Papa Paulo IV (1476-1559)

A memória comum guarda de Paulo IV uma figura austera e temível: um ancião barbudo, magro, de iras famosas, que governa pelo medo do Santo Ofício. Esta imagem não é falsa, mas oculta o que torna historicamente interessante o seu pontificado: Carafa representa uma via particular da Reforma católica, distinta da de Paulo III.

Onde Paulo III apostara no concílio (Trento), nas ordens novas (Jesuítas, Capuchinhos) e numa diplomacia prudente, Paulo IV aposta na repressão doutrinal direta, exercida desde Roma pela Inquisição e pelo Índice. Desconfia dos concílios, onde vê o risco do conciliarismo e uma partilha da autoridade pontifícia; prefere reformar a partir de cima, por decreto e por processo.^[13][14] Esta convicção explica tanto a sua grandeza — saneou efetivamente a Cúria e castigou os abusos sem complacência — como o seu relativo fracasso: uma reforma que se impõe pelo terror não muda os corações.

Carafa ilustra assim uma questão permanente na história da Igreja: é possível reformar a fé sem a caridade? O seu pontificado, breve e tormentoso, dá uma resposta matizada. Mostrou que um papa podia ser pessoalmente irrepreensível, intransigente na doutrina, e no entanto odiado porque esquecera que o Evangelho se propõe e não se impõe. Nem lenda negra de um fanático, nem hagiografia de um santo reformador: Paulo IV pede um olhar que distinga o zelo que serviu a Igreja da dureza que a feriu.

Antes de ser um papa temido, Carafa foi durante meio século um dos prelados reformadores mais ardentes do seu tempo. A sua intransigência de ancião não foi uma deriva do poder: prolongava uma vida inteira dedicada ao rigor ascético e à luta contra os abusos.

Um nascimento na alta nobreza napolitana

Gian Pietro Carafa nasce em 28 de junho de 1476 em Capriglia Irpina, perto de Avellino, numa das maiores famílias da nobreza napolitana, os Carafa.^[15] A sua mãe, Vittoria Camponeschi, também pertence à alta aristocracia do reino.^[16] Destinado muito jovem à Igreja, o menino recebe uma sólida formação humanista: adquire um conhecimento profundo do grego e do hebraico, ciência rara que o tornará, mais tarde, um juiz particularmente atento aos textos escriturísticos e aos desvios doutrinais.^[17][18]

Esta origem napolitana não é um detalhe: moldará toda a sua política. Carafa manterá toda a vida um ódio visceral à dominação espanhola sobre Nápoles — recordação das humilhações sofridas pela sua família — que o impelirá, já papa octogenário, a entrar em guerra contra a maior potência católica do seu tempo.^[19]

O bispo de Chieti e o fundador dos Teatinos (1524)

Nomeado bispo de Chieti — Theate em latim — por Júlio II em 30 de julho de 1505^[20], Carafa distingue-se desde o início pelo seu zelo pastoral; é consagrado bispo em 18 de setembro de 1506. Mas a viragem da sua vida ocorre em 1524, quando renuncia aos seus benefícios eclesiásticos para fundar, juntamente com são Caetano de Thiene (Gaetano Thiene), uma congregação de clérigos regulares dedicada à pobreza evangélica, à pregação e ao serviço dos doentes.^[21][22] Pelo nome latino da sua sede episcopal, estes religiosos serão chamados os Teatinos — a primeira das grandes ordens propriamente reformadoras que precedem a Contrarreforma.

Este gesto é capital para compreender o homem. Carafa não é um prelado mundano convertido tardiamente, como fora Alessandro Farnese: é um asceta por convicção, que livremente deixou a honra e o rendimento pela pobreza. A sua futura dureza para com os tíbios e os hereges enraíza-se nesta exigência que primeiro aplicou a si mesmo. A regularidade dos Teatinos, a sua austeridade, a sua reforma do clero secular já anunciam o programa do pontificado.

Cardeal e inquisidor: o nascimento do Santo Ofício (1536-1542)

Em 22 de dezembro de 1536, Paulo III cria Carafa cardeal-presbítero e chama-o para a grande comissão de reforma de que sairá o famoso relatório Consilium de emendanda ecclesia (1537), um réquiem sem complacências contra os abusos da Cúria.^[23][24] Mas é noutro domínio que Carafa deixará a sua marca mais duradoura.

Convencido de que a penetração das ideias protestantes em Itália exige uma resposta centralizada, é por sua instigação que Paulo III erige, pela bula Licet ab initio de 21 de julho de 1542, a Congregação romana e universal da Inquisição — o futuro Santo Ofício.^[25][26] Carafa torna-se um dos seis inquisidores-gerais, e de longe o mais zeloso: sem esperar uma dotação da Câmara apostólica, manda habilitar às suas expensas uma casa para as sessões do tribunal, e dá-lhe o impulso repressivo que o caracterizará.^[27][28]

Esta intransigência diz tudo sobre o homem: para ele, a defesa da fé prevalece sobre todo o vínculo natural, sobre toda a doçura, sobre toda a consideração pessoal. O detalhe dos procedimentos, excessos e história própria deste tribunal pertence ao artigo dedicado à Inquisição; o que cabe a Carafa é ter sido o seu verdadeiro arquiteto espiritual — e ter feito deste instrumento, uma vez papa, o coração do seu governo.

O decano temido do Sacro Colégio

Com os anos, Carafa torna-se uma potência moral do Sacro Colégio: austero, sábio, incorruptível, mas também áspero, desconfiado e propenso a antipatias violentas.^[29] Temem-no mais do que o amam. A sua reputação de inflexibilidade doutrinal torna-o, aos olhos do partido rigorista, o campeão de uma reforma sem compromissos; aos olhos de outros, um homem cuja eleição seria uma ameaça. Esta ambivalência pesará muito no conclave de 1555.

Com a morte de Marcelo II, cujo pontificado durou apenas vinte e dois dias, o conclave abre-se num clima tenso. Carlos V teme acima de tudo a eleição de Carafa, cuja hostilidade para com os Habsburgos é notória, e pressiona para o afastar.^[30][31] Mas o idoso cardeal, apoiado pelo partido reformista e pela habilidade da fação francesa, triunfa: em 23 de maio de 1555, com quase setenta e nove anos, Gian Pietro Carafa é eleito papa.^[32][33] Toma o nome de Paulo IV, em homenagem a Paulo III que o criara cardeal, e é coroado em 26 de maio de 1555.^[34]

Os desejos de Carlos V contra esta eleição foram simplesmente ignorados: o imperador via subir ao trono de Pedro o seu adversário mais declarado.^[35]

O homem que cinge a tiara não é um improvisado. Conta com meio século de experiência em reforma, o conhecimento do Santo Ofício, uma ciência teológica reconhecida e uma vontade de ferro. Mas traz também em si os germes das duas catástrofes do seu reinado: a sua idade — que o torna dependente do seu círculo familiar — e o seu ódio à Espanha, que o arrastará para uma guerra ruinosa. O pontificado será breve, mas de uma intensidade ardente.

O programa de Paulo IV resume-se numa ideia simples e radical: purificar a Igreja pela disciplina. Convencido de que os males da cristandade provêm do relaxamento moral e da infiltração herética, desenvolve uma reforma tão sincera quanto implacável, onde o governo espiritual assume a forma de uma investigação permanente.

A reforma da Cúria e do clero

Desde a sua eleição, Paulo IV ataca os abusos com uma energia sem precedentes. Expulsa de Roma os bispos ausentes que residiam na corte em vez das suas dioceses, persegue a simonia, reduz despesas, reforma as ordens religiosas relaxadas e impõe ao clero uma disciplina severa.^[36][37] A sua austeridade pessoal dá peso às suas exigências: vive pobremente, reza longamente e não tolera nenhum luxo no seu círculo imediato.

Esta reforma, real e fecunda, prepara o terreno sobre o qual construirão os seus sucessores. Mas realiza-se num clima de terror: as denúncias multiplicam-se, as suspeitas caem ao acaso, e a Cúria vive com medo das iras pontifícias. O bem realizado é inseparável do medo que o acompanha.

A Inquisição romana como instrumento de governo

O antigo inquisidor não se desdiz. Tornado papa, faz da Inquisição romana o centro do seu poder. Assiste pessoalmente às sessões do tribunal, celebradas diante dele; amplia a sua competência; fomenta os processos, mesmo contra as personagens mais altas.^[38][39][40] Sob o seu mandato, o Santo Ofício deixa de ser apenas uma instância de discernimento doutrinal: torna-se o órgão central do governo da Igreja, perante o qual ninguém, nem mesmo um cardeal, se sente a salvo.

Esta deriva — converter o tribunal da fé no instrumento ordinário do poder — explica a impopularidade do seu reinado e a violência da reação que se seguiu à sua morte. O zelo de Carafa pela ortodoxia era autêntico; o seu método, que confundia governo pastoral com polícia doutrinal, marcou profundamente a memória romana.

O Índice librorum prohibitorum (1559)

A coroação desta política de censura é a publicação, em 1559, do primeiro Índice librorum prohibitorum propriamente pontifício efetivamente promulgado — o «Índice paulino» (uma primeira tiragem romana, impressa em 1557, fora retirada antes da promulgação).^[41] Este catálogo de livros proibidos, de extrema severidade, atinge não só obras abertamente heréticas, mas edições inteiras da Bíblia em língua vulgar, humanistas como Erasmo cuja obra completa é condenada, e numerosos autores então estimados.^[42]

Abrangendo classes inteiras de livros e a obra integral de cerca de 550 autores, este Índice foi considerado demasiado severo mesmo nos meios intelectuais católicos, ao ponto de a sua própria dureza ter tornado impossível a sua aplicação.^[43]

O seu próprio rigor tornou-o inaplicável, e o Concílio de Trento teve de suavizar as suas cláusulas a partir de 1564 (Índice tridentino). A história própria do Índice, criado sob Paulo IV e abolido por Paulo VI em 1966, merece um desenvolvimento dedicado; o que cabe a Carafa é ter dado à censura pontifícia a sua forma mais sistemática — e mais controversa.

A recusa do Concílio de Trento

Decisão maior e reveladora: Paulo IV não reabre o Concílio de Trento, suspenso desde 1552.^[44] Para este papa, um concílio é inútil, até perigoso: Roma já possui, com a Inquisição e o poder pontifício, todos os meios para reformar a Igreja. Desconfia das assembleias conciliares, onde vê o espectro do conciliarismo.

«Era inimigo dos métodos conciliares e não reuniu de novo o Concílio de Trento, suspenso desde 1552, preferindo governar por meio de comissões.» — Segundo a Encyclopædia Britannica, art. « Paul IV »^[45]

Esta escolha marca uma rutura na dinâmica da Reforma católica iniciada por Paulo III. Será preciso esperar pelo seu sucessor Pio IV para que o concílio seja reaberto (1562) e levado a termo (1563). Paulo IV terá interrompido, paradoxalmente, durante quatro anos a grande obra dogmática do século, convencido de que a firmeza romana bastava onde na realidade se necessitava da reflexão colegial de todo o episcopado.

Vários atos de Paulo IV comprometem diretamente o magistério e a disciplina canónica. Dois deles, de espírito oposto, ilustram tanto a grandeza como a dureza da sua conceção da autoridade.

Cum ex apostolatus officio (1559)

Em 15 de fevereiro de 1559, Paulo IV promulga a bula Cum ex apostolatus officio, um dos textos mais impactantes da história do direito canónico.^[46] Afligido pelo temor de que um cripto-protestante chegasse ao pontificado supremo, codifica nela a antiga regra segundo a qual um herege manifesto não pode ser validamente eleito papa: tal eleição seria, por si mesma, nula e sem efeito.^[47]

«Se alguma vez se demonstrasse que um bispo, mesmo o próprio pontífice romano, se desviara da fé antes da sua elevação, esta seria nula, inválida e sem efeito.» — Bula Cum ex apostolatus officio, Paulo IV, 15 de fevereiro de 1559 (síntese do dispositivo)^[48]

Este texto, inspirado pela luta contra a heresia, terá uma posteridade inesperada: as correntes sedevacantistas do século XX invocá-lo-ão para questionar a legitimidade de papas contemporâneos. Este uso carece de fundamento em direito: as leis penais e disciplinares ditadas pela Sé apostólica antes de 1983 foram revogadas pelo Código de 1983 (cân. 6, § 1, 3.º-4.º), e a eleição pontifícia é hoje regida pela constituição Universi Dominici Gregis de João Paulo II (22 de fevereiro de 1996), revista pelos motu proprio De aliquibus mutationibus (2007) e Normas nonnullas (2013) de Bento XVI; este uso sedevacantista da bula não tem receção canónica conhecida.^[49] Recolocado no seu contexto, o texto exprime sobretudo a obsessão doutrinal de um papa para quem a pureza da fé do chefe da Igreja era o assunto supremo.

Os processos a cardeais: Morone e Pole

A intransigência de Paulo IV não poupa os príncipes da Igreja. Manda encarcerar no castelo de Sant'Angelo o cardeal Giovanni Morone, de quem suspeita — erradamente — de heresia, e abre processos contra o cardeal inglês Reginald Pole, a quem retira a legação e põe em dúvida a pureza doutrinal.^[50][51] No entanto, Morone, reabilitado após a morte de Paulo IV, presidirá mais tarde à última fase do concílio de Trento: o papa atingira um inocente e um dos melhores espíritos da reforma.

Estes processos mostram até onde podia chegar a suspeita de Carafa: nem a posição, nem os serviços prestados, nem a ortodoxia real protegiam da investigação. Foi esta deriva — suspeitar até dos artífices da reforma — que isolou o papa e alimentou a amargura contra ele.

Um dos atos de maiores consequências do pontificado, e um dos mais duramente julgados pela história, é a bula Cum nimis absurdum de 14 de julho de 1555.^[52] Poucas semanas após a sua eleição, Paulo IV impõe aos judeus dos Estados Pontifícios um regime de segregação de uma severidade inédita.

«Posto que é demasiado absurdo e inconveniente que os judeus, a quem a sua própria culpa condenou a uma servidão perpétua, sob o pretexto de que a caridade cristã os tolera e sofre a sua presença entre nós, mostrem tal ingratidão...» — Incipit da bula Cum nimis absurdum, Paulo IV, 14 de julho de 1555^[53]

A bula cria o gueto de Roma: os judeus, presentes na cidade desde a Antiguidade, são obrigados a viver encerrados num bairro fechado às margens do Tibre, cujas portas se fecham à noite.^[54][55] Impõe-lhes o sinal distintivo — chapéu amarelo pontiagudo para os homens, véu amarelo para as mulheres —, proíbe-lhes possuir bens imóveis, exercer a medicina com cristãos e a maioria dos ofícios, e submete-os à pregação forçada.^[56]

Estas medidas, que prolongavam e endureciam restrições medievais, tiveram efeitos duradouros e dolorosos: o gueto romano não será definitivamente abolido até 1870. A historiografia católica contemporânea não procura justificá-las. Correspondem a uma conceção da «servidão perpétua» dos judeus que a Igreja repudiou explicitamente desde então, especialmente na declaração Nostra aetate do Vaticano II (1965), que condena todo o antissemitismo e reconhece o vínculo espiritual que une a Igreja ao povo judeu. Medir a distância entre Carafa e a Nostra aetate é medir um verdadeiro desenvolvimento da consciência moral da Igreja.

O assunto que, mais do que qualquer outro, arruinou o crédito político de Paulo IV foi a sua guerra contra a Espanha. Onde Paulo III praticara uma prudente neutralidade entre as potências, o papa napolitano deixou falar a sua paixão — e arrastou a Santa Sé para uma aventura desastrosa.

O napolitano contra os Habsburgos

Paulo IV nunca perdoou à Espanha a dominação dos Habsburgos sobre o reino de Nápoles, a sua pátria. Tornado papa, considerou Carlos V e depois o seu filho Filipe II não como protetores da catolicidade, mas como ocupantes de quem era preciso libertar a Itália.^[57][58] Esta obsessão, alimentada pelos seus sobrinhos que viam nela a oportunidade de se expandir, levou-o, em dezembro de 1555, a concluir uma aliança com a França de Henrique II contra o Império.

«O seu ódio aos Habsburgos e aos espanhóis levou-o a aliar-se à França para expulsar as forças espanholas de Nápoles.» — Segundo a Encyclopædia Britannica, art. «Paul IV»^[59]

A guerra de Carafa e o duque de Alba

A resposta espanhola foi fulminante. Em 1556, Fernando Álvarez de Toledo, duque de Alba, vice-rei de Nápoles e um dos maiores capitães do seu tempo, invadiu os Estados Pontifícios e marchou sobre Roma.^[60][61] O exército pontifício, mal preparado, não pôde resistir; a ajuda francesa, dirigida pelo duque de Guisa, chegou demasiado tarde e em número insuficiente. A vitória espanhola em San Quintín (agosto de 1557), em território francês, acabou de arruinar as esperanças do papa.

Este conflito, chamado guerra de Carafa, cujo relato detalhado deu Ludwig von Pastor na sua História dos papas, pôs a Santa Sé na humilhante posição de combater — e perder frente a — a primeira potência católica da Europa, por uma causa puramente dinástica e patriótica.^[62] O espetáculo de um papa aliado com a França e derrotado pela Espanha católica causou escândalo em toda a cristandade.

A paz de Cave (1557)

Acuado, Paulo IV teve de negociar. A paz de Cave-Palestrina, assinada em 12 de setembro de 1557, pôs fim à guerra.^[63] O duque de Alba, por deferência à dignidade pontifícia, inclinou-se perante o papa vencido e restituiu os territórios ocupados; mas Paulo IV não ganhou nada, e o sonho de uma Itália libertada dos espanhóis desmoronou-se. Esta derrota política quebrou o impulso do pontificado e abriu, para o idoso papa, um tempo de desilusões.

Como tantos papas do Renascimento, Paulo IV não escapou ao nepotismo — e neste rigorista, o contraste entre a severidade exibida e a complacência familiar foi particularmente chocante.

Carlo e Giovanni Carafa

Desde a sua eleição, o papa elevou os seus sobrinhos a altos cargos. Carlo Carafa, antigo homem de guerra de moral duvidosa, foi criado cardeal e tornou-se o verdadeiro mestre da política pontifícia; o seu irmão Giovanni Carafa recebeu o ducado de Paliano, formado com terras confiscadas aos Colonna.^[64][65] Foram eles que, para servir as suas ambições, impeliram o papa idoso à guerra contra a Espanha.

O paradoxo é cruel: o papa que perseguia o absentismo e a simonia, que encarcerava cardeais por suspeita de heresia, deixou durante anos que a sua família governasse em seu lugar e se enriquecesse com bens eclesiásticos. Cego pelo afeto e pela sua idade avançada, Paulo IV ignorou durante muito tempo a conduta escandalosa dos seus sobrinhos.

A queda em desgraça de janeiro de 1559

O despertar foi brutal. Em janeiro de 1559, informado da magnitude dos abusos, da corrupção e das intrigas dos seus sobrinhos, Paulo IV expulsou-os de Roma numa queda em desgraça espetacular, despojou-os dos seus cargos e honras, e manifestou publicamente a sua reprovação.^[66][67] O gesto, tardio mas sincero, mostrou que o rigorismo do papa não era fingido: assim que soube, golpeou a sua própria casa como golpeara os outros.

No entanto, esta queda em desgraça não bastou para apagar o dano: durante três anos, a política da Igreja fora desviada em benefício de uma família. O nepotismo de Paulo IV, ainda mais que o de Paulo III, ficará como a contradição viva de um pontificado que pretendia reformar tudo.

O julgamento e a execução sob Pio IV

O epílogo foi sangrento. Sob o pontificado seguinte, Pio IV mandou julgar os sobrinhos Carafa pelos seus crimes. Após um julgamento ressonante, Carlo Carafa foi estrangulado e Giovanni Carafa decapitado em 1561.^[68] Alguns anos depois, a sua memória seria parcialmente reabilitada, mas o destino trágico dos sobrinhos selou, aos olhos da posteridade, o desastre familiar de um reinado onde a grandeza reformadora e a fraqueza dinástica não deixaram de se contradizer.

O motim romano e a estátua lançada ao Tibre

Paulo IV morre em Roma em 18 de agosto de 1559, aos oitenta e três anos.^[69][70] A notícia da sua morte desencadeia de imediato uma explosão de júbilo popular de rara violência. A multidão romana, exasperada por anos de repressão, assalta o palácio da Inquisição, liberta os presos do Santo Ofício e incendeia os arquivos do tribunal.^[71][72]

O símbolo mais eloquente é o destino reservado à sua estátua. Erigida no Capitólio, a efígie do papa defunto é derrubada pela multidão, coroada por escárnio com um chapéu amarelo — o mesmo que impusera aos judeus —, depois decapitada, e a sua cabeça rolou pelas ruas antes de ser lançada ao Tibre.^[73]

Raramente a memória de um papa suscitou um ódio popular tão intenso. Esta cena, por si só, resume o fracasso humano do seu reinado: um papa pessoalmente íntegro, sinceramente reformador, mas cuja dureza convertera Roma numa cidade de medo.

O veredito da história: o zelo sem medida

Como julgar Paulo IV? A historiografia, incluindo a católica, rejeita tanto o elogio como a caricatura. No plano pessoal, o homem foi irrepreensível: asceta, desinteressado, profundamente crente, consumido pelo desejo de purificar a Igreja. No plano institucional, saneou realmente a Cúria, atacou os abusos e armou Roma contra a heresia — feitos que a Contrarreforma herdará.^[74][75]

Mas no plano do governo, o seu pontificado foi uma advertência. Ao reformar pelo terror, governar através do Santo Ofício, sacrificar o concílio à sua desconfiança, deixar-se governar pela sua família e lançar o papado numa guerra desastrosa, Paulo IV mostrou que o zelo sem medida pode prejudicar a causa que pretende servir. O seu rigor serviu de repulsivo: os seus sucessores, desde Pio IV até são Pio V, levarão por diante a reforma com uma firmeza temperada pela prudência e pelo espírito conciliar.

Carafa pede assim um olhar que separe o autêntico reformador do governante implacável. O seu pontificado, breve e tormentoso, pertence plenamente à história da Reforma católica — não como um modelo, mas como a prova viva de que a Igreja se reforma mais pela santidade e pela verdade do que pelo medo.

• O papa Paulo III (1468-1549) — o papa que abriu a Reforma católica e criou cardeal o futuro Paulo IV.
• O papa Júlio III e o papa Marcelo II — os predecessores imediatos de Carafa.
• O concílio de Trento (1545-1563) — a obra dogmática que Paulo IV se recusou a reabrir, concluída sob os seus sucessores.
• A Inquisição romana — o tribunal que Carafa contribuiu para fundar e que governou a Igreja.
• A Reforma católica (Contrarreforma) — o grande movimento de que o pontificado de Paulo IV é um dos rostos mais austeros.
• A Reforma protestante e Martinho Lutero — a crise doutrinal que Paulo IV quis conter pela censura e pela Inquisição.