-1. O concílio fixa definitivamente o cânone católico dos 73 livros em resposta às amputações luteranas — confirmando as decisões mais antigas dos concílios de Roma (382), Hipona (393) e Cartago (397). Sobre o historial da retirada por Lutero: Heinz Jürgen Vogels, Luthers Bibelübersetzung — Sprachschöpfung und Bekenntnis, Hamburg, 2017; e Catholic Encyclopedia (New Advent), artigo « Canon of the Old Testament ».
21 25Westminster Confession of Faith, capítulo I, parágrafo 3 (1647), redigida pela Assembleia de Westminster para o Parlamento inglês. Texto oficial em reformed.org. O parágrafo exclui explicitamente os livros apócrifos (deuterocanónicos) do cânone, declarando-os « no part of the canon of the Scripture, and therefore are of no authority in the Church of God ».
22Heinz Jürgen Vogels, Luthers Bibelübersetzung — Sprachschöpfung und Bekenntnis, Hamburg, Verlag Dr. Kovač, 2017, ISBN 978-3-339-10090-9. Ver também Roger T. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1985, 528 p., ISBN 978-0-8028-3617-5, para a análise do cânone palestiniano rabínico pós-Jâmnia.
23Trent Horn, Why We're Catholic: Our Reasons for Faith, Hope, and Love, Ignatius Press, São Francisco, 2017, 256 p., ISBN 978-1-68357-022-4. Trent Horn é apologista sénior na Catholic Answers (El Cajon, Califórnia) e apresentador do podcast Counsel of Trent. Capítulo 9 (« Why the Bible? ») p. 87-98 sobre a sola scriptura.
24John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, Londres, 1845; edição revista 1878. A sentença « To be deep in history is to cease to be a Protestant » é amplamente atribuída a esta obra (localização exata na edição de 1845 não verificada nesta sessão: a obra e a ligação são conservadas, a página exata é omitida). Texto integral em Project Gutenberg. Newman, então clérigo anglicano em Oxford, foi recebido na Igreja Católica a 9 de outubro de 1845 pelo bem-aventurado Domingos Barberi, duas semanas após a conclusão desta obra.
28Keith A. Mathison, The Shape of Sola Scriptura, Canon Press, Moscow (Idaho), 2001, 386 p., ISBN 978-1-885767-74-1. Mathison, teólogo reformado, professor no Reformation Bible College (Sanford, Florida), distingue sola scriptura (clássica, eclesial) e solo scriptura (evangélica individualista). A distinção tornou-se referência no debate ecuménico. Citação da introdução.
29 43Yves Congar O.P., La Tradition et les traditions, Fayard, Paris, 2 volumes: vol. I Essai historique (1960, 404 p.), vol. II Essai théologique (1963, 303 p.). Obra maior do diálogo católico-protestante sobre a questão. Reedição num volume: Cerf, Paris, 2010, ISBN 978-2-204-09196-6. Yves Congar (1904-1995), dominicano francês, teólogo maior do Vaticano II, eleito cardeal por João Paulo II em 1994. Ver igualmente o seu Vraie et fausse réforme dans l'Église (Cerf 1950, reéd. 1968, 720 p.) sobre as condições de uma reforma legítima.
30Bento XVI, Verbum Domini, exortação apostólica pós-sinodal sobre a Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja, 30 de setembro de 2010. Texto oficial francês em vatican.va. § 17 (é a Tradição viva que faz compreender a Escritura), § 19 (a Escritura nasce do seio da Igreja), § 29 (a Igreja, lugar originário da interpretação; « a Bíblia é o livro da Igreja »).
31Joseph Ratzinger, comentário à Dei Verbum em Herbert Vorgrimler (dir.), Kommentar zu den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils, Herder, Friburgo, 1967, vol. II, p. 504-528. Ver também Joseph Ratzinger, Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre, Parole et Silence, Paris, 1995.
32Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 p., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory, Dorothy G. Griffin Professor de História da Europa Moderna na Universidade de Notre-Dame, antigo evangélico tornado católico. Edição francesa: La Réforme involontaire: Comment une révolution religieuse a sécularisé la société, tradução francesa a publicar. Tese central: a sola scriptura, ao substituir a autoridade eclesial pela interpretação individual, gerou o pluralismo religioso e depois o subjetivismo moderno — o exato oposto do objetivo reformador.
33 47Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts), World Christian Encyclopedia (3.ª edição, Edinburgh University Press, 2020) e dados atualizados de 2024 do World Christian Database. Ver gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. O número de ~45 000 denominações cristãs em 2010 foi revisto para cerca de 47 000 em 2024, ou seja, um ritmo de cerca de 270 novas denominações por ano desde o século XX. Nota metodológica: a World Christian Encyclopedia e o CSGC contam as denominações cristãs em sentido amplo — católicas, ortodoxas, protestantes, independentes e marginais — e não só as Igrejas protestantes; o crescimento do número reflete a fragmentação do conjunto do cristianismo posterior à Reforma.
34Martin Luther, Artigos de Esmalcalda, I, 4 (1537): Maria é aí chamada « ever-virgin » (semper virgo). Texto alemão de referência em Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen; tradução francesa em Le Livre de Concorde, Olivétan, Lyon, 2008. Ver também o seu sermão da véspera de Natal de 1521 sobre Lc 2, 1-14: « It is an article of faith that Mary is Mother of the Lord and still a virgin » (Luther's Works, ed. J. Pelikan, Concordia, Saint-Louis, vol. 11, p. 319-320).
35Jean Calvin, Harmonia evangélica, comentário a Mt 1, 25 (ed. 1555): contra Helvídio — que daí inferia que Maria deixara de ser virgem após o nascimento de Cristo — Calvino sustenta que nenhuma inferência justa e bem fundada pode ser tirada destas palavras quanto ao que se seguiu, pois « what took place afterwards the historian does not inform us » (« o que se seguiu, o historiador não nos informa »). Tradução inglesa de W. Pringle, Calvin's Commentaries, Eerdmans, Grand Rapids, 1949, p. 215.
37Robert A. Sungenis (dir.), Not By Scripture Alone: A Catholic Critique of the Protestant Doctrine of Sola Scriptura, Queenship Publishing, Santa Barbara (Califórnia), 1997, 629 p., ISBN 978-1-579-18055-3. Contribuidores: Patrick Madrid, Mitchell Pacwa S.J., Mark Shea, Robert Sungenis. Reeditado por Catholic Apologetics International Publishing em 2009.
38Concílio Vaticano II, Dei Verbum, Constituição dogmática sobre a Revelação divina, promulgada por Paulo VI a 18 de novembro de 1965. Texto oficial francês em vatican.va. Artigos 9-10 sobre a relação Escritura-Tradição. Ver também Catecismo da Igreja Católica (ed. típica latina 1997), §§ 80-83 e 97, que sintetizam a doutrina.
39Pew Research Center, The Global Religious Landscape, Washington D.C., atualização 2024. Estimativa 2023: 1,4 mil milhões de católicos, cerca de 600 milhões de protestantes de todos os ramos (incluindo 280 milhões de pentecostais/evangélicos, cerca de 75 milhões de luteranos no total no mundo — e não apenas o subconjunto confessional —, 80 milhões de anglicanos no total, 75 milhões de reformados), 270 milhões de ortodoxos. Sobre os luteranos: a Federação Luterana Mundial (LWF) representa por si só mais de 77 milhões de cristãos de tradição luterana em 153 Igrejas membros (números LWF, ver lutheranworld.org); o subconjunto confessional (International Lutheran Council, ~7 milhões, e Confessional Evangelical Lutheran Conference, ~0,5 milhão) está pois sem qualquer comparação com o total. O número de 40 milhões de anglicanos High Church, sem fonte, é retirado do corpo do artigo. Ver pewresearch.org/religion.
40Comissão Fé e Constituição do COE, Baptême, Eucharistie, Ministère (BEM), Faith and Order Paper n.º 111, documento de Lima, 12 de janeiro de 1982, Conselho Ecuménico das Igrejas, Genebra, 1982, 70 p. Tradução francesa: Baptême, Eucharistie, Ministère: convergence de la foi, Centurion, Paris, 1982, ISBN 978-2-227-10082-9. Texto integral inglês (PDF) em oikoumene.org. O prefácio (p. v-vi) cita como regresso comum às fontes a fórmula de Montreal 1963: « the Tradition of the Gospel testified in Scripture, transmitted in and by the Church through the power of the Holy Spirit »; precisa que « the Commission also includes among its full members theologians of the Roman Catholic and other churches which do not belong to the World Council of Churches itself » e que « virtually all the confessional traditions are included in the Commission's membership ». O texto foi transmitido às Igrejas para estudo e resposta oficial, como etapa do processo ecuménico de receção.
41N. T. Wright, Scripture and the Authority of God: How to Read the Bible Today, 2.ª ed. revista, HarperOne, São Francisco, 2011, 224 p., ISBN 978-0-06-208705-9. Wright, Bishop of Durham (2003-2010), Senior Research Fellow em Wycliffe Hall (Oxford), depois Research Professor of New Testament no St Mary's College, University of St Andrews. Edição original britânica: The Last Word, SPCK, Londres, 2005.
42Scott Hahn e Kimberly Hahn, Rome Sweet Home: Our Journey to Catholicism, Ignatius Press, São Francisco, 1993, 184 p., ISBN 978-0-89870-478-0. Scott Hahn (1957-), antigo pastor presbiteriano, Founder & President do St Paul Center for Biblical Theology, professor de teologia e Escritura na Franciscan University of Steubenville. Conversão em 1986. Mais de 40 livros publicados desde então no domínio católico-bíblico.
44Brant Pitre, The Case for Jesus: The Biblical and Historical Evidence for Christ, Image (Crown Publishing Group), Nova Iorque, 2016, 256 p., ISBN 978-0-7704-3548-8. Pitre, professor de Sagrada Escritura no Notre Dame Seminary (Nova Orleães, Luisiana), doutor em Novo Testamento e Judaísmo antigo pela University of Notre Dame. Obras maiores: Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist (Image 2011); Jesus and the Last Supper (Eerdmans 2015).
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