Concílio Vaticano II (1962-1965)

A intuição de João XXIII: aggiornamento sem rutura

Em 25 de janeiro de 1959, menos de três meses após a sua eleição, João XXIII anuncia a intenção de convocar um concílio. A palavra italiana aggiornamento resume muitas vezes a sua intuição: não mudar a fé, mas abrir as janelas, purificar os hábitos, tornar a Igreja mais apta a anunciar o Evangelho num mundo transformado pelas guerras mundiais, pela descolonização, pela urbanização, pelos meios de comunicação de massas, pelas ideologias totalitárias e pela secularização.^[11]

No seu discurso de abertura de 11 de outubro de 1962, João XXIII afirma que o concílio deve transmitir a doutrina católica "intacta, sem a diminuir nem a deformar", mas segundo um modo pastoral capaz de alcançar os homens do tempo presente. É o ponto decisivo: o Vaticano II não se apresenta como abandono do depósito da fé, mas como nova maneira de o expor.^[12]

"É necessário que esta doutrina certa e imutável, à qual deve ser prestado fiel assentimento, seja aprofundada e exposta segundo o que pede a nossa época." — João XXIII, discurso de abertura do Vaticano II, 11 de outubro de 1962^[13]

Uma Igreja tornada mundial

O Vaticano I, interrompido em 1870, já era um concílio internacional. O Vaticano II manifesta ainda mais a catolicidade mundial: os bispos vêm da Europa, da América Latina, da África, da Ásia, da Oceânia e das Igrejas orientais católicas. A descolonização transforma a geografia eclesial; as jovens Igrejas já não querem ser apenas terras de missão dirigidas a partir da Europa.^[14]

Esta dimensão explica várias ênfases do concílio: restauração do diaconado permanente, valorização das Igrejas particulares, lugar das conferências episcopais, missão dos leigos, diálogo com as culturas, ecumenismo e liberdade religiosa. O catolicismo não abandona Roma; assume mais plenamente a sua extensão mundial.

Completar o Vaticano I: primado e colegialidade

O concílio Vaticano I tinha definido o primado do Papa e a infalibilidade ex cathedra, mas foi suspenso antes de desenvolver uma doutrina completa do episcopado e da Igreja como mistério. O Vaticano II retoma esta obra, sobretudo em Lumen gentium: o Papa permanece princípio visível de unidade, mas os bispos, sucessores dos apóstolos, formam com ele um colégio episcopal.^[15][16]

A Nota explicativa praevia, anexa à Lumen gentium, precisa que a colegialidade não diminui a autoridade do Romano Pontífice. O colégio dos bispos nunca age sem a sua cabeça; não existem, portanto, duas autoridades supremas concorrentes, mas uma articulação entre primado petrino e responsabilidade episcopal universal.^[17]

Quatro sessões na basílica de São Pedro

O concílio realizou-se no Vaticano, na basílica de São Pedro. Abriu solenemente em 11 de outubro de 1962. João XXIII morre em 3 de junho de 1963; Paulo VI, eleito em 21 de junho de 1963, decide prosseguir o concílio e orienta-o em torno de quatro objectivos: aprofundar a consciência da Igreja, reformá-la, procurar a unidade dos cristãos e dialogar com o mundo contemporâneo.^[18]

Os quatro períodos conciliares sucedem-se de 1962 a 1965. A primeira sessão prepara o terreno e rejeita vários esquemas preparatórios julgados demasiado defensivos. As sessões seguintes produzem os textos maiores: Sacrosanctum Concilium e Inter mirifica em 1963; Lumen gentium, Unitatis redintegratio e Orientalium Ecclesiarum em 1964; finalmente a maioria dos textos restantes em 1965, entre eles Dei Verbum, Dignitatis humanae, Nostra aetate e Gaudium et spes.^[19][20]

Um método de debates, comissões e votações

O Vaticano II não é uma simples operação administrativa. Os esquemas preparatórios são discutidos, reescritos, emendados e votados. Teólogos como Henri de Lubac, Yves Congar, Joseph Ratzinger, Karl Rahner, Gérard Philips ou Jean Daniélou trabalham como peritos ou conselheiros, enquanto observadores não católicos assistem às sessões, sinal novo da abertura ecuménica.^[21]

O método explica o estilo final: os textos não são tratados escolásticos, mas constituições, decretos e declarações destinados a orientar duradouramente a vida da Igreja. Alguns parágrafos são doutrinalmente muito densos; outros têm uma tonalidade pastoral ou programática.

João XXIII, o papa da abertura

João XXIII dirige apenas uma sessão, mas a sua marca é decisiva. Quer um concílio pastoral, não um tribunal de anátemas. A sua intenção não é minimizar os erros modernos; é apresentar a verdade cristã com uma confiança evangélica renovada. Esta postura confere ao Vaticano II o seu tom próprio: firme sobre o depósito da fé, mas menos polémico que os concílios de crise precedentes.^[29]

Paulo VI, o papa da condução e da promulgação

Paulo VI recebe um concílio aberto mas não concluído. O seu papel é manter o equilíbrio: encorajar a renovação sem deixar que o concílio se dissolva na improvisação; permitir o diálogo sem enfraquecer a fé; dar forma final aos grandes textos. Promulga nomeadamente Lumen gentium, Dei Verbum, Dignitatis humanae e Gaudium et spes.^[30][31]

Em 7 de dezembro de 1965, no seu discurso de encerramento, Paulo VI insiste no carácter religioso do concílio: mesmo falando do homem, da sociedade, da paz ou da cultura, o Vaticano II quis orientar o olhar para Deus e para Cristo.^[32]

Os padres conciliares e os peritos

Os padres conciliares são os bispos e superiores maiores com voz deliberativa. O papel dos peritos (periti) é também maior: ajudam a redigir, corrigir, argumentar e clarificar os esquemas. A sua influência explica em parte a riqueza bíblica, patrística, litúrgica e eclesiológica dos textos.

É preciso, no entanto, evitar uma leitura romanesca em que alguns teólogos teriam "fabricado" o concílio contra os bispos. Os textos finais são votados e promulgados pela autoridade conciliar e pontifícia. A sua interpretação pertence depois ao magistério vivo da Igreja, não a escolas teológicas concorrentes.

Sacrosanctum Concilium: liturgia, fonte e cume

A primeira constituição, Sacrosanctum Concilium, foi promulgada em 4 de dezembro de 1963. Afirma que a liturgia é o cume para o qual tende a acção da Igreja e a fonte de onde dimana toda a sua força. Pede uma participação activa, consciente e frutuosa dos fiéis, sem reduzir a liturgia a uma animação comunitária.^[33][34]

"Todavia, a liturgia é o cume para o qual tende a acção da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde dimana toda a sua força." — Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 10^[35]

O texto autoriza um lugar mais amplo para as línguas vernáculas, restaura certos elementos, simplifica os ritos e pede uma reforma dos livros litúrgicos. Não suprime o latim: afirma pelo contrário que o uso da língua latina será conservado nos ritos latinos, permitindo ao mesmo tempo adaptações segundo as necessidades pastorais.^[36]

Lumen gentium: o mistério da Igreja

Lumen gentium, promulgada em 21 de novembro de 1964, é a constituição dogmática sobre a Igreja. Começa por Cristo, "luz das nações", e depois apresenta a Igreja como sacramento, Povo de Deus, Corpo de Cristo e templo do Espírito. O texto evita duas reduções: a Igreja não é apenas uma organização jurídica; também não é uma comunidade invisível sem estrutura sacramental.^[37][38]

O parágrafo 8 formula uma das expressões mais comentadas: a Igreja de Cristo "subsiste na" Igreja católica. Esta fórmula não nega a identidade católica da Igreja de Cristo; permite reconhecer que existem elementos de santificação e de verdade fora dos seus limites visíveis, mantendo ao mesmo tempo que a plenitude confiada por Cristo permanece na Igreja católica.^[39][40]

Dei Verbum: Revelação, Escritura e Tradição

Dei Verbum, promulgada em 18 de novembro de 1965, oferece uma das sínteses católicas mais importantes sobre a Revelação. Deus não entrega apenas proposições; revela-se a si mesmo, por meio de acções e palavras intrinsecamente ligadas, que culminam em Cristo.^[41]

O texto rejeita a oposição protestante clássica entre Escritura só e Tradição como acréscimo humano. A Sagrada Tradição e a Sagrada Escritura constituem um único depósito sagrado da Palavra de Deus confiado à Igreja; o magistério não está acima da Palavra, mas serve-a escutando-a, guardando-a e expondo-a fielmente.^[42]

Gaudium et spes: a Igreja no mundo actual

Gaudium et spes foi promulgada em 7 de dezembro de 1965. Começa com uma frase tornada célebre: as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens do nosso tempo são também as dos discípulos de Cristo. A constituição não canoniza o mundo moderno; compromete a Igreja a discernir as suas aspirações, as suas feridas e os seus perigos à luz de Cristo.^[43]

Os temas são vastos: dignidade da pessoa, consciência, ateísmo, matrimónio, cultura, economia, política, paz, guerra, solidariedade internacional. O seu centro doutrinal é cristológico: o mistério do homem só se esclarece verdadeiramente no mistério do Verbo encarnado.^[44]

Os dezasseis documentos

O Vaticano II promulgou quatro constituições, nove decretos e três declarações. Esta arquitectura é importante: nem todas as decisões têm o mesmo género literário, mas o conjunto orienta a recepção do concílio.

Ecumenismo, religiões não cristãs e liberdade religiosa

O decreto Unitatis redintegratio afirma que a divisão dos cristãos contradiz a vontade de Cristo e prejudica a pregação do Evangelho. Não diz que todas as confissões se equivalem; chama os católicos a reconhecer os elementos cristãos reais presentes nos irmãos separados e a trabalhar pela unidade na verdade.^[45][46]

A declaração Nostra aetate marca uma viragem na relação pública da Igreja com o judaísmo e com as religiões não cristãs. O seu § 4 rejeita a ideia de uma culpabilidade colectiva dos judeus de todos os tempos na Paixão de Cristo e deplora os ódios, perseguições e manifestações de antissemitismo.^[47]

A declaração Dignitatis humanae ensina que a pessoa humana tem direito à liberdade religiosa, isto é, a não ser coagida pelo Estado ou por grupos humanos em matéria religiosa dentro dos justos limites da ordem pública. O texto não diz que o erro teria direitos como verdade; funda a imunidade de coacção na dignidade da pessoa e na natureza livre do acto de fé.^[48]

Missão, leigos, sacerdotes e bispos

O decreto Ad gentes relança a missão como natureza mesma da Igreja: a Igreja é missionária porque procede da missão do Filho e do Espírito. Apostolicam actuositatem desenvolve o apostolado dos leigos; Christus Dominus trata do encargo pastoral dos bispos; Presbyterorum ordinis especifica a vida e o ministério dos sacerdotes; Optatam totius reforma a formação sacerdotal.^{[49][50][51][52][53]}

Estes textos mostram que o Vaticano II não foi apenas um concílio de diálogo. Quis reorganizar a vida concreta da Igreja: dioceses, seminários, missão, responsabilidades dos baptizados, vida religiosa, relação entre Igrejas locais e Igreja universal.

A recepção imediata: entusiasmo e crise pós-conciliar

A recepção do Vaticano II faz-se nos anos 1960-1970, isto é, num período de transformações culturais muito rápidas. Isso explica uma parte da confusão: algumas reformas queridas pelo concílio são autênticas; algumas interpretações pós-conciliares vão além dos textos ou contradizem-nos. A crise das vocações, as tensões litúrgicas, a contestação doutrinal e as experimentações pastorais não podem, portanto, ser simplesmente atribuídas ao concílio como tal, nem completamente separadas da sua recepção histórica.^[54]

O próprio Paulo VI, que promulgou o concílio, constatará depois uma crise profunda. Esta constatação não anula o Vaticano II: obriga a distinguir o concílio recebido pela Igreja e aquilo a que por vezes se chamou "o espírito do concílio" quando essa expressão serve para justificar ruturas não contidas nos textos.

A hermenêutica da continuidade

Em 22 de dezembro de 2005, Bento XVI oferece uma chave de leitura tornada clássica: opõe uma hermenêutica da descontinuidade e da rutura a uma hermenêutica da reforma na continuidade do único sujeito-Igreja. Esta distinção é capital para os debates contemporâneos.^[55]

Permite recusar dois erros. O primeiro consiste em rejeitar o Vaticano II como concílio ilegítimo ou modernista em si. O segundo consiste em utilizar o Vaticano II como pretexto para romper com o dogma, a moral ou a liturgia recebidos. A verdadeira recepção católica lê o Vaticano II com toda a Tradição, e não contra ela.

As objecções tradicionalistas

As críticas mais fortes incidem muitas vezes sobre a liturgia, o ecumenismo, a liberdade religiosa, a relação com o judaísmo, a colegialidade e a fórmula subsistit in. Algumas objecções identificam os textos conciliares com os seus abusos posteriores; outras julgam os próprios textos ambíguos ou incompatíveis com o magistério anterior.^[56]

A resposta católica deve ser precisa. Não basta dizer que tudo vai bem; é preciso ler os textos, as suas notas, os seus limites, a sua recepção oficial e os esclarecimentos ulteriores, nomeadamente Dominus Iesus sobre a unicidade salvífica de Cristo e da Igreja, o Catecismo da Igreja Católica e as intervenções de João Paulo II, Bento XVI e Francisco.^[57][58]

Um concílio central para compreender a Igreja contemporânea

O Vaticano II permanece indispensável para compreender a Igreja contemporânea: missa reformada, leccionário enriquecido, participação dos leigos, diálogo ecuménico, relações com o judaísmo, sínodos de bispos, conferências episcopais, consciência missionária mundial, lugar da Palavra de Deus na vida católica e renovação da teologia da Igreja.

A sua influência é visível até no Catecismo da Igreja Católica, que cita massivamente os documentos conciliares. Os papas posteriores não o colocaram entre parênteses; interpretaram-no, corrigiram os abusos na sua recepção e integraram-no no magistério ordinário da Igreja.^[59]

Um teste de catolicidade: receber sem absolutizar

Receber o Vaticano II catolicamente não significa fazer do concílio um "superdogma" que esmagaria tudo o que o precede. Significa reconhecer a sua autoridade real, ler os seus textos segundo o seu género e o seu grau de ensinamento, e situá-los na continuidade viva da Igreja. O Vaticano II é um concílio ecuménico; não é nem uma nova religião nem um parêntese embaraçoso.

Uma tarefa ainda aberta

Mais de sessenta anos após a abertura, o Vaticano II permanece uma tarefa de discernimento. O seu apelo à santidade universal, à participação litúrgica, à missão dos leigos, ao amor à Escritura, à unidade dos cristãos e à presença cristã no mundo não está esgotado. O verdadeiro critério não é brandir o concílio, mas produzir os frutos que ele procurava: mais fé, mais santidade, mais unidade, mais missão e um anúncio mais transparente de Cristo.

• Ler Vaticano I: primado romano, infalibilidade e eclesiologia inacabada em 1870.
• Ler Fraternidade Sacerdotal São Pio X: recepção conflituosa do Vaticano II, liturgia e autoridade.
• Ler A infalibilidade pontifícia: o que define o Vaticano I e o que completa o Vaticano II.
• Ler O catolicismo é a verdadeira religião?: Lumen gentium, Unitatis redintegratio e Dominus Iesus.