Calvinismo

A vida de João Calvino, Noyon 1509, o humanista tornado reformador, a morte em Genebra a 27 de maio de 1564, pertence ao seu artigo biográfico.^[8] Retém-se aqui apenas a fábrica do sistema: como uma cidade-refúgio de vinte mil almas se torna o laboratório de uma confissão mundial.

As Ordenações de 1541: uma Igreja disciplinada

Expulso de Genebra em abril de 1538 após uma primeira estadia falhada, chamado de volta em setembro de 1541 após três anos em Estrasburgo junto de Martin Bucer, Calvino faz adotar as Ordenações Eclesiásticas: quatro ministérios, pastores, doutores, presbíteros, diáconos, e um Consistório que junta pastores e magistrados, encarregado da disciplina dos costumes.^[9] Exortações privadas, exclusão da Ceia, denúncia ao magistrado: a disciplina genebrina pune o adultério, a blasfémia, a usura e a dança com o mesmo rigor processual.^[10] A Academia de Genebra, fundada em 1559 com Teodoro de Beza como primeiro reitor, forma os pastores que levarão o modelo a toda a Europa, da França aos Países Baixos.^[11]

O acordo de Zurique (1549): a unidade reformada sobre a Ceia

Desde Marburgo (1529), luteranos e reformados opõem-se sobre a Eucaristia, e os próprios suíços estão divididos entre a herança zwingliana e a posição de Calvino.^[12] Em maio de 1549, Calvino e Guilherme Farel sobem a Zurique e entendem-se em poucas horas com Heinrich Bullinger, sucessor de Zwinglio: o Consensus Tigurinus, vinte e seis artigos sobre a Ceia, une Genebra e Zurique numa presença espiritual: Cristo é verdadeiramente recebido pela fé, sem presença carnal no pão.^[13] Adotado por Zurique, Genebra, Berna e depois Basileia, o acordo faz do campo reformado um bloco face a Wittenberg, mas torna definitiva a fratura com os luteranos, que nem colóquios nem fórmulas voltarão a fechar.^[14]

O caso Servet (1553): a sombra projetada

A 27 de outubro de 1553, numa fogueira em Champel, o médico espanhol Miguel Servet é queimado vivo com os seus livros por ter negado a Trindade, com a aprovação expressa de Calvino, que tinha fornecido ao Conselho as peças do processo.^[15] A execução suscita indignação até no campo reformado: em Basileia, Sebastião Castellion publica o seu libelo contra a perseguição por heresia.

«Matar um homem não é defender uma doutrina, é matar um homem.» — Sebastião Castellion, Contra o libelo de Calvino (redigido em 1554, publicado em 1612)^[16]

Beza responde defendendo o direito do magistrado cristão de punir o herege (De haereticis a civili magistratu puniendis, 1554): a causa está decidida em Genebra, mas o caso permanece, para a controvérsia católica, a prova de que a Reforma persegue como Roma, com menos legitimidade, pois aboliu o próprio tribunal em nome do qual castiga.^[17]

Em nenhum lugar o calvinismo pesou tanto, nem custou tão caro, como em França. Numa geração, passa de círculos clandestinos a um partido político-religioso capaz de enfrentar a coroa, antes de ser reduzido pelas armas, tolerado por necessidade e depois extirpado por decreto.

Cartazes, fogueiras e primeiros mártires

Na noite de 17 para 18 de outubro de 1534, cartazes violentamente anti-missa são afixados até na porta do quarto do rei em Amboise: o caso dos Cartazes faz Francisco I, até então hesitante, passar à repressão.^[18] Galvanizada por Genebra, que imprime e envia pregadores e libelos, a Reforma francesa enraíza-se apesar das fogueiras, incluindo as da Câmara Ardente instituída por Henrique II em 1547, e apesar do esmagamento dos valdenses de Mérindol e Cabrières em 1545.^[19] A perseguição não estanca o fluxo: é destes anos de fogo que data o saltério de Clément Marot e depois de Bèze, cantado nas assembleias clandestinas e, mais tarde, nos campos de batalha.^[20]

Paris 1559, Poissy 1561: uma Igreja confessional

Em maio de 1559, as Igrejas já organizadas enviam os seus delegados a um sínodo nacional clandestino reunido em Paris, sob a moderação de François de Morel: adota-se aí uma Confissão de fé em quarenta artigos, preparada por Calvino com o seu discípulo Antoine de Chandieu, e uma Disciplina eclesiástica que regula consistórios, colóquios e sínodos segundo o modelo genebrino.^[21] Apresentada a Francisco II em 1560 com uma súplica que pede o fim das perseguições, é levada pelo próprio Bèze diante de Carlos IX no colóquio de Poissy em setembro de 1561, frente ao cardeal de Lorena: o confronto fracassa quanto à Ceia, e a rutura torna-se pública.^[22] Na sequência da paz de Saint-Germain-en-Laye (1570), o VII sínodo nacional, reunido em La Rochelle em 1571, adota solenemente a Confissão, daí o seu nome de Confissão de La Rochelle, sob o olhar de Joana de Albret e dos príncipes Bourbon.^[23]

Guerras de Religião e Édito de Nantes

O massacre de Wassy (1 de março de 1562) abre trinta e seis anos de guerras de Religião: oito conflitos em que a pertença confessional coincide com as fidelidades nobiliárquicas, Condé e depois Henrique de Navarra do lado reformado, Guise do lado católico.^[24] O São Bartolomeu, na noite de 23 para 24 de agosto de 1572, decapita o partido huguenote: o almirante de Coligny assassinado, vários milhares de reformados massacrados em Paris e depois na província.^[25] Tornado Henrique IV, o antigo chefe huguenote compra a coroa ao preço da sua abjuração (1593) e depois concede aos seus antigos correligionários o Édito de Nantes, assinado em 13 de abril de 1598: liberdade de consciência em toda a parte, liberdade de culto enquadrada, praças de segurança e câmaras bipartidas.^[26]

A Revogação e o Refúgio

Luís XIV corrói o regime do Édito durante vinte e cinco anos, dragonadas, supressão das câmaras, proibições de culto, antes de o revogar pelo édito de Fontainebleau em outubro de 1685: o culto reformado é proibido, os templos arrasados, os pastores expulsos no prazo de quinze dias, os fiéis proibidos de sair do reino sob pena das galés.^[27] Cerca de 200 000 huguenotes tomam, ainda assim, o caminho do exílio, o Refúgio: Genebra e a Suíça, a Holanda, a Inglaterra, o Brandemburgo do eleitor que os acolhe pelo édito de Potsdam, até ao Cabo na África do Sul.^[28] Os que ficam alimentam a resistência dos camisardos nas Cévennes (1702-1704) e depois a Igreja do Deserto, pregada nas pedreiras e nos celeiros durante um século.^[29]

Genebra exporta homens, e as suas filhas espirituais dotam-se das suas próprias confissões. Três enxertos decidem o futuro mundial do calvinismo.

A Escócia de Knox (1560)

Formado em Genebra junto de Calvino, John Knox (c. 1514-1572) regressa à Escócia em 1559 e prega a revolta contra a regente Maria de Guise.^[30] Em agosto de 1560, o Parlamento de Edimburgo adota a Confissão Escocesa, vinte e cinco capítulos redigidos em quatro dias por Knox e cinco outros ministros, e abole a jurisdição pontifícia: a Escócia torna-se oficialmente calvinista, contra a sua soberana católica Maria Stuart, regressada em 1561.^[31] O Primeiro Livro de Disciplina organiza uma Igreja presbiteriana sem bispos, financiada pelos bens eclesiásticos confiscados, que os nobres, convertidos recentes, relutam em largar.^[32] Desta cepa nascerá o presbiterianismo mundial: Ulster, América, Coreia.

Os Países Baixos: uma confissão em guerra de independência

Em 1561, o pastor valão Guido de Brès (1522-1567) redige a Confessio Belgica, trinta e sete artigos que seguem a ordem da Confissão francesa, para provar às autoridades espanholas que os reformados não são nem sediciosos nem anabatistas.^[33] Adotada no sínodo de Emden em 1571, torna-se a carta das Igrejas dos Países Baixos em plena revolta contra Filipe II: o furor iconoclasta de 1566 (Beeldenstorm), a tomada de La Brielle (1572) e depois a União de Utrecht (1579) misturam indissoluvelmente calvinismo e independência nacional.^[34] O próprio De Brès morre enforcado em Valenciennes em 1567: a Confissão belga fica selada com o sangue do seu autor.^[35]

O Palatinado e Heidelberg (1563)

O eleitor palatino Frederico III, passado do luteranismo à fé reformada, encomenda um catecismo de concórdia: redigido por Zacharias Ursinus e Gaspard Olevianus, o Catecismo de Heidelberg surge em 1563, cento e vinte e nove perguntas e respostas, cuja primeira, célebre, faz do cristão propriedade de Cristo.^[36] Traduzido para dezenas de línguas, o mais amado dos catecismos reformados leva o calvinismo até à Hungria, então em grande parte ganha à Reforma, à Polónia, à Transilvânia e, pelos emigrados, à América.^[37] Com a Confessio Helvetica Posterior de Bullinger (1566, trinta capítulos), adotada da Suíça à Escócia, a estrutura confessional do continente fica completa.^[38]

Um calvinista não é simplesmente alguém que admira Calvino: é alguém que subscreve uma das confissões de fé pelas quais as Igrejas reformadas se definiram entre 1559 e 1647. Nenhum livro único como o Livro de Concórdia luterano de 1580: uma família de textos nacionais, todos construídos sobre a mesma base genebrina.^[39]

O quadro abaixo apresenta a carta de cada Igreja-mãe: é o documento de identidade do calvinismo histórico.

Três famílias sob o mesmo teto

O tronco continental, Suíça, França, Países Baixos, Alemanha reformada, vive de catecismos e de confissões sinodais, sob regime presbiteriano-sinodal: consistórios locais, colóquios, sínodos provinciais e nacionais.^[40] A família presbiteriana, Escócia depois Ulster, América, Coreia, acrescenta a norma de Westminster e uma hierarquia de tribunais eclesiásticos (sessão, presbitério, sínodo, assembleia geral) sem bispos.^[41] A família congregacionalista e batista, dissidentes ingleses do século XVII, guarda a doutrina de Dort mas torna cada assembleia local soberana: Declaração de Saboia (1658) para os congregacionalistas, Confissão de Londres (1689) para os batistas particulares, calvinistas integrais à exceção do batismo só dos crentes.^[42]

O calvinismo partilha com o luteranismo os grandes solae, expostos e refutados nos seus artigos dedicados^[43], mas distingue-se deles por cinco traços próprios, que fazem a sua fisionomia e a sua dureza.

A dupla predestinação

O homem jaz numa corrupção tão total que a sua vontade, escrava do pecado, só pode recusar Deus; desde antes da fundação do mundo, Deus por isso elegeu certos homens para a vida e reprovou os outros para a danação, não em previsão dos seus méritos, mas por seu único beneplácito.^[44] Calvino ensina-o desde a Instituição:

«Chamamos predestinação ao conselho eterno de Deus, pelo qual ele determinou o que quis fazer de cada homem. Pois não os cria a todos na mesma condição, mas ordena uns para a vida eterna, e os outros para a eterna danação.» — João Calvino, Instituição da religião cristã, III, xxi, 5^[45]

A exposição completa, a argumentação escriturística (Rm 9, Ef 1), os cinco pontos do TULIP, a querela arminiana, pertence ao artigo dedicado.^[46] Retém-se aqui apenas o lugar arquitetónico: em Calvino, a predestinação não é um apêndice, é o centro de onde irradiam a Igreja invisível dos eleitos, a certeza da salvação e o ativismo dos santos no século.^[47]

A Ceia espiritual

Sobre a Eucaristia, os reformados recusam ao mesmo tempo a transubstanciação romana e o simbolismo puro dos primeiros zuinglianos.^[48] Cristo é verdadeiramente comunicado ao crente, mas espiritualmente, pela fé e pela operação do Espírito Santo, sem que o seu corpo desça ao pão: o Consensus Tigurinus de 1549 fala de uma manducação espiritual que eleva o fiel ao céu em vez de fazer descer Cristo sobre o altar.^[49] Contra os luteranos, que mantêm uma presença carnal fundada na ubiquidade do corpo de Cristo, os reformados objetam que o corpo glorioso permanece no céu: é o irredutível de Marburgo, nunca resolvido.^[50]

A Igreja e a disciplina

Onde Lutero deixa a Igreja nas mãos do príncipe, Calvino constrói uma república eclesiástica: a Igreja local, governada pelo consistório, exerce as chaves pela pregação e pela disciplina; acima dela, colóquios e sínodos federam sem nunca criar um bispo.^[51] As marcas da verdadeira Igreja, pura pregação da Palavra e reta administração dos sacramentos, às quais se junta a disciplina, permitem distinguir a Igreja visível, misturada de hipócritas, e a Igreja invisível só dos eleitos, conhecida só de Deus.^[52] Este governo presbiteriano-sinodal dará provas na clandestinidade francesa: sem hierarquia para decapitar, a Igreja do Deserto sobreviverá a um século de perseguição.^[53]

Um culto despojado

O princípio regulador do culto reformado, fazer na adoração apenas o que Deus ordenou, purga os templos de tudo o que a Escritura não prescreve expressamente: altares substituídos pela mesa da comunhão, imagens quebradas, órgãos e festas suprimidos, orações fixadas pela liturgia de Genebra.^[54] As vagas iconoclastas, Zurique desde 1524, Genebra 1535, França 1561-1562, Beeldenstorm dos Países Baixos em 1566, não são excessos: aplicam à letra a doutrina do segundo mandamento.^[55] O saltério, cantado em uníssono sem instrumentos, torna-se o único ornamento sonoro do culto, e o canto de reunião dos exércitos huguenotes.^[56]

O quadro abaixo resume as linhas de fratura: cada coluna julga as duas outras heréticas em pelo menos um ponto, e a Igreja católica julga ambas no essencial.

«A finalidade principal do homem é glorificar a Deus, e gozá-lo eternamente.» — Breve Catecismo de Westminster, pergunta 1 (1647)^[57]

Este resumo catequético, aprendido de cor por gerações de crianças presbiterianas, diz o ethos do sistema: a glória de Deus como primeira e última palavra, mesmo quando essa palavra esmaga o homem.^[58]

O Índice de 1559: os reformadores proibidos

O primeiro Índice romano dos livros proibidos, publicado sob Paulo IV em 1559, não se contenta em proscrever títulos: proíbe em bloco a obra inteira de cerca de 550 autores julgados heréticos ou suspeitos, os reformadores em primeiro lugar, Lutero e Calvino à frente.^[59] A Instituição junta-se assim no Índice aos escritos luteranos: para um católico, ler Calvino torna-se um ato de desobediência punido com excomunhão.^[60] Atenuado desde junho de 1559 pelo Santo Ofício, reeditado mais de quarenta vezes até 1948, o Índice manterá as obras de Calvino entre as leituras proibidas durante quatro séculos.^[61]

O concílio de Trento (1545-1563): a resposta dogmática

Como para Lutero, Trento responde aos reformados sem nunca nomear Calvino: define a fé e fulmina com anátema as teses contrárias.^[62] A VI sessão (13 de janeiro de 1547) promulga o decreto sobre a justificação, 16 capítulos, 33 cânones, cujo cânone 9 visa o coração do sistema:

«Se alguém disser que o ímpio é justificado só pela fé, no sentido de que nada mais é preciso para cooperar na obtenção da graça da justificação, e que de modo algum lhe é necessário preparar-se e dispor-se pelo movimento da sua própria vontade: seja anátema.» — Concílio de Trento, VI sessão, cânone 9 (DH 1559)^[63]

A XIII sessão (1551) define a transubstanciação contra a presença espiritual como contra a união sacramental; a XXII (1562) o sacrifício da missa; a XXIII (1563) o sacramento da ordem; a XXV e última (1563) o purgatório, a invocação dos santos e o uso legítimo das imagens, condenando com o mesmo gesto a iconoclastia reformada.^[64] Cada ponto cardeal do calvinismo encontra-se assim atingido por um cânone preciso: o duplo decreto sobre a predestinação pelo decreto sobre a justificação, a Ceia espiritual pelo decreto eucarístico, o templo despojado pelo decreto sobre as imagens.^[65]

Bossuet e as Variações (1688)

Um século e meio após a rutura, Jacques-Bénigne Bossuet desfere contra o protestantismo o ataque mais metódico da controvérsia francesa: a sua História das variações das Igrejas protestantes, saída em Paris em 1688 em quinze livros, passa em revista as confissões sucessivas dos reformados, Augsburgo, Genebra, Zurique, La Rochelle, Dort, Westminster, para aí demonstrar que a Reforma varia sem fim onde a Igreja católica não varia.^[66] O êxito é imediato, a perturbação profunda no mundo protestante: o ministro Pierre Jurieu replica com as suas Cartas pastorais, às quais Bossuet responde com seis Advertências que tratam um a um os pontos de doutrina que opõem católicos e protestantes.^[67] O argumento, a variação é a marca do erro, restará a arma clássica da apologética católica contra as divisões reformadas, da Revogação ao século XIX.^[68]

O juízo constante até ao Vaticano II

Da profissão de fé tridentina de Pio IV (Iniunctum nobis, 1564) até ao sílabo de Pio IX, o magistério não varia no essencial.^[69] O concílio Vaticano II, em Unitatis Redintegratio (21 de novembro de 1964), introduz a distinção que rege doravante a linguagem católica: as comunidades nascidas da Reforma estão separadas da plena comunhão, mas os que nelas nascem «não podem ser acusados do pecado da separação»; os seus elementos de santificação, Escritura, batismo, vida de oração, são reconhecidos como bens da Igreja de Cristo.^[70] E a declaração Dominus Iesus (2000) precisa que estas comunidades não são Igrejas em sentido próprio, por falta de sucessão apostólica e de Eucaristia válida.^[71]

O calvinismo, que censurava Roma pelo seu imobilismo, não deixou de se dividir sobre o seu próprio dogma central: a predestinação. Cada geração produziu os seus dissidentes, os seus moderados e os seus radicais.

Armínio e Dort (1610-1619)

Professor em Leida, Jacobus Arminius (1560-1609) contesta o duplo decreto: eleição condicionada pela fé prevista, graça resistível, perseverança incerta.^[72] Após a sua morte, os seus partidários apresentam aos Estados da Holanda uma Remonstrância em cinco artigos (1610), daí o seu nome de remonstrantes, e obtêm a proteção do grande pensionário Oldenbarnevelt contra o estatuder Maurício de Nassau.^[73] O conflito, tanto político como teológico, resolve-se pela força: Oldenbarnevelt é decapitado em 1619, e um sínodo internacional reunido em Dordrecht de 13 de novembro de 1618 a 9 de maio de 1619, com delegados ingleses, suíços e alemães, condena os remonstrantes e promulga os Cânones, adotados em 23 de abril de 1619: eleição incondicional, redenção definida, graça irresistível, perseverança dos santos.^[74] Os cinco artigos da Remonstrância geraram, em resposta, os cinco pontos que o século XX resumirá pelo acróstico TULIP.^[75]

«Juntos confessamos que, por pura graça, em virtude da fé na obra salvífica de Cristo e não com base nos nossos méritos, somos aceitos por Deus e recebemos o Espírito Santo que renova os nossos corações.» — Declaração comum sobre a doutrina da justificação, n.º 15 (31 de outubro de 1999)^[76]

Este texto de 1999, assinado pelos luteranos e depois subscrito por metodistas, reformados (2017) e anglicanos, marca o horizonte ecuménico contemporâneo; o seu alcance exato, porém, continua disputado do lado católico, tendo Roma precisado desde 1998 que subsistem divergências sobre verdades fundamentais.^[77]

Saumur e o universalismo hipotético (1634-1675)

Na Academia de Saumur, Moïse Amyraut (1596-1664) publica em 1634 o seu Tratado da predestinação: Deus quer salvar todos os homens sob condição de fé, universalismo hipotético, incidindo a eleição apenas sobre aqueles que crerão.^[78] Nem condenado nem absolvido pelos sínodos franceses, o amyraldismo divide as Igrejas do Refúgio e chega à Suíça: é preciso uma resposta, redigida por Johann Heinrich Heidegger com François Turretin, o Formula Consensus Helvetica de 1675, vinte e seis artigos dos quais dezasseis visam expressamente Saumur, para fechar a brecha.^[79] O episódio revela a tensão permanente do sistema: suavizar o decreto para o tornar pregável já é sair de Dordrecht.^[80]

Westminster e as dissidências inglesas

A guerra civil inglesa dá aos puritanos a ocasião de impor a sua norma: o Parlamento convoca em 1643 a Assembleia de Westminster, com mais de cem teólogos e comissários escoceses em virtude da Solemn League and Covenant, que produz a Confissão (concluída em dezembro de 1646, 33 capítulos), o Catecismo Maior e depois o Catecismo Menor (1647-1648), adotados pela Igreja da Escócia em 1647.^[81] Mas a uniformidade presbiteriana não sobrevive a Cromwell: os congregacionalistas adotam a Declaração de Saboia (1658), os batistas particulares a Confissão de Londres (1689), todos calvinistas sobre a graça, independentes sobre a Igreja.^[82] A Restauração (1660) e depois o Ato de Uniformidade (1662) expulsam dois mil pastores não conformistas: o calvinismo inglês torna-se dissidência permanente.^[83]

Do racionalismo ao neocalvinismo

No século XVIII, as faculdades reformadas seguem a tendência racionalista: na própria Genebra, a ortodoxia calvinista apaga-se diante de uma moral razoável, e os pastores das Luzes conservam do sistema a ética deixando cair o dogma.^[84] O século XIX vê o duplo refluxo do Despertamento, Whitefield, o metodista calvinista separado de Wesley, o arminiano, e da ortodoxia confessional: nos Países Baixos, Abraham Kuyper (1837-1920), jornalista, fundador da Universidade Livre de Amesterdão (1880), primeiro-ministro (1901-1905), constrói o neocalvinismo, que estende a soberania divina a toda a vida: política antirrevolucionária, escolas livres, sindicatos cristãos.^[85] O seu discípulo Herman Bavinck (1854-1921) dá ao movimento a sua dogmática (Gereformeerde Dogmatiek, 1895-1901); no século XX, Karl Barth (1886-1968), formado na escola reformada, rompe o seu quadro ao recentrar toda a eleição em Cristo.^[86] A Concórdia de Leuenberg (1973), que une na Europa luteranos e reformados em plena comunhão, consagra por seu lado o apagamento prático das fronteiras de Marburgo.^[87]

Uma comunhão mundial, profundamente dividida

A Comunhão Mundial de Igrejas Reformadas (WCRC), nascida em junho de 2010 da fusão da Aliança Reformada Mundial e do Conselho Ecuménico Reformado na assembleia de Grand Rapids (Calvin College, Michigan), é a maior associação de Igrejas reformadas do mundo: mais de 220 Igrejas membros em mais de 100 países, reivindicando entre 80 e 100 milhões de fiéis, congregacionalistas, presbiterianos, reformados, Igrejas unidas e valdenses.^[88] Mas a unidade institucional esconde fraturas profundas: nos Estados Unidos, a Presbyterian Church (USA), membro da WCRC e comprometida com a abertura moral, enfrenta a Presbyterian Church in America e as Igrejas confessionais estritas, que recusam qualquer comunhão com ela.^[89] As mesmas linhas de fratura na Europa entre Igrejas históricas liberais e minorias confessionais, e na Coreia entre presbiterianos rivais.^[90] Em França, a Igreja Protestante Unida de França, nascida em 2013 da fusão da Igreja Reformada e da Igreja Luterana, reúne as duas heranças da Reforma sob o mesmo teto.^[91]

O diálogo com Roma: aquisições e limites

O diálogo reformado-católico é mais recente e mais limitado do que o diálogo luterano-católico: primeiras conversas nos anos 1970, relatórios sem alcance doutrinal decisivo.^[92] O seu momento mais visível é a adesão da WCRC à Declaração comum sobre a justificação, assinada em Wittenberg em 5 de julho de 2017, depois dos metodistas (2006) e dos anglicanos: o que devia aproximar luteranos e católicos tornou-se um texto multilateral do qual cada família dá a sua leitura.^[93] O olhar católico continua a ser o que Bento XVI exprimia na sua catequese de 26 de novembro de 2008: a fé que salva é aquela «que atua pela caridade» (Gl 5, 6), ela inclui o agir novo do crente, que a graça torna possível.^[94] Enquanto o duplo decreto, a Ceia espiritual e a rejeição do sacrifício permanecerem, o caminho da unidade passa pela conversão das pessoas mais do que pelas declarações comuns.^[95]

O católico não confunde os registos. Está condenado como herético: o duplo decreto de predestinação que faz de Deus o autor da condenação; a negação da cooperação livre do homem com a graça; a redução da Ceia a uma presença espiritual; a rejeição do sacrifício da missa, dos cinco sacramentos suprimidos, do caráter sacerdotal e da sucessão apostólica; o iconoclasmo e a recusa de toda imagem sagrada; o juízo privado da Escritura contra a Tradição e o Magistério.^[96] Estes pontos, definidos em Trento com anátemas, vinculam a fé: nenhuma declaração de diálogo os revogou nem os podia revogar.^[97]

É reconhecido com gratidão: o batismo reformado, válido quando conferido com água e a fórmula trinitária^[98]; a piedade bíblica e o saltério, que gerações de huguenotes cantaram até nas galés e nas prisões^[99]; a coragem dos mártires, Anne Du Bourg, executado na praça de Grève em 1559 por ter reclamado um concílio^[100], e a fidelidade dos confessores da Igreja do Deserto, como Marie Durand, presa durante trinta e oito anos na torre de Constança por não ter abjurado^[101]; o testemunho dos justos reformados dos tempos sombrios, à imagem da aldeia de Chambon-sur-Lignon durante a Ocupação.^[102] E continua aberto o caminho: que os reformados que procuram toda a verdade encontrem na Igreja católica a plenitude dos meios de salvação.^[103]

• O fundador: João Calvino (1509-1564)
• A doutrina da predestinação em detalhe: A predestinação calvinista
• A resposta católica ao protestantismo: Respostas ao protestantismo
• As cinco fórmulas: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, As cinco solae
• O concílio que refutou o calvinismo: O Concílio de Trento (1545-1563)
• O vizinho luterano: Luteranismo
• Os vizinhos suíços e radicais: Zwinglianismo, Socinianismo
• A doutrina eucarística católica: A presença real eucarística
• As outras heresias modernas: O galicanismo (séculos XV-XIX), Jansenismo, Modernismo