O protestantismo designa o conjunto das correntes cristãs nascidas da Reforma do século XVI, rompendo com a Igreja Católica Romana em três eixos maiores: a autoridade doutrinal (rejeição do Magistério pontifício em favor da sola scriptura), a doutrina da justificação (a sola fide), e a mediação sacramental (redução dos sete sacramentos a dois). Com cerca de 720 milhões de fiéis no mundo atual (Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell 2024)[1], representa a segunda família do cristianismo depois do catolicismo — mas, ao contrário deste, apresenta-se profundamente fragmentado: a World Christian Encyclopedia recenseou em 2019 cerca de 45 000 denominações cristãs no mundo, contadas país por país e na sua imensa maioria protestantes ou independentes, contra uma só Igreja Católica Romana[2].
Nascido do conflito entre Martinho Lutero e o papa Leão X em torno das indulgências (31 de outubro de 1517), o movimento reformador sistematizou-se depois sob o impulso de Ulrico Zuínglio em Zurique (1525), de João Calvino em Genebra (1536-1564), e fragmentou-se em múltiplos ramos: luteranos, calvinistas-reformados-presbiterianos, anglicanos, anabatistas-batistas, metodistas, evangélicos, pentecostais. Cada um afirma regressar ao Evangelho puro — mas a unidade esperada nunca chegou: logo no Colóquio de Marburgo de 1529 (doze anos depois de Wittemberg), Lutero e Zuínglio romperam sobre a presença eucarística, e a fragmentação prossegue desde então sem interrupção.
A Igreja Católica respondeu ao protestantismo com três grandes atos magisteriais: o Concílio de Trento (1545-1563), que definiu dogmaticamente a doutrina católica sobre a Escritura, a Tradição, a justificação, os sacramentos e o purgatório; o Concílio Vaticano II (1962-1965), com os seus decretos Unitatis Redintegratio (sobre o ecumenismo) e Dei Verbum (sobre a Revelação); e mais recentemente o ecumenismo do diálogo, culminando com a Joint Declaration on the Doctrine of Justification (Augsburgo, 31 de outubro de 1999) assinada entre Roma e a Federação Luterana Mundial, depois alargada aos Metodistas (2006), aos Reformados (Wittemberg, 5 de julho de 2017) e associada à Comunhão Anglicana.
Esta página-central apresenta sinteticamente a história do protestantismo, os seus cinco problemas estruturais, as suas onze grandes objeções clássicas com as respetivas respostas católicas em versão curta (cada objeção remetendo para o seu artigo detalhado na Ignispedia), e a avaliação ecuménica contemporânea. Para os desenvolvimentos doutrinais e históricos completos, seguir os wikilinks para cada um dos artigos temáticos.
História do protestantismo em algumas datas-chave
- 31 de outubro de 1517Afixação das 95 teses em WittembergAto fundador convencional
Martinho Lutero, monge agostinho e professor de teologia na Universidade de Wittemberg, afixa (ou envia) as suas Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum contra os abusos da pregação das indulgências por Johann Tetzel. Gesto que se torna o mito fundador da Reforma protestante.
- 17-18 de abril de 1521Dieta de WormsLutero recusa retratar-se
Perante o imperador Carlos V, Lutero recusa retratar-se. A rutura está consumada. Bula de excomunhão Decet Romanum Pontificem de 3 de janeiro de 1521 (Leão X). Ver artigo Martinho Lutero.
- 1-4 de outubro de 1529Colóquio de MarburgoFracasso da unificação protestante
O landgrave Filipe de Hesse reúne Lutero, Zuínglio, Melâncton e Ecolâmpadio para unificar os protestantes. Catorze artigos comuns são aprovados. O décimo quinto, sobre a presença eucarística, faz explodir o bloco: Lutero recusa a interpretação simbólica de Zuínglio. A fragmentação protestante está consumada em menos de doze anos. Ver artigo Presença real eucarística.
- 13 de junho de 1525Casamento de Lutero / Guerra dos Camponeses70 000 a 100 000 mortos
Lutero casa-se com Catarina von Bora, antiga monja cisterciense. No mesmo ano, durante a Guerra dos Camponeses alemães, Lutero apela à repressão militar no seu opúsculo Contra as hordas salteadoras e assassinas dos camponeses. Balanço: 70 000 a 100 000 mortos[3].
- 3 de novembro de 1534Ato de Supremacia inglêsNascimento do anglicanismo
Henrique VIII proclama-se «Chefe Supremo da Igreja de Inglaterra» após a recusa papal de anular o seu casamento com Catarina de Aragão. Rutura política com Roma, depois doutrinal sob Eduardo VI (1547-1553).
- Março de 1536 — 1564Calvino e a teocracia genebrinaA Institutio christianae religionis
Primeira edição da Institutio christianae religionis em Basileia (1536). Calvino instala-se em Genebra (1536-1538, exílio 1538-1541, regresso 1541-1564). Ordenações eclesiásticas de 20 de novembro de 1541. Teocracia disciplinar: 58 sentenças de morte + 76 exílios entre 1542-1546[4]. Execução de Miguel Servet em Champel a 27 de outubro de 1553. Ver artigo João Calvino.
- 13 de dezembro de 1545 — 4 de dezembro de 1563Concílio de TrentoA resposta magisterial católica
Dezanove anos, 25 sessões, sob três papas (Paulo III, Júlio III, Pio IV). Define dogmaticamente as doutrinas católicas contra as posições luteranas e calvinistas: Escritura-Tradição (Sessão IV, 1546), justificação (Sessão VI, 1547), sacramentos em geral (Sessão VII), eucaristia (Sessões XIII e XXII), purgatório e indulgências (Sessão XXV). Ver artigo Concílio de Trento.
- 24 de agosto de 1572Massacre de São BartolomeuDrama francês das guerras de religião
Em Paris, na noite de 23 para 24 de agosto de 1572, ~3 000 huguenotes assassinados sob o reinado de Carlos IX; 3 000 a 5 000 suplementares nas províncias nas semanas seguintes[5]. Drama absoluto das guerras de religião francesas. Édito de Nantes (1598) e depois a sua Revogação (1685) prolongam o conflito.
- 1618-1648Guerra dos Trinta Anos~8 milhões de mortos na Europa central
Conflito principal entre potências católicas (Habsburgos-Espanha) e potências protestantes (príncipes do Sacro Império, Suécia sob Gustavo Adolfo, França de Richelieu do lado protestante) pela supremacia na Europa central. Quase 8 milhões de mortos no Sacro Império e na periferia[6]. Paz de Vestefália (1648) consagrando o princípio cuius regio, eius religio.
- 13-29 de novembro de 1618 — 9 de maio de 1619Sínodo de DortNascimento do calvinismo TULIP
O Sínodo nacional das Igrejas reformadas dos Países Baixos, alargado a delegados do estrangeiro, condena os remonstrantes arminianos (que defendiam uma predestinação condicional). Formulação dos «cinco pontos do calvinismo» conhecidos desde o século XX sob o acróstico TULIP. Ver artigo Predestinação calvinista.
- 24 de maio de 1738Conversão de Wesley / Nascimento do metodismoRenovação evangélica inglesa
Em Aldersgate Street, Londres, John Wesley (1703-1791) vive uma «conversão» ao escutar o prefácio de Lutero à epístola aos Romanos. Nascimento do metodismo, ramo pietista-evangélico que se espalhará na América. Mais moderado que Calvino sobre a predestinação, Wesley permanece mais próximo do catolicismo que os calvinistas ortodoxos.
- 9 de abril de 1906Avivamento de Azusa Street (Los Angeles)Nascimento do pentecostalismo
Na missão da rua Azusa, sob a direção do pastor afro-americano William J. Seymour, começa o grande avivamento pentecostal. Dom das línguas, curas, profecia. Três anos depois, o movimento conta milhares de comunidades. Hoje, o pentecostalismo e os seus derivados carismáticos agrupam cerca de 644 milhões de fiéis no mundo (World Christian Database, estimativa 2020)[7].
- 21 de novembro de 1964Vaticano II — Unitatis RedintegratioO ecumenismo oficial católico
O Concílio Vaticano II promulga o decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo. Reconhecimento solene dos protestantes como «irmãos separados» (e não mais «hereges»), dos elementos de santificação presentes nas comunidades eclesiais nascidas da Reforma, e compromisso da Igreja Católica na busca da unidade visível.
- 31 de outubro de 1999Joint Declaration on the Doctrine of JustificationAugsburgo — consenso diferenciado
A 31 de outubro de 1999 (dia do aniversário das 95 teses de Lutero), em Augsburgo, assinatura da Joint Declaration on the Doctrine of Justification entre a Igreja Católica (cardeal Edward Cassidy) e a Federação Luterana Mundial (bispo Christian Krause). Os anátemas do século XVI deixam de atingir a doutrina tal como apresentada na JDDJ (JDDJ § 41) — sem revogação dos cânones de Trento.
- 31 de outubro de 2016 / 5 de julho de 2017Lund + ratificação WCRCEcumenismo contemporâneo consumado
31 de outubro de 2016, Lund (Suécia): o papa Francisco e o bispo luterano Munib Younan assinam a declaração comum pelos 500 anos da Reforma — primeira participação papal oficial numa comemoração da Reforma. 5 de julho de 2017, Wittemberg: a Comunhão Mundial das Igrejas Reformadas (WCRC, 80 milhões de calvinistas-presbiterianos-congregacionais) associa-se à JDDJ.
- 2024Estado da questão mundial~720M de protestantes, cristianismo fragmentado em dezenas de milhares de denominações
Segundo o Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell Theological Seminary, Massachusetts): ~720 milhões de protestantes no mundo (~33 % do cristianismo mundial, contra ~50 % para o catolicismo e ~17 % para a ortodoxia). A World Christian Encyclopedia (3.ª ed., 2019) recenseia ~45 000 denominações cristãs no mundo, contadas país por país e na sua imensa maioria oriundas do protestantismo e do cristianismo independente.
Os cinco problemas estruturais do protestantismo
Problema 1 — A fragmentação crónica
O pulular das ~45 000 denominações cristãs recenseadas no mundo pela World Christian Encyclopedia (3.ª ed., 2019) — contadas país por país e na sua imensa maioria protestantes ou independentes[8] — é a consequência empírica direta do princípio da sola scriptura privado de autoridade interpretativa supralocal. Logo no Colóquio de Marburgo (1529) — apenas doze anos depois das 95 teses — Lutero e Zuínglio rompem sobre a eucaristia; a fragmentação prossegue desde então sem interrupção. O historiador Brad S. Gregory, titular da cátedra Dorothy G. Griffin de história europeia na Universidade de Notre-Dame e ele próprio convertido do evangelicalismo ao catolicismo, sustenta em The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012) que o pluralismo religioso e a secularização moderna são a consequência não pretendida da rutura reformadora — o exato oposto do objetivo prosseguido pelos reformadores[9].
Problema 2 — A erosão progressiva dos dogmas comuns
Um facto pouco recordado: os primeiros reformadores mantinham eles próprios doutrinas marianas e sacramentais que o protestantismo contemporâneo abandonou em larga medida. Lutero professou toda a vida a virgindade perpétua de Maria:
«Cristo, nosso Salvador, foi o único filho de Maria, e a Virgem Maria não deu à luz outros filhos além dele.» — Martinho Lutero, sermão de 1532[10]
Celebra ainda a devoção mariana no seu comentário do Magnificat (1521)[11] e sustenta uma purificação imaculada de Maria desde o primeiro instante da sua vida — formulação próxima, sem a ela se reduzir, do futuro dogma da Imaculada Conceição[12]. Por seu lado, João Calvino mantém a presença real de Cristo na Ceia (por modo pneumático) e não contesta a virgindade perpétua de Maria, julgando que Mateus 1, 25 não permite «nenhuma conclusão fundada» sobre o que aconteceu depois do nascimento de Cristo[13].
Cinco séculos depois, nenhuma destas doutrinas é universalmente mantida pelo protestantismo contemporâneo: a mariologia desapareceu quase por completo das Igrejas nascidas da Reforma. O mecanismo da sola scriptura — cada geração relendo sozinha a Escritura, sem Tradição normativa — produz uma erosão doutrinal crónica que os fundadores não tinham antecipado.
Problema 3 — A rejeição da mediação sacramental
Lutero e Calvino mantêm dois sacramentos (batismo e eucaristia) sobre os sete católicos (o concílio de Florença 1439 e depois Trento Sessão VII 1547 confirmam o ensinamento tradicional dos sete). São rejeitados: confirmação, penitência sacramental, ordem, matrimónio sacramental, unção dos enfermos. Consequência: ritualismo funerário sem unção do moribundo, rejeição da confissão auricular (vs Mt 16, 19; Jo 20, 22-23; Tg 5, 14-16), casamento civil sem sacramento específico, pastorado funcional sem sacerdócio ministerial.
Problema 4 — A perda da Tradição viva
O argumento central católico: a Tradição apostólica (no singular) precede a Escritura (os evangelhos canónicos são fixados no século IV — por decisão magisterial dos concílios de Hipona 393 e de Cartago 397) e interpreta-a. Sem esta Tradição viva, a Escritura torna-se um texto fechado sobre si mesmo que cada um interpreta a seu gosto — exatamente o que já prediz a segunda epístola de Pedro:
«O nosso bem-amado irmão Paulo […] em todas as cartas em que fala destes assuntos; encontram-se nelas pontos obscuros, que as pessoas sem instrução e sem firmeza deturpam — como aliás as outras Escrituras — para sua própria perdição.» — 2 Pedro 3, 15-16
Problema 5 — A secularização dos antigos corações da Reforma
Os inquéritos sociológicos contemporâneos (Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 29 de maio de 2018) mostram que a descristianização atingiu profundamente a Europa ocidental, e muito particularmente vários antigos bastiões históricos do protestantismo. Nos Países Baixos, terra da Reforma calvinista, quase um habitante em dois declara-se hoje sem filiação religiosa.
O quadro abaixo dá a parte da população «sem religião» (não filiada) segundo o Pew Research, por tradição confessional dominante:
| País (tradição dominante) | Parte «sem religião» (Pew 2018) |
|---|---|
| Países Baixos (reformado / calvinista) | ~48 % |
| Espanha (católica) | ~30 % |
| Reino Unido (anglicano) | ~23 % |
| Suíça (mista reformada / católica) | ~15 % |
| Itália (católica) | ~15 % |
O quadro convida à nuance: a secularização não poupa nenhuma confissão, e um país católico como a Espanha está hoje mais descristianizado que um país misto como a Suíça[14]. Mas a tese de Brad Gregory não repousa numa simples classificação estatística: descreve um mecanismo causal de longa duração. Ao substituir a autoridade eclesial comum pela interpretação individual da Escritura, a Reforma teria desencadeado um pluralismo doutrinal irresolvido cuja saída histórica foi a privatização e depois o apagamento da religião. De facto, as sociedades mais precoce e profundamente secularizadas da Europa — Países Baixos, Escandinávia luterana, mundo anglo-saxónico — pertencem em larga medida à área da Reforma. A rutura protestante não produziu, pois, o cristianismo mais puro que esperava[15].
As onze grandes objeções protestantes e as suas respostas católicas
Para cada uma das grandes objeções protestantes dirigidas ao catolicismo, eis a versão curta da resposta católica. Para o desenvolvimento completo (fontes patrísticas, citações bíblicas originais, respostas detalhadas objeção por objeção), seguir a ligação «→ Ver o artigo detalhado» no fim de cada secção.
Objeção 1 — «Sola Scriptura: só a Bíblia tem autoridade»
Posição protestante: só a Bíblia é a autoridade última em matéria de fé; a Tradição apostólica, o Magistério, os concílios só são autoridades na medida em que concordam com a Escritura.
Resposta católica: a própria Bíblia não ensina em parte alguma que ela é a única autoridade. Pelo contrário, São Paulo ordena explicitamente «guardar as tradições que aprendestes, seja pela nossa palavra, seja pela nossa carta» (2 Ts 2, 15); 1 Tm 3, 15 designa a Igreja — não a Escritura sozinha — como «coluna e sustentáculo da verdade». E o próprio cânone bíblico (73 livros) foi fixado por decisão magisterial dos concílios de Roma (382), Hipona (393) e Cartago (397) — não existiria sem a Tradição viva[16]. Consequência empírica: as dezenas de milhares de denominações cristãs recenseadas hoje decorrem em larga medida deste princípio de interpretação privada.
→ Ver o artigo detalhado: Sola Scriptura — só a Escritura (6 objeções numeradas com 47 footnotes).
Objeção 2 — «Sola Fide: a justificação só pela fé»
Posição protestante: o homem é justificado só pela fé (Rm 3, 28 — Lutero acrescenta aí a palavra «allein» em 1522), sem nenhum mérito das obras.
Resposta católica: (1) A palavra «só» está ausente do grego original; (2) São Tiago 2, 24 diz literalmente o contrário: «O homem é justificado pelas obras e não só pela fé» — é a única ocorrência do par «fé só» em toda a Bíblia, e é para o negar; (3) Cristo faz repousar o Juízo final explicitamente sobre as obras de caridade (Mt 25, 31-46); (4) a doutrina católica mantém em conjunto «a fé que atua pela caridade» (Gl 5, 6). A JDDJ 1999 estabeleceu um consenso diferenciado contemporâneo (ratificada pelos Metodistas em 2006, pelos Reformados em 2017).
→ Ver o artigo detalhado: Sola Fide — a justificação só pela fé (6 objeções numeradas com 27 footnotes).
Objeção 3 — «Sola Gratia: só a graça salva»
Posição protestante: a salvação é por graça só, sem nenhuma cooperação humana; o livre-arbítrio é aniquilado pelo pecado original (Lutero, De servo arbitrio, 1525); para Calvino, Deus predestina uns para a salvação e outros para a danação desde a eternidade (predestinação dupla).
Resposta católica: a Igreja Católica confessa igualmente que «só pela graça» (sola gratia) o homem é salvo — a JDDJ § 15 enuncia-o explicitamente. Mas distingue: (1) Deus oferece a todos a graça suficiente para a salvação (1 Tm 2, 4: «Deus quer que todos os homens sejam salvos») — contra a predestinação calvinista limitada; (2) o livre-arbítrio coopera sob a moção da graça, sem ser a sua fonte — é a doutrina agostiniana «Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua» (Carta 194 a Sisto, 5, 19 — 418)[17]. O concílio de Trento, Sessão VI, cânones 17-18, condena explicitamente a predestinação limitada e a impossibilidade de observar os mandamentos.
→ Ver o artigo detalhado: Sola Gratia e Predestinação calvinista.
Objeção 4 — «Solus Christus: Cristo único mediador (1 Tm 2, 5)»
Posição protestante: «Há um só mediador entre Deus e os homens: um homem, Cristo Jesus» (1 Tm 2, 5) — logo toda a mediação dos santos, de Maria, do sacerdócio ministerial é supérflua, até idólatra.
Resposta católica: São Tomás de Aquino (Summa Theologiae III, q. 26, a. 1) distingue dois níveis: (1) a mediação redentora — única e exclusiva de Cristo; (2) a mediação participada — exercida por todos os que cooperam em transmitir a graça de Cristo (sacerdotes nos sacramentos, apóstolos na pregação, santos na sua intercessão). O próprio Cristo delega: dá as chaves a Pedro (Mt 16, 19), envia os Doze com a sua autoridade (Mt 28, 18-20), institui o poder sacerdotal de perdoar os pecados (Jo 20, 22-23). Se pedir a um amigo vivo que reze por nós é legítimo (e todos os protestantes o praticam), pedir aos santos glorificados no Céu é-o por maioria de razão.
→ Ver os artigos detalhados: Solus Christus e A comunhão dos santos e a intercessão (6 objeções, 50+ footnotes).
Objeção 5 — «Soli Deo Gloria: só a Deus a glória»
Posição protestante: todo o culto, veneração ou honra deve ser dirigido exclusivamente a Deus; a veneração mariana e hagiográfica é idólatra.
Resposta católica: a doutrina católica distingue rigorosamente (1) a latria (adoração, latreia) reservada só a Deus; (2) a dulia (veneração, douleia) prestada aos santos em razão da sua santidade recebida de Deus; (3) a hiperdulia prestada à Virgem Maria em razão da sua função única. Nenhuma adoração é prestada a Maria ou aos santos — só o reconhecimento da graça recebida. O 2.º concílio de Niceia (787) definiu solenemente: «A honra prestada à imagem passa ao protótipo» (São Basílio). A própria Maria profetiza: «Todas as gerações me proclamarão bem-aventurada» (Lc 1, 48) — é o Espírito Santo que inspira esta veneração mariana prescrita pela Escritura.
→ Ver os artigos detalhados: Soli Deo Gloria e A comunhão dos santos (Objeções 5 e 6 sobre Maria e as relíquias).
Objeção 6 — «A presença real eucarística é idólatra»
Posição protestante: «Isto é o meu corpo» (Mt 26, 26) é metafórico, como «Eu sou a porta» ou «Eu sou a videira» (Zuínglio, 1525); ou então Cristo está «com» o pão sem o tornar-se (Lutero, consubstanciação); ou por presença pneumática (Calvino, Institutio IV, 17). Os próprios protestantes nunca conseguiram pôr-se de acordo entre estas três leituras — foi precisamente este desacordo que fez explodir o Colóquio de Marburgo em 1529.
Resposta católica: (1) O verbo grego τρώγω (trōgō — «mastigar, trincar»), substituído a «comer» em Jo 6, 54-58, pesa fortemente em favor de um realismo carnal da manducação eucarística — indício exegético sério, ainda que não decisivo por si só[18]; (2) São Paulo ameaça os que profanam a Eucaristia de «responderem pelo corpo e pelo sangue do Senhor» (1 Co 11, 27) — nenhum símbolo poderia ser profanado a tal ponto; (3) consenso patrístico desde Inácio de Antioquia (c. 110, Aos Esmirnenses 7), Justino Mártir (c. 155), Ireneu, Cirilo de Jerusalém, Agostinho; (4) a denominação transubstanciação (Latrão IV, 1215) formaliza uma fé mantida desde as origens; (5) milagres eucarísticos contemporâneos analisados cientificamente (Lanciano, Buenos Aires, Sokółka, Tixtla, Legnica) — tecido miocárdico humano em agonia, grupo sanguíneo AB convergente com o Santo Sudário.
→ Ver o artigo detalhado: A Presença real eucarística (6 objeções numeradas com 40+ footnotes).
Objeção 7 — «A infalibilidade pontifícia é antiescriturística e tardia (Vaticano I 1870)»
Posição protestante: nenhum homem é infalível (Rm 3, 23); o dogma data do Vaticano I (1870), logo tardio e não bíblico; Honório I foi condenado por heresia no III concílio de Constantinopla (681).
Resposta católica: (1) O dogma definido pela Pastor Aeternus (18 de julho de 1870) é extremamente restrito — são precisas quatro condições cumulativas estritas (ato ex cathedra, matéria de fé ou costumes, obrigação universal, pastor supremo); só dois casos de aplicação desde 1870 (Imaculada Conceição 1854, Assunção 1950); (2) a doutrina está atestada bem antes de 1870: São Clemente de Roma (c. 95, quando São João ainda vive em Éfeso) intervém no conflito de Corinto; Santo Inácio escreve à «Igreja que preside à caridade» (c. 110); Leão Magno (c. 450); Fórmula de Hormisdas (519) assinada por 250 bispos orientais; (3) o caso Honório refere-se a cartas privadas não ex cathedra e à negligência pastoral — Leão II precisa-o em 682.
→ Ver o artigo detalhado: A infalibilidade pontifícia (6 objeções numeradas).
Objeção 8 — «A comunhão dos santos e a intercessão dos mortos é necromancia»
Posição protestante: (1) Cristo é o único mediador (1 Tm 2, 5); (2) a Bíblia proíbe consultar os mortos (Dt 18, 11); (3) os santos mortos dormem e não ouvem (Ecl 9, 5-6).
Resposta católica: (1) Ver Objeção 4 sobre a mediação participada; (2) a necromancia é a manipulação oculta dos mortos para extrair informação — é o oposto da oração confiante dirigida aos santos glorificados em Deus; (3) o Novo Testamento refuta explicitamente a tese do «soul sleep»: Moisés e Elias mortos há séculos aparecem na Transfiguração (Lc 9, 30-31), Abraão consciente post-mortem na parábola do rico e Lázaro (Lc 16, 22-31), almas dos mártires clamando «sob o altar» no Apocalipse 6, 9-10, «nuvem de testemunhas» que nos rodeia (Hb 12, 1); (4) a prática cristã da intercessão dos santos está atestada pelas catacumbas romanas desde o século III (Petite pro nobis), pelos Padres (Cipriano, Ambrósio, Agostinho, Cirilo).
→ Ver o artigo detalhado: A comunhão dos santos e a intercessão (6 objeções numeradas com 50+ footnotes).
Objeção 9 — «O purgatório é uma invenção medieval (Le Goff 1981)»
Posição protestante: a palavra purgatorium aparece só no século XII (Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard 1981); o purgatório está ligado ao escândalo Tetzel (1517); Hebreus 9, 27 ensina um julgamento imediato (Céu ou Inferno).
Resposta católica: (1) A palavra purgatorium data do século XII, mas a doutrina está presente na Escritura (2 Mc 12, 46; Mt 12, 31-32 sobre o perdão «no século futuro»; 1 Co 3, 15 sobre a salvação «como através do fogo»; Lc 12, 58-59; Ap 21, 27 «nada de impuro entrará»); (2) atestada patristicamente desde Tertuliano (De corona militis 3, c. 211 — oferendas eucarísticas pelos defuntos), Cirilo de Jerusalém (c. 350), Agostinho rezando pela sua mãe Mónica (Confissões IX, 11-13, c. 397); (3) o próprio Lutero, em 1518-1519, afirmava ainda a existência do purgatório negando-lhe embora um fundamento escriturístico claro: «Tenho como certíssimo que existe um purgatório»[19]; (4) C. S. Lewis (Letters to Malcolm, 1964) e o filósofo protestante de tradição metodista Jerry L. Walls (Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012) reabilitam contemporaneamente a doutrina[20].
→ Ver o artigo detalhado: O purgatório (6 objeções numeradas com 40+ footnotes).
Objeção 10 — «As indulgências são a venda da salvação (Tetzel 1517)»
Posição protestante: Tetzel vendia as indulgências («mal a moeda tilinta…»); Cristo pagou tudo na Cruz (Hb 10, 14); o tesouro da Igreja é uma ficção medieval.
Resposta católica: (1) O slogan de Tetzel era uma deformação pastoral condenada pela própria Igreja como simonia desde o Ato dos Apóstolos 8, 18-24 (cânones de Calcedónia 451, Latrão II 1139, Latrão IV 1215); (2) o próprio Lutero nas suas 95 teses (outubro de 1517) defendia a «verdade das indulgências apostólicas» (tese 71) e criticava apenas os abusos; (3) o concílio de Trento Sessão XXV (1563) suprimiu todo o «ganho pecuniário»; Paulo VI reorganizou a prática pela Indulgentiarum doctrina (1.º de janeiro de 1967), suprimindo a formulação em dias e todo o aspeto mercantil; (4) a distinção pena temporal / pena eterna é coerente com 2 Samuel 12, 13-14 (David perdoado mas com consequências subsistentes).
→ Ver o artigo detalhado: As indulgências (6 objeções numeradas com 30+ footnotes).
Objeção 11 — «O dogma da Trindade foi inventado em Niceia (325)» (objeção antitrinitária: Testemunhas de Jeová, certos pentecostais unicistas)
Posição antitrinitária: a Trindade não está na Bíblia (a palavra nela não figura); é um politeísmo escondido (3 deuses); o concílio de Niceia (325) impô-la por decreto sob pressão política de Constantino.
Resposta católica: (1) A palavra Trinitas data de Tertuliano (c. 213) mas a doutrina está em toda a parte: fórmula batismal (Mt 28, 19), bênção trinitária (2 Co 13, 13), Prólogo joanino (Jo 1, 1-18), teofania do Batismo de Cristo (Mt 3, 16-17 — o Pai fala, o Filho é batizado, o Espírito desce em pomba); (2) a distinção natureza/pessoa (uma só essência, três pessoas) não é uma contradição lógica mas uma metafísica da relação herdada dos Capadócios e de Agostinho; (3) a doutrina está atestada patristicamente antes de Niceia 325: Didaqué (c. 90), Inácio de Antioquia (c. 110), Justino Mártir (c. 155), Ireneu (c. 180), Tertuliano (c. 200), Cipriano (c. 250); (4) Constantino nada inventou — convocou um concílio que decidiu contra a inovação ariana. Ver também artigo A divindade de Jesus para os 32 argumentos cumulativos em favor da divindade de Cristo.
→ Ver o artigo detalhado: O dogma da Santíssima Trindade (6 objeções numeradas).
A avaliação ecuménica católica contemporânea
A atitude católica contemporânea para com o protestantismo conheceu uma transformação profunda desde o Vaticano II (1962-1965).
Vaticano II — Unitatis Redintegratio (21 de novembro de 1964)
O decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo reconhece solenemente:
«Todos os que foram justificados pela fé em virtude do batismo são incorporados a Cristo; têm, pois, direito ao belo nome de cristãos, e com justo título são reconhecidos como irmãos no Senhor pelos filhos da Igreja Católica.» — Unitatis Redintegratio § 3[21]
Os protestantes deixam de ser oficialmente chamados «hereges» para serem «irmãos separados». Unitatis Redintegratio reconhece igualmente a presença de «elementos de santificação» nas comunidades eclesiais nascidas da Reforma — sem todavia as reconhecer como Igrejas em sentido pleno (cf. Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000, § 17).
Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) — a cascata ecuménica
A 31 de outubro de 1999 (482.º aniversário das 95 teses), a Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) é assinada em Augsburgo entre o Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos (cardeal Edward Cassidy) e a Federação Luterana Mundial (bispo Christian Krause)[22].
O texto estabelece um consenso diferenciado: os anátemas mútuos do século XVI deixam de se aplicar à doutrina tal como apresentada na JDDJ — sem todavia suprimir as divergências reais subsistentes (imputação vs infusão, simul iustus et peccator, mérito e aumento da graça, purgatório).
A JDDJ foi depois progressivamente ratificada por:
- A Comunhão Mundial das Igrejas Metodistas — 18 de julho de 2006, Seul (~80M de metodistas)
- A Comunhão Mundial das Igrejas Reformadas (WCRC, ~80M de calvinistas-presbiterianos-congregacionais) — 5 de julho de 2017, Stadtkirche Santa Maria de Wittemberg
- A Comunhão Anglicana Mundial (~85M de anglicanos) — «afirmação» em julho de 2017 em Augsburgo
No total, cerca de 300 milhões de cristãos protestantes (sobre os 720M globais) estão hoje em consenso diferenciado explícito com Roma sobre a justificação — a doutrina que tinha desencadeado a rutura em 1517.
Lund 2016 — a comemoração comum
A 31 de outubro de 2016, na catedral luterana de Lund (Suécia), o papa Francisco e o bispo luterano Munib Younan, presidente da Federação Luterana Mundial, assinam uma declaração comum pelos 500 anos da Reforma:
«Reconhecemos com gratidão que a Reforma contribuiu para colocar a Sagrada Escritura e a graça de Deus mais no coração da vida da Igreja. […] Pedimos perdão pelas divisões causadas por nós, cristãos — luteranos e católicos — que não tivemos em conta a vontade de Cristo que queria que todos fossem um (Jo 17, 21).» — Declaração comum de Lund, 31 de outubro de 2016[23]
Primeira participação papal oficial numa comemoração da Reforma na história.
Para ir mais longe
Artigos personagens
- Martinho Lutero (1483-1546) — biografia + 6 objeções históricas (catolicidade tardomedieval viva, anterioridade da Bíblia alemã de Mentelin 1466, Guerra dos Camponeses 1525, antissemitismo tardio, raízes místicas renanas, Artigos de Esmalcalde 1537)
- João Calvino (1509-1564) — biografia + 6 objeções (teocracia, caso Servet 27 de outubro de 1553, predestinação dupla, iconoclastia, frutos do Espírito, Weber refutado)
- Ulrico Zuínglio (1484-1531)
Artigos doutrinas / solae
- Sola Scriptura — só a Escritura
- Sola Fide — a justificação só pela fé
- Sola Gratia — só a graça
- Solus Christus — Cristo único mediador
- Soli Deo Gloria — só a Deus a glória
- Os Cinco Solae — síntese
Artigos doutrinas específicas
- A Presença real eucarística
- A infalibilidade pontifícia
- A comunhão dos santos e a intercessão
- O purgatório
- As indulgências
- O dogma da Santíssima Trindade
- Predestinação calvinista (TULIP)
Artigos conexos
- O Concílio de Trento — a resposta magisterial católica
- Respostas às objeções ortodoxas — o pendant ecuménico para a ortodoxia
Notas e referências
Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts) — dados 2024 do World Christian Database. URL: gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. O protestantismo é aí estimado em cerca de 720 milhões de fiéis, ou seja ~33 % do cristianismo mundial.
1Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (dir.), World Christian Encyclopedia, 3.ª ed., Edinburgh University Press, 2019. A obra recenseia cerca de 45 000 denominações cristãs no mundo, todas as correntes confundidas e contadas país por país (uma mesma rede confessional presente em vários países é aí contada várias vezes); a imensa maioria releva do protestantismo e do cristianismo independente. O número ilustra a fragmentação nascida da interpretação privada da Escritura, sem dever ler-se como «45 000 confissões protestantes mundiais irredutíveis».
2 8Peter Blickle, Die Revolution von 1525 (trad. ingl. The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1981). A historiografia retém correntemente um balanço de cerca de 100 000 mortos, descendo as estimativas baixas até cerca de 70 000.
3Números resultantes do apuramento dos registos genebrinos do período (Consistório e Conselho, 1542-1546): cf. Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin, ed. Robert M. Kingdon, Thomas A. Lambert e Isabella Watt, Droz, Genebra, 1996 sq. (t. 1: 1542-1544); E. William Monter, Studies in Genevan Government (1536-1605), Droz, Genebra, 1964.
4Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy: les mystères d'un crime d'État, Gallimard, Paris, 2007; Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy: un rêve perdu de la Renaissance, Fayard, Paris, 1994; Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent: visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, Paris, 2021. Estimativas baixas da historiografia atual: ~2 000 em Paris e ~3 000 na província; os balanços mais antigos, indo até várias dezenas de milhares no total, deixaram de ser retidos.
5Peter H. Wilson, Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War, Allen Lane, Londres, 2009: até cerca de 8 milhões de mortos (combates, fomes e epidemias), ou seja quase 20 % da população do Sacro Império.
6Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (dir.), World Christian Database, Brill, Leyde/Boston, tabela 2020 (dados consultados julho 2019): 644 260 000 pentecostais/carismáticos no mundo. Cf. Gina A. Zurlo, Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion, Zondervan, 2022. O número é pois uma estimativa Johnson-Zurlo, não um inquérito do Pew Research Center.
7Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 p., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory, Dorothy G. Griffin Professor of Early Modern European History na Universidade de Notre-Dame, antigo evangélico convertido ao catolicismo. Tese central: a sola scriptura, ao substituir a autoridade eclesial pela interpretação individual, gerou o pluralismo religioso e depois a secularização moderna — o exato oposto do objetivo reformador.
9 15Martinho Lutero, sermão de 1532, D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, Weimar, 1883 sq.), WA 11, 319-320. Lutero professou de modo constante a virgindade perpétua de Maria (semper virgo, antes, durante e depois do nascimento); cf. também WA 53, 640. Esta permanência da mariologia luterana primitiva está largamente documentada pela historiografia da Reforma.
10Martinho Lutero, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt (O Magnificat traduzido e comentado), 1521, WA 7, 544-604. Comentário espiritual do cântico de Maria, dedicado ao duque João-Frederico da Saxónia, que desenvolve um elogio vincado da Virgem sem deixar de advertir contra uma devoção que julga excessiva.
11A referência muitas vezes avançada (Festpostille 1527, WA 17/II, 287-289) é filologicamente contestada: a passagem mariana foi aí acrescentada pelo editor Stephan Roth e retirada das edições a partir de 1528. Lutero sustenta uma «purificação imaculada» da alma de Maria «desde o primeiro instante em que começou a viver», posição próxima mas não idêntica ao dogma definido por Pio IX em 1854 (Ineffabilis Deus).
12João Calvino, Commentarius in harmoniam evangelicam (Comentário sobre a Harmonia dos Evangelhos), sobre Mateus 1, 25: Calvino recusa argumentar contra a virgindade perpétua a partir deste versículo, julgando que «nenhuma conclusão fundada pode ser tirada destas palavras quanto ao que aconteceu depois do nascimento de Cristo». Não a dogmatiza, mas não a nega — contra Helvídio.
13Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, Washington, 29 de maio de 2018. Parte da população «religiously unaffiliated»: Países Baixos 48 %, Espanha 30 %, Reino Unido 23 %, Suíça 15 %, Itália 15 %. O inquérito cobre apenas a Europa ocidental; a Europa de Leste (incluindo a Polónia) é objeto de um estudo distinto, Eastern and Western Europeans Differ on Religious and Social Values, 29 de outubro de 2018.
14A lista dos 73 livros da Bíblia católica (deuterocanónicos incluídos) é fixada no concílio de Roma sob o papa Dâmaso (382), confirmada pelos concílios regionais de Hipona (393) e de Cartago (397, retomado em 419), depois definida dogmaticamente contra os reformadores no concílio de Trento, Sessão IV (8 de abril de 1546). Cf. Denzinger-Hünermann, n.º 1502-1504.
16Santo Agostinho, Epistula 194 ad Sixtum (carta a Sisto, 418), 5, 19: «cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua?» — formulação interrogativa no subjuntivo na carta, citada aqui sob a sua forma recebida no indicativo. Texto latino: Patrologia Latina 33, 876. A fórmula não figura no De gratia et libero arbitrio (426-427). O CEC § 2006 cita esta mesma passagem (Ep. 194, 5, 19).
17O verbo τρώγω (trōgō, «mastigar, trincar»), empregue em João 6, 54-58 onde o grego esperaria φαγεῖν / ἐσθίω («comer»), é lido pela exegese católica como um reforço do realismo eucarístico. Vários exegetas notam todavia que, na koinè joanina, τρώγω tinha largamente perdido a sua força «animal» (cf. Jo 13, 18, sem contexto eucarístico): o argumento é sério mas não decisivo por si só, e deve juntar-se ao testemunho patrístico.
18Martinho Lutero, Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518), explicação da 15.ª tese: «Mihi certissimum est purgatorium esse» («Tenho como certíssimo que existe um purgatório»). Na Disputa de Leipzig (julho de 1519), Lutero mantém ainda a existência do purgatório afirmando embora que dele não existe «nenhuma prova em nenhuma parte da Sagrada Escritura»; deslizará para a negação logo no fim de 1519.
19Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012 (impressão dezembro 2011), ISBN 978-0-19-973229-6 — filósofo protestante de tradição wesleyana (metodista) defendendo a coerência racional de uma purificação post mortem. Cf. também C. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Geoffrey Bles, Londres, 1964.
20Concílio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo, 21 de novembro de 1964, § 3. Texto oficial francês em vatican.va. Promulgado por Paulo VI durante a 3.ª sessão do Vaticano II.
21Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Augsburgo, 31 de outubro de 1999. Texto oficial francês no sítio da Santa Sé. Adesão da Comunhão Mundial de Igrejas Metodistas a 18 de julho de 2006; associação da Comunhão Mundial das Igrejas Reformadas (WCRC) na Stadtkirche Santa Maria de Wittemberg a 5 de julho de 2017; afirmação da Comunhão Anglicana Mundial em Augsburgo em julho de 2017.
22Papa Francisco e Munib Younan (presidente da Federação Luterana Mundial), Declaração comum da catedral luterana de Lund (Suécia), 31 de outubro de 2016. Texto oficial em vatican.va. Primeira participação papal oficial numa comemoração da Reforma protestante.
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