Solus Christus — Cristo único mediador

Lutero e a rutura sacramental (1520)

No seu tratado fundador De captivitate Babylonica ecclesiae (« O cativeiro babilónico da Igreja », publicado em Wittenberg em outubro de 1520), Lutero empreende uma demolição sistemática do sistema sacramental e hierárquico católico em nome do Solus Christus :

• Redução dos sete sacramentos a três num primeiro momento (batismo, eucaristia, penitência), depois a dois no seu catecismo definitivo (batismo, Ceia)
• Rejeição do sacerdócio ministerial considerado como usurpação do sacerdócio único de Cristo (Hb 4, 14)
• Rejeição do sacrifício da missa como « opus operatum » — Lutero vê nele um « cativeiro babilónico » que obscurece o sacrifício único da Cruz
• Afirmação do sacerdócio universal dos batizados (1 Pd 2, 9) como único sacerdócio cristão legítimo^[1]

Esta posição é codificada na Confissão de Augsburgo (1530, redigida por Melanchthon com a aprovação de Lutero), artigo V :

« Para que obtenhamos esta fé, foi instituído o ministério do ensino do Evangelho e da administração dos sacramentos. »^[2]

O artigo precisa que é pela Palavra e pelos sacramentos, como que por instrumentos, que o Espírito Santo opera a fé onde Deus quer, naqueles que ouvem o Evangelho ; e o artigo VIII acrescenta que sacramentos e Palavra permanecem eficazes em virtude da instituição e do mandamento de Cristo, mesmo quando administrados por indignos^[3].

E o artigo XIV : « Os administradores devem ser regularmente chamados » (rite vocatus) — fórmula que a Apologia entende no sentido de um chamamento e de uma ordenação regulares, com manutenção da ordenação canónica^[4].

Calvino e a rejeição absoluta (1536-1559)

Calvino radicaliza na Institutio christianae religionis^[5] :

• Livro III, cap. 20 : a oração deve dirigir-se unicamente a Cristo como mediador — toda oração aos santos, a Maria, aos anjos é explicitamente condenada como idólatra
• Livro IV, caps. 1-7 : sobre a natureza da Igreja e dos ministros. Calvino mantém a estrutura presbiteriana (pastores, doutores, presbíteros, diáconos — instituídos pelas Ordenanças eclesiásticas de Genebra de 20 de novembro de 1541) mas negando todo caráter sacramental à ordenação
• Rejeição da iconografia como consequência do Solus Christus — toda representação visual de Deus seria uma idolatria mediadora

Esta posição rigorosa explica o iconoclasmo sistemático das Igrejas calvinistas : em Genebra, as autoridades mandam caiar os muros, derrubar as estátuas, retirar as imagens desde 1535 — decisão do Conselho dos Duzentos de 10 de agosto de 1535, antes da chegada de Calvino em julho de 1536^[6] — sendo toda mediação visual « captada » pelo Cristo único.

O texto-chave : 1 Timóteo 2, 5

« Isto é bom e agradável a Deus, nosso Salvador, que quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Porque há um só Deus, e um só mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, ele mesmo homem, que se entregou em resgate por todos : eis o testemunho dado no seu tempo próprio. » — 1 Timóteo 2, 3-6 (Bíblia de Jerusalém)

O grego usa heis mesitēs — « um só mediador » — e o argumento protestante toma este versículo como fundamento exclusivo : se o mediador é único, então toda intermediação suplementar é supérflua, ou até idólatra.

A mediação redentora absoluta de Cristo

A Igreja Católica confessa com tanta força como os Reformadores a unicidade absoluta da mediação redentora. É o ensinamento explícito da epístola aos Hebreus :

« Tendo, pois, um grande sumo sacerdote que atravessou os céus, Jesus, o Filho de Deus, mantenhamos firme a profissão da nossa fé. […] Aproximemo-nos, pois, com confiança do trono da graça, a fim de obter misericórdia e de encontrar graça para um socorro oportuno. » — Hebreus 4, 14-16 (Bíblia de Jerusalém)

« E é por isso que ele pode salvar de modo definitivo os que se aproximam de Deus por ele, estando sempre vivo para interceder em seu favor. » — Hebreus 7, 25

« Mas Cristo não entrou num santuário feito por mão de homem […] mas no próprio céu, a fim de se apresentar agora por nós diante da face de Deus. » — Hebreus 9, 24

O Catecismo da Igreja Católica sintetiza (§ 618) :

« A Cruz é o sacrifício único de Cristo "único mediador entre Deus e os homens" (1 Tm 2, 5). » — CIC § 618^[7]

Nenhum católico jamais negou — nem poderia negar sem deixar de ser católico — a unicidade absoluta da mediação redentora de Cristo. A questão disputada é bem outra : esta mediação exclui toda mediação participada, derivada, ministerial ?

São Tomás de Aquino e a distinção mediação própria / participada

A resposta católica clássica é formulada por são Tomás de Aquino na Summa Theologiae III, q. 26, a. 1 (« Cristo é mediador entre Deus e os homens ? ») :

« Assim, só Cristo é o perfeito mediador entre Deus e os homens, na medida em que, pela sua morte, reconciliou o género humano com Deus. […] Nada impede, todavia, que alguns outros sejam chamados, sob certo aspecto, mediadores entre Deus e os homens, na medida em que cooperam para unir os homens a Deus de modo dispositivo ou ministerial. » — São Tomás de Aquino, Summa Theologiae III, q. 26, a. 1, corpo (1273)^[8]

A distinção é precisa e essencial :

Esta distinção não é uma concessão escolástica tardia — encontra-se já em santo Agostinho : na Cidade de Deus (livro IX, cap. 15, obra redigida entre 413 e 426), ele ensina que a multidão dos bem-aventurados só goza da beatitude pela sua união ao único verdadeiro Deus, e que para chegar a esse bem não são precisos vários mediadores, mas um só — Cristo^[9].

E ainda antes no próprio são Paulo em 1 Coríntios 3, 9 — passagem muitas vezes esquecida no debate :

« Porque somos cooperadores de Deus. » (Theou synergoi) — 1 Coríntios 3, 9

São Paulo reivindica explicitamente o conceito de cooperação (συνεργία, synergia) com Deus — fundamento bíblico do conceito de mediação participada.

As delegações explícitas de Cristo no Novo Testamento

O próprio Cristo delega a sua mediação no Novo Testamento :

Mt 16, 19 — Pedro recebe as chaves do Reino :

« Dar-te-ei as chaves do Reino dos Céus : tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus. »

Mt 18, 18 — poder de ligar e desligar dado aos Doze :

« Em verdade vos digo : tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu. »

Jo 20, 22-23 — poder de perdoar os pecados :

« Tendo dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes : "Recebei o Espírito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados ; aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos." »

Lc 10, 16 — a identificação de Cristo com os seus enviados :

« Quem vos ouve ouve-me a mim, quem vos rejeita rejeita-me a mim ; e quem me rejeita rejeita Aquele que me enviou. »

Mt 28, 18-20 — o envio em missão com plena autoridade :

« Foi-me dado todo o poder no céu e na terra. Ide, pois, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos prescrevi. »

2 Co 5, 20 — o próprio são Paulo chama-se « embaixador de Cristo » :

« Somos, pois, embaixadores de Cristo ; é como se Deus exortasse por nós. »

1 Co 4, 1 — Paulo chama-se « ministro de Cristo » :

« Que nos considerem, pois, como servos de Cristo e administradores dos mistérios de Deus. »

Tg 5, 14-15 — unção dos doentes pelos sacerdotes :

« Está doente algum de vós ? Chame os presbíteros da Igreja e que eles orem sobre ele depois de o ungir com óleo em nome do Senhor. A oração da fé salvará o doente e o Senhor o levantará. »

Cada uma destas passagens atesta uma mediação participada explicitamente instituída pelo próprio Cristo. Recusar toda mediação que não seja a de Cristo é, na realidade, recusar o que o próprio Cristo instituiu.

O sacerdócio batismal e o sacerdócio ministerial

Uma objeção protestante particularmente difundida invoca o sacerdócio universal dos fiéis de 1 Pedro 2, 9 contra o sacerdócio ministerial católico. A resposta do Vaticano II é precisa e matizada — é o ensinamento da Lumen Gentium 10 (21 de novembro de 1964) :

« O sacerdócio comum dos fiéis e o sacerdócio ministerial ou hierárquico, embora haja entre eles diferença essencial e não somente de grau, estão todavia ordenados um para o outro : um e outro, com efeito, a seu modo próprio, participam do sacerdócio único de Cristo. » — Lumen Gentium 10^[10]

Note-se a precisão conciliar : diferença essencial (essentia differt) — não somente de grau. Os dois sacerdócios são duas participações diferentes no sacerdócio único de Cristo :

• O sacerdócio comum (batismal) confere a todos os batizados a dignidade de oferecer a sua vida em sacrifício espiritual (Rm 12, 1), de testemunhar de Cristo, de ser consagrados a Deus
• O sacerdócio ministerial (ordenado) é conferido pelo sacramento da Ordem e habilita a agir in persona Christi capitis (em nome e na pessoa de Cristo-Cabeça) para oferecer o sacrifício eucarístico e administrar os sacramentos

O Concílio de Trento, Sessão XXIII (15 de julho de 1563) já tinha definido esta distinção contra Lutero :

« Se alguém disser que não há no Novo Testamento um sacerdócio visível e exterior, ou que não há nenhum poder de consagrar e de oferecer o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue do Senhor […] : seja anátema. » — Concílio de Trento, Sessão XXIII, Canones de sacramento ordinis, cânone 1 (Denzinger § 1771)^[11]

O CIC §§ 1546-1547 sintetiza :

« Todo o Corpo da Igreja é sacerdotal. […] O sacerdócio ministerial está ao serviço do sacerdócio comum. […] Se um está ordenado ao outro, diferem todavia essencialmente : em que sentido ? Enquanto o sacerdócio comum dos fiéis se realiza no desenvolvimento da graça batismal […], o sacerdócio ministerial está ao serviço do sacerdócio comum, diz respeito ao desdobramento da graça batismal de todos os cristãos. » — CIC §§ 1546-1547

Maria como Medianeira — a posição católica

O título mariano mais disputado no diálogo ecuménico católico-protestante é o de Medianeira. A doutrina católica mantém-no, mas com precisões essenciais.

A Lumen Gentium 62 (21 de novembro de 1964) formula a posição dogmática contemporânea :

« Esta maternidade de Maria na economia da graça perdura sem interrupção desde o consentimento que ela deu fielmente na Anunciação e que sustentou sem hesitação ao pé da Cruz, até à coroação eterna de todos os eleitos. Com efeito, elevada ao céu, ela não abandonou este papel salutar ; pela sua múltipla intercessão, obtém-nos os dons da salvação eterna. […] É por isso que a Bem-aventurada Virgem é invocada na Igreja sob os títulos de Advogada, Auxiliadora, Socorro, Medianeira. Mas isto entende-se de tal modo que nada é tirado nem acrescentado à dignidade e à eficácia de Cristo único Mediador. » — Lumen Gentium 62^[12]

A precisão final é capital : « nada é tirado nem acrescentado à dignidade e à eficácia de Cristo único Mediador ». A mediação mariana é estritamente participada, subordinada, derivada — não concorrente. A analogia clássica é a do sol e da lua : a lua não tem luz própria ; reflete a do sol. Do mesmo modo, Maria não medeia pela sua própria graça, mas reflete e aplica a de Cristo.

João Paulo II na sua encíclica mariana Redemptoris Mater (25 de março de 1987) aprofunda :

« Esta maternidade de Maria […] continua, pois, a estar na Igreja como uma mediação materna. A mediação materna da Virgem não é um obstáculo, mas uma ajuda para chegar ao único mediador. […] Ela permanece para sempre em nosso favor a maternal mediadora da graça. » — João Paulo II, Redemptoris Mater, §§ 38-40 (25 de março de 1987)^[13]

O CIC §§ 969-970 sintetiza :

« "Esta maternidade de Maria na economia da graça perdura sem interrupção […] até à coroação eterna de todos os eleitos. Com efeito, elevada ao céu, ela não abandonou este papel salutar […]. É por isso que a Bem-aventurada Virgem é invocada na Igreja sob os títulos de Advogada, Auxiliadora, Socorro, Medianeira" (LG 62). » — CIC § 969

« "A função materna de Maria para com os homens de modo algum obscurece nem diminui esta mediação única de Cristo, mas antes mostra a sua virtude. Porque toda a influência salutar da Santa Virgem sobre os homens […] deriva, por beneplácito divino, da superabundância dos méritos de Cristo" (LG 60). » — CIC § 970

Objeção 1 — « 1 Tm 2, 5 diz "um só mediador" — logo toda mediação que não seja a de Cristo está excluída »

Resposta : O argumento confunde mediação redentora e mediação participada. O próprio são Paulo, na mesma epístola pastoral, exorta Timóteo a interceder « por todos os homens, pelos reis e por todos os detentores da autoridade » (1 Tm 2, 1-2) — isto é, a exercer uma mediação de intercessão entre Deus e os homens enquanto ministro. Se a leitura protestante estrita de 1 Tm 2, 5 fosse coerente, excluiria igualmente esta intercessão ministerial que Paulo pede quatro versículos antes.

São Tomás formula a solução canónica desde o corpo da Summa Theologiae III, q. 26, a. 1 : « Nada impede que alguns outros sejam chamados, sob certo aspecto, mediadores entre Deus e os homens, na medida em que cooperam para unir os homens a Deus de modo dispositivo ou ministerial. »^[14] Na resposta à objeção (ad 1), precisa até que « os sacerdotes da Lei nova podem ser chamados mediadores entre Deus e os homens na medida em que são os ministros do verdadeiro Mediador, administrando em seu lugar os sacramentos salutares »^[15].

O próprio Cristo institui esta mediação participada :

• Pedro recebe as chaves do Reino (Mt 16, 19)
• Os Doze recebem o poder de ligar e desligar (Mt 18, 18)
• O poder de perdoar os pecados é dado aos apóstolos (Jo 20, 22-23)
• Os sacerdotes são encarregados da unção dos doentes (Tg 5, 14-16)
• Paulo chama-se "embaixador de Cristo" (2 Co 5, 20)
• Identificação de Cristo com os seus enviados : « Quem vos ouve ouve-me a mim » (Lc 10, 16)

Se toda mediação que não seja a de Cristo estivesse excluída, estas delegações explícitas seriam impossíveis. Ora elas são queridas e instituídas pelo próprio Cristo.

Objeção 2 — « O sacerdócio universal dos fiéis (1 Pd 2, 9) abole o sacerdócio ministerial católico »

Resposta : Distinção fundamental. A Igreja Católica confessa os dois sacerdócios como duas participações diferentes no sacerdócio único de Cristo : sacerdócio comum (batismal) e sacerdócio ministerial (ordenado). Eles diferem « essencialmente, e não somente pelo grau » (Lumen Gentium 10).

Três provas bíblicas de que estes dois sacerdócios coexistem no ensinamento neotestamentário :

(1) 1 Pedro 2, 5.9 afirma o sacerdócio batismal de todos os fiéis. Mas o próprio Pedro distingue na mesma epístola os « presbíteros » (1 Pd 5, 1-4) — os anciãos-sacerdotes ministeriais — que ele exorta a « apascentar o rebanho ». Pedro chama-se a si mesmo « presbítero » (συμπρεσβύτερος, sumpresbyteros).

(2) Tiago 5, 14 prescreve explicitamente : « Está doente algum de vós ? Chame os presbíteros da Igreja (πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας) e que eles orem sobre ele depois de o ungir com óleo em nome do Senhor. » Não é um fiel qualquer que unge — são « os presbíteros da Igreja » especificamente.

(3) Atos 14, 23 e Tito 1, 5 : Paulo e Tito ordenam presbíteros em cada cidade — prova de uma estrutura ministerial distinta do sacerdócio batismal universal, instituída por Paulo desde a primeira geração apostólica.

O Concílio de Trento, Sessão XXIII, cânone 1 (Denzinger § 1771)^[16] anatematiza toda negação do sacerdócio visível do Novo Testamento. É doutrinalmente mantido.

Objeção 3 — « O título "Maria Medianeira" viola diretamente 1 Tm 2, 5 »

Resposta : A objeção ignora a precisão conciliar explícita da Lumen Gentium 62 : a mediação materna de Maria « entende-se de tal modo que nada é tirado nem acrescentado à dignidade e à eficácia de Cristo único Mediador ». A Igreja Católica nunca ensinou que Maria seja mediadora ao mesmo título que Cristo — sempre e somente como mediação participada, subordinada, derivada.

A analogia clássica é a do sol e da lua : a lua não tem nenhuma luz própria ; limita-se a refletir e aplicar a luz do sol. Sem o sol, não há lua luminosa. Do mesmo modo, sem Cristo, Maria não medeia nada. Com Cristo, pela sua função materna querida pelo próprio Deus (Lc 1, 28 ; Jo 19, 25-27), ela aplica a mediação de Cristo ao povo cristão.

João Paulo II na Redemptoris Mater §§ 38-40 responde diretamente à objeção protestante :

« A mediação materna da Virgem não é um obstáculo, mas uma ajuda para chegar ao único mediador. » — João Paulo II, Redemptoris Mater § 40^[17]

Mais profundamente, o título de Medianeira de Maria tem fundamento bíblico :

• Lc 1, 28 : « Alegra-te, cheia de graça » — Maria é única entre todas as criaturas
• Jo 19, 25-27 : « Eis a tua mãe » — Jesus moribundo entrega a sua mãe a todos os discípulos (figurados em são João)
• Jo 2, 1-11 (Caná) : Maria intercede junto do seu Filho, que realiza o seu primeiro milagre a seu pedido
• Ap 12 : a Mulher coroada de estrelas, mãe do Messias e dos discípulos (v. 17)

Se a intercessão de Maria fosse ilegítima, Jesus não teria realizado o milagre de Caná a seu pedido.

Objeção 4 — « Hb 7, 25 diz que Cristo vive eternamente para interceder — logo não são precisos intercessores suplementares »

Resposta : Pelo contrário — é precisamente porque Cristo vive eternamente para interceder que os santos podem interceder com Ele e por Ele. A intercessão dos santos não é uma concorrência à de Cristo, mas uma participação nela.

O livro do Apocalipse descreve explicitamente esta intercessão celestial coletiva :

« E quando tomou o livro, os quatro viventes e os vinte e quatro anciãos prostraram-se diante do Cordeiro. Tinham cada um uma cítara e taças de ouro cheias de perfumes, que são as orações dos santos. » — Apocalipse 5, 8

« E veio outro anjo, e pôs-se sobre o altar, tendo um turíbulo de ouro ; foram-lhe dados muitos perfumes, para que os oferecesse, com as orações de todos os santos, sobre o altar de ouro que está diante do trono. O fumo dos perfumes subiu, com as orações dos santos, da mão do anjo diante de Deus. » — Apocalipse 8, 3-4

Os santos no Céu oferecem ativamente as orações dos fiéis a Deus — é uma liturgia celestial que se desenrola permanentemente à volta do trono, e que se une à intercessão permanente de Cristo Sumo Sacerdote. A única mediação de Cristo inclui esta participação e não a exclui.

Ver artigo A comunhão dos santos e a intercessão para o detalhe (6 objeções numeradas, fundamentos escriturísticos completos, patrística dos séculos II-IV).

Objeção 5 — « Os sacramentos católicos são mediações materiais supérfluas : Cristo age diretamente pelo Espírito »

Resposta : Esta objeção tem duas falhas teológicas decisivas.

(1) Os sacramentos são os próprios instrumentos da mediação de Cristo. São Tomás formula na Summa Theologiae III, q. 62, a. 1 :

« Os sacramentos da Igreja tiram de Cristo a sua virtude, que é agente principal e autor, e operam como instrumentos unidos a Ele. » — São Tomás de Aquino, Summa Theologiae III, q. 62, a. 1^[18]

Não são de modo algum mediações « suplementares » à de Cristo — são os instrumentos pelos quais a mediação de Cristo se aplica aos fiéis no tempo. Como um médico cura pelos seus instrumentos médicos, que não o concorrem mas o servem.

(2) Cristo instituiu os sacramentos. Não é uma invenção humana católica — é o próprio Cristo que :

• Institui a Eucaristia (Mt 26, 26-28 ; Lc 22, 19-20 ; 1 Co 11, 23-25)
• Institui o batismo (Mt 28, 19)
• Institui a penitência (Jo 20, 22-23)
• Aprova a unção dos doentes (Tg 5, 14-15 reflete uma prática dos apóstolos aprendida dele)
• Institui o matrimónio cristão (Mt 19, 4-6, elevando o matrimónio a sinal sacramental de Cristo e da Igreja — cf. Ef 5, 31-32)
• Institui o sacerdócio ministerial (Lc 22, 19 « Fazei isto em minha memória », dado aos Doze)
• Institui a confirmação (a imposição das mãos dos apóstolos para dar o Espírito — At 8, 14-17 ; 19, 6 ; Hb 6, 2)

Recusar os sacramentos como mediações materiais é recusar o que o próprio Cristo instituiu.

Objeção 6 — « Toda hierarquia eclesial católica é uma invenção humana pós-apostólica »

Resposta : Três provas bíblicas contradizem esta tese :

(1) O próprio Cristo institui a hierarquia apostólica. O evangelho segundo Marcos 3, 14-19 relata que Jesus « instituiu Doze para serem seus companheiros e para os enviar a pregar com poder de expulsar os demónios ». É a instituição explícita do colégio apostólico fundador. Mt 16, 18-19 acrescenta a primazia petrina (cf. artigo Infalibilidade pontifícia).

(2) Os apóstolos ordenam os seus sucessores. Desde a primeira geração, Paulo e os seus companheiros ordenam presbíteros em cada cidade (At 14, 23 ; Tt 1, 5) e bispos como Timóteo e Tito ; Paulo ordena Timóteo pela imposição das mãos (1 Tm 4, 14 ; 2 Tm 1, 6) e prescreve-lhe por sua vez que ordene outros ministros (1 Tm 5, 22 ; Tt 1, 5). É a sucessão apostólica em sentido próprio — não uma invenção medieval.

(3) Santo Inácio de Antioquia (morto por volta de 110, segundo a tradição discípulo de são João) atesta a hierarquia tripartida bispo-sacerdotes-diáconos como evidência eclesial universal nas suas sete Cartas (por volta de 107-110), escritas a caminho do seu martírio :

« Fazei com que todas as coisas se façam na harmonia de Deus, presidindo o bispo no lugar de Deus, os presbíteros no lugar do senado dos apóstolos, e os diáconos muito amados que receberam em partilha o ministério de Jesus Cristo. » — Santo Inácio de Antioquia, Aos Magnésios 6, 1 (por volta de 107-110)^[19]

Ou seja, segundo a cronologia recebida, menos de 30 anos após a morte dos últimos apóstolos, a estrutura hierárquica tripartida é universalmente recebida na Igreja como apostólica. O argumento da « invenção medieval » é historicamente insustentável.

Desde o concílio Vaticano II, o diálogo entre católicos e herdeiros da Reforma reformulou profundamente a questão da salvação, sem todavia apagar a linha divisória própria do Solus Christus : a mediação participada — sacerdócio ministerial, intercessão dos santos, mediação mariana — continua a ser o ponto onde o consenso é mais limitado.

O diálogo católico-luterano

A Comissão internacional luterana-católica romana sobre a unidade, instituída desde 1967, produziu vários textos maiores. Sobre o ministério, O ministério na Igreja (1981)^[20] procura um terreno comum, completado no plano multilateral pelo documento de Lima Batismo, Eucaristia, Ministério do Conselho Ecuménico das Igrejas (1982)^[21]. Sobre a salvação, a Declaração Comum sobre a doutrina da justificação, assinada em Augsburgo em 31 de outubro de 1999, estabelece um consenso diferenciado que levanta as condenações recíprocas do século XVI sobre a justificação^[22] :

« Confessamos juntos : é somente pela graça, por meio da fé na ação salvífica de Cristo, e não com base no nosso mérito, que somos aceites por Deus e que recebemos o Espírito Santo que renova os nossos corações, nos habilita e nos chama a realizar boas obras. » — Declaração Comum sobre a doutrina da justificação, § 15 (31 de outubro de 1999)^[23]

Este texto reconhece a unicidade da mediação redentora — a ação salvífica de Cristo — sem todavia decidir a questão católica da mediação participada. A quarta fase do diálogo tinha chegado a A Apostolicidade da Igreja (2006)^[24], que aborda diretamente o ministério ordenado e a sucessão apostólica ; o relatório Do conflito à comunhão (2013) preparou a comemoração comum do 500.º aniversário da Reforma^[25].

A declaração anglicana-católica de Seattle (2004)

A Comissão internacional anglicana-católica romana (ARCIC, desde 1969) publicou numerosos textos sobre a autoridade e o ministério, entre os quais Authority in the Church II (1981). O seu documento mais significativo sobre o nosso tema é Mary: Grace and Hope in Christ — a « declaração de Seattle », datada de 2 de fevereiro de 2004^[26]. Sem ser uma declaração magisterial vinculante, este texto de comissão aborda a intercessão e a cooperação de Maria num quadro que as duas comunhões julgaram compatível com a única mediação de Cristo — uma aproximação notável sobre o título mariano mais disputado.

Lund 2016 e o alargamento reformado de 2017

A comemoração comum da Reforma em Lund (Suécia), em 31 de outubro de 2016, presidida pelo papa Francisco e pelo bispo Munib Younan, presidente da Federação Luterana Mundial^[27], abriu o ano jubilar. Em 5 de julho de 2017, em Wittenberg, a Comunhão Mundial das Igrejas Reformadas associou-se por sua vez à Declaração Comum sobre a justificação^[28] — juntando-se à Federação Luterana Mundial, à Igreja Católica (1999) e ao Conselho Metodista Mundial (2006). O consenso sobre a unicidade da mediação redentora estende-se assim ao essencial do protestantismo histórico, enquanto a mediação participada permanece a questão aberta.

• Sola Scriptura — somente a Escritura
• Sola Fide — a justificação somente pela fé
• Sola Gratia — somente a graça
• A comunhão dos santos e a intercessão — detalhe das 6 objeções sobre a intercessão dos santos
• A Presença real eucarística — a mediação sacramental eucarística
• A infalibilidade pontifícia — a mediação petrina
• Martinho Lutero — De captivitate Babylonica (1520)
• João Calvino — Institutio IV, caps. 1-7
• O Concílio de Trento — Sessão XXIII (1563) sobre o sacerdócio
• Respostas ao protestantismo — página central