A Reforma Protestante (1517-1555)

Uma Igreja a pedir reforma

No final do século XV, a Igreja latina não é uma instituição moribunda: as paróquias são numerosas, a piedade popular intensa, as fundações caritativas vivas, as ordens mendicantes ainda ativas. Mas sofre de abusos estruturais que toda a gente vê. O papado, saído traumatizado do Grande Cisma do Ocidente (1378-1417), reconstruiu-se politicamente em Roma ao preço de uma mundanização considerável. Os papas do Renascimento — Sisto IV, Inocêncio VIII, Alexandre VI Bórgia, Júlio II, Leão X — são ao mesmo tempo mecenas prodigiosos e príncipes italianos empenhados na diplomacia e na guerra.^[4]

Abaixo, os bispados e as abadias são muitas vezes considerados como benefícios a atribuir: dão-se a filhos segundos de famílias, acumulam-se vários, cobram-se os rendimentos sem residir. A disciplina do clero inferior continua muito desigual; o concubinato clerical, sem ser universal, persiste em várias regiões; a formação teológica dos párocos é fraca. Os concílios anteriores — Latão V (1512-1517) nomeadamente — tinham promulgado decretos de reforma^[5]; mas sete meses após o encerramento do concílio (16 de março de 1517), os abusos que as 95 teses denunciam (outubro de 1517) mostram que esses decretos não tinham mudado a prática.^[6]

Humanismo, imprensa e crítica dos abusos

Três elementos dão ao final do século XV uma força crítica nova.

Primeiro, o humanismo cristão. Homens como Erasmo de Roterdão (1466-1536), Lefèvre d'Étaples, Reuchlin redescobrem as línguas antigas, editam os Padres gregos, criticam a escolástica tardia e apelam a uma philosophia Christi mais evangélica. O Enchiridion militis christiani de Erasmo (1503) ou a sua edição crítica do Novo Testamento grego (Novum Instrumentum, 1516) são laboratórios onde o pensamento cristão se reabastece nos textos primeiros.^[7]

Depois, a imprensa. Inventada cerca de 1454 por Gutenberg, multiplica a circulação dos textos. No século XVI, um panfleto reformador tirado a vários milhares de exemplares pode atravessar a Alemanha em poucas semanas. Sem a imprensa, a Reforma provavelmente não se teria podido difundir como o fez.^[8]

Por fim, uma expectativa popular de reforma. Os Gravamina nationis germanicae (agravos da nação alemã) compilam desde há muito as queixas contra os encargos fiscais romanos, a venalidade das dispensas, a drenagem do dinheiro alemão para Roma. O terreno é inflamável: falta apenas uma faísca.^[9]

Os precursores: Wycliffe e Hus

Antes de Lutero, duas figuras já tinham contestado em profundidade a autoridade romana.

John Wycliffe († 1384), em Oxford, contesta a transubstanciação (a conversão de toda a substância do pão e do vinho no corpo e no sangue de Cristo), defende a prioridade absoluta da Escritura, propõe uma tradução inglesa da Bíblia e nega a autoridade magisterial tradicional. É condenado pelo concílio de Constança (1415), que ordena a exumação dos seus ossos.^[10]

Jan Hus († 1415), sacerdote boémio, prega em Praga a reforma moral do clero, denuncia a simonia e retoma várias teses de Wycliffe. Convocado a Constança com um salvo-conduto imperial que será violado, é condenado como herege e queimado vivo a 6 de julho de 1415. A sua morte desencadeia as guerras hussitas na Boémia e deixa, um século antes de Lutero, um precedente dramático: pode-se contestar Roma apoiando-se na Escritura, e um movimento nacional pode apoiar o contestatário.^[11] Lutero reconhecerá explicitamente a sua dívida para com Hus, escrevendo depois de Leipzig que até então tinha sustentado sem o saber várias das suas teses — daí a paráfrase correntemente retomada: «somos todos hussitas sem o saber».^[12]

A indulgência de São Pedro

Em 1515, o papa Leão X publica uma indulgência plenária ligada ao financiamento da nova basílica de São Pedro de Roma, em obras desde Júlio II. O mecanismo é complexo: para a pregar na Alemanha, Roma entende-se com o arcebispo Alberto de Brandeburgo, que acumula já várias sedes e tem de reembolsar ao banco Fugger as somas adiantadas para a dispensa de acumulação. O produto da indulgência será partilhado: metade para Roma, a outra para o reembolso.^[13] A transação é eclesiasticamente defensável segundo a prática do tempo, mas expõe a pregação das indulgências a um risco comercial evidente.

Tetzel e a pregação escandalosa

O dominicano Johann Tetzel, encarregado de pregar esta indulgência, propõe um discurso simplista e eficaz, cuja fórmula retida pela posteridade resume o espírito: «Sobald das Geld im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegfeuer springt» — «Assim que a moeda cai no cofre, a alma voa para fora do purgatório».^[14] A fórmula é provavelmente mais condensada do que aquilo que Tetzel realmente pregou, mas traduz fielmente o tom que escandaliza Lutero.

O escândalo não é a indulgência em si. A doutrina católica distingue o perdão da falta — recebido no sacramento da penitência, com a contrição — e a remissão da pena temporal que resta devida após esse perdão: a indulgência é essa remissão, concedida pela Igreja, que vai ao tesouro das satisfações de Cristo e dos santos em virtude da comunhão dos santos, aos vivos que cumprem a obra prescrita; pode também ser aplicada aos defuntos por modo de sufrágio.^[15] A indulgência não é, portanto, nem a absolvição, que perdoa a falta, nem a própria salvação. Trento reafirmará esta doutrina ao mesmo tempo que ordena que dela se retire todo o ganho e todo o abuso.^[16]

O escândalo está na pregação: deixar entender que uma moeda entregue libertava uma alma do purgatório sem contrição nem penitência era sugerir uma monetarização da salvação. Lutero visa precisamente esta confusão: «pregam uma doutrina humana aqueles que afirmam que, assim que a moeda ressoa no cofre, a alma voa [do purgatório]» (tese 27, traduzido do latim); «o sufrágio da Igreja depende da só decisão de Deus» (tese 28, traduzido do latim).^[17]

As 95 teses: um documento académico tornado manifesto

A 31 de outubro de 1517, Lutero dirige ao seu arcebispo, Alberto de Brandeburgo, uma carta acompanhada de uma Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum — a famosa lista de 95 teses sobre as indulgências. A tradição quer que ele as tenha também afixado na porta da Schlosskirche de Wittenberg, lugar habitual dos anúncios universitários. A realidade histórica da afixação é discutida entre os historiadores desde as pesquisas de Erwin Iserloh nos anos 1960, mas a carta a Alberto, essa, está documentada.^[18]

As teses em si são prudentes. Lutero não ataca frontalmente o papa: distingue a penitência interior (vera contritio) da simples operação sacramental, denuncia a confusão comercial, recusa a ideia de que se possa comprar uma alma do purgatório e apela a uma discussão académica honesta. Mas algumas formulações são já explosivas:

«Toda a vida do cristão deve ser penitência.» — Martinho Lutero, 95 teses, tese 1^[19]

«Aqueles que creem poder estar seguros da sua salvação por meio das cartas de indulgência serão eternamente danados com os seus mestres.» — Martinho Lutero, 95 teses, tese 32^[20]

Traduzidas em alemão, impressas em cartaz, as teses circulam em poucas semanas por toda a Alemanha: a faísca tornou-se incêndio.

O processo romano e a bula Exsurge Domine

O caso sobe depressa. Roma não aborda logo Lutero como um heresiarca, mas como um religioso indisciplinado. O cardeal Caetano, legado em Augsburgo, recebe-o em outubro de 1518 e pede-lhe que se retrate; Lutero recusa. A disputa pública de Leipzig (1519), com Johann Eck, empurra Lutero para posições cada vez mais radicais: acaba por admitir que os concílios podem enganar-se e que Hus, condenado em Constança, tinha dito coisas justas. Aí, ultrapassa uma linha.^[21]

A 15 de junho de 1520, Leão X publica a bula Exsurge Domine que condena 41 proposições extraídas dos escritos de Lutero e lhe dá sessenta dias para se retratar, sob pena de excomunhão.^[22] Lutero, em dezembro de 1520, queima publicamente em Wittenberg a bula e o direito canónico. A excomunhão cai com Decet Romanum Pontificem, a 3 de janeiro de 1521.

Os três grandes escritos de 1520

Antes mesmo da excomunhão, Lutero publicou de seguida, em 1520, três textos que lançam as bases doutrinais e políticas da Reforma alemã.

• À nobreza cristã da nação alemã (agosto de 1520) chama os príncipes leigos a reformarem eles próprios a Igreja, na ausência de resposta romana — fundamento de uma reforma pelo poder civil.
• Do cativeiro babilónico da Igreja (outubro de 1520) reduz os sacramentos a dois ou três (batismo, eucaristia, penitência), nega a transubstanciação, rejeita a ideia do sacrifício da missa, contesta a ordenação sacramental, o matrimónio como sacramento e a extrema-unção. É o ataque doutrinal mais radical.^[23]
• Da liberdade do cristão (novembro de 1520) expõe a ideia central da justificação só pela fé (a justificação: a maneira como o pecador é tornado justo diante de Deus e salvo) através de um paradoxo: o cristão é ao mesmo tempo «senhor livre de todas as coisas» e «servo obediente em todas as coisas» — livre diante de Deus pela fé, servo do próximo pela caridade.^[24] Não se deve confundir este paradoxo com a fórmula simul iustus et peccator («ao mesmo tempo justo e pecador»), forjada mais cedo, no curso sobre a epístola aos Romanos (1515-1516), para dizer que o justificado continua pecador ao mesmo tempo que é declarado justo por Deus.^[25]

Estes três textos, em conjunto, são o programa da Reforma: autoridade política mobilizada, sacramental reduzida, justificação só pela fé, sacerdócio universal dos batizados.

Worms 1521: «Não posso de outro modo»

O jovem imperador Carlos V, eleito em 1519, convoca Lutero para a Dieta de Worms na primavera de 1521. O monge aí se apresenta sob salvo-conduto. A 17 de abril, perguntam-lhe se reconhece os seus livros e se aceita retratar-se. A 18 de abril, após uma noite de oração, responde solenemente: a sua consciência, cativa da Palavra de Deus, não pode desdizer sem prova escriturística o que ensinou. A frase tornada célebre — «Hier stehe ich, ich kann nicht anders, Gott helfe mir» («Aqui estou, não posso de outro modo, Deus me ajude») — não figura nas atas oficiais da dieta, mas resume fielmente a posição tomada.^[26]

A 25 de maio de 1521 (texto antedatado a 8 de maio), o édito de Worms põe Lutero fora da lei do Império: torna-se um fora da lei, os seus escritos são proibidos, pode-se matá-lo impunemente. Salvo pelo seu príncipe, o eleitor Frederico o Sábio, é raptado no caminho e escondido na Wartburg, perto de Eisenach.

A Wartburg e a Bíblia alemã

Refugiado na Wartburg sob a identidade do Junker Jörg, Lutero traduz aí em poucos meses o Novo Testamento em alemão a partir do texto grego de Erasmo. A edição de setembro de 1522 — o Septembertestament — é um acontecimento linguístico maior: a língua alemã unifica-se em torno desta tradução, que se torna uma matriz cultural tão importante como a King James inglesa um século mais tarde. O Antigo Testamento completo seguir-se-á em 1534.^[27]

Esta tradução é um ato teológico tanto como linguístico. Ao dar a todo o cristão letrado o acesso direto ao texto sagrado, Lutero materializa a sola scriptura: é a Escritura, vernácula e impressa, que se torna norma primeira. A Reforma é em grande parte um acontecimento urbano^[28] e impresso^[29] — a tese urbana é a de Bernd Moeller, a do papel da imprensa a de Mark U. Edwards Jr.

Mas a estadia na Wartburg coincide também com os primeiros desvios em Wittenberg: Karlstadt e os profetas de Zwickau radicalizam o movimento, quebram as imagens, suprimem as vestes litúrgicas. Lutero regressa em março de 1522 e acalma o movimento com oito sermões (Invocavit-Predigten), recusando a violência iconoclasta. Toda a sua vida oscilará entre rutura doutrinal franca e conservadorismo litúrgico relativo.^[30]

Melanchthon e a Confissão de Augsburgo (1530)

Se Lutero é o tribuno da Reforma, Filipe Melanchthon (1497-1560) é o seu teólogo sistemático. Helenista humanista, professor em Wittenberg desde 1518, redige desde 1521 os Loci communes, primeira exposição sistemática da doutrina luterana.^[31]

Em junho de 1530, na dieta de Augsburgo convocada por Carlos V, Melanchthon redige a Confissão de Augsburgo (Confessio Augustana) que os príncipes luteranos apresentam ao imperador. O texto é de uma moderação calculada: procura mostrar que os evangélicos não se separaram da fé católica, mas que são os seus verdadeiros conservadores. É contudo rejeitado pela Confutatio católica, e Melanchthon responde com a Apologia da Confissão de Augsburgo (1531).

A Confessio Augustana continua a ser o texto simbólico fundador do luteranismo, integrado no Livro de Concórdia (1580). Todo o seguimento do debate doutrinal luterano-católico — incluindo a Declaração Comum sobre a doutrina da justificação de 1999, assinada em Augsburgo — partirá deste texto.^[32]

A Guerra dos Camponeses (1524-1525)

A radicalidade religiosa tem também efeitos sociais. A partir de 1524, os camponeses do Sudoeste alemão revoltam-se invocando a Escritura e a liberdade evangélica para contestar as corveias, os encargos senhoriais e a servidão. Os Doze artigos de Memmingen (1525) pedem uma reforma social fundada no Evangelho.

Lutero, depois de ter tentado fazer de mediador, publica em maio de 1525 um panfleto de uma violência inaudita — Contra as hordas ladras e assassinas dos camponeses — apelando aos príncipes para que golpeiem os insurgentes sem piedade, «como se abate um cão raivoso» (fórmula retida pela posteridade para este panfleto).^[33] A batalha de Frankenhausen (15 de maio de 1525) esmaga a revolta; o teólogo apocalíptico Thomas Müntzer é capturado e decapitado. As estimativas correntes retêm até cerca de 100 000 camponeses mortos no decurso da repressão de 1525.^[34]

É um corte maior: a Reforma luterana torna-se um assunto de príncipes, e os camponeses, dececionados, voltar-se-ão em parte para o anabatismo. Esta aliança com o poder político tornar-se-á a marca estrutural do luteranismo alemão até ao século XIX.

De Espira a Augsburgo: o nascimento dos «protestantes»

A própria palavra «protestante» vem da dieta de Espira de 1529: seis príncipes e catorze cidades imperiais luteranas assinam uma protestatio contra a decisão da maioria católica que quer fazer respeitar o édito de Worms. O nome torna-se o de todo o movimento.^[35]

A guerra é desde então política. A Liga de Esmalcalda une os príncipes luteranos contra Carlos V. Após a derrota de Esmalcalda (1547), uma nova fase militar conduz finalmente à Paz de Augsburgo de 25 de setembro de 1555:

A Paz de Augsburgo não reconhece contudo nem os calvinistas nem os anabatistas. Prepara, pelas suas ambiguidades e omissões, o desencadear, sessenta e três anos mais tarde, da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648).^[36]

Zwinglio em Zurique

Independentemente de Lutero, Huldrych Zwinglio (1484-1531), pároco do Grossmünster de Zurique desde 1519, prega desde 1522 uma reforma evangélica de uma radicalidade superior à de Wittenberg. Lá onde Lutero conserva imagens, vestes litúrgicas e presença real eucarística (explicando-a de outro modo que Trento), Zwinglio suprime as imagens, despoja a liturgia e nega toda a presença real na eucaristia: para ele, «é» em «isto é o meu corpo» significa «significa».^[37]

O diferendo torna-se um drama em outubro de 1529 no colóquio de Marburgo, organizado pelo landgrave Filipe de Hesse para reconciliar Lutero e Zwinglio. Sobre catorze artigos doutrinais, acordam; sobre o décimo quinto — a eucaristia — permanecem irredutíveis. Lutero teria escrito a giz na mesa: «Hoc est corpus meum». A fratura entre luteranos e reformados data deste momento.^[38]

Zwinglio morre dois anos mais tarde, em 1531, no campo de batalha de Kappel, como capelão armado de um exército zuriquense vencido pelos cantões católicos. A sua morte consagra a divisão confessional da Suíça.

Calvino e a República cristã de Genebra

O Francês João Calvino (1509-1564) — ver o artigo Ignispedia sobre João Calvino — dá ao movimento reformado a sua forma mais sistemática. Jurista de formação, convertido cerca de 1533, exilado de França, publica em 1536 a primeira edição da Instituição da religião cristã (em latim, depois em francês em 1541), que enriquecerá até à edição definitiva de 1559. É o manual doutrinal de todo o calvinismo internacional.^[39]

Chamado a Genebra por Guilherme Farel, expulso em 1538, regressado em 1541, organiza aí até à sua morte em 1564 uma teocracia eclesial estrita: ordenanças eclesiásticas, consistório que vigia os costumes, pregação contínua, catecismo, Academia (1559) que forma os pastores francófonos e internacionais. Genebra torna-se «a Roma do protestantismo» e a base de envio dos pastores reformados para França, Países Baixos, Escócia, Polónia, Hungria.

A especificidade calvinista prende-se com vários traços doutrinais salientes: insistência na soberania absoluta de Deus, doutrina de uma dupla predestinação (ver o nosso artigo sobre a predestinação calvinista), disciplina eclesiástica forte, hostilidade radical às imagens, conceção puramente espiritual (mas real) da presença eucarística. O calvinismo produzirá, nas gerações seguintes, o presbiterianismo escocês, o puritanismo inglês e americano, e as Igrejas reformadas europeias.

A Inglaterra de Henrique VIII e o nascimento do anglicanismo

A Inglaterra segue um caminho singular — descrito em detalhe no artigo langlicanisme da Ignispedia. O desencadeador é político: a recusa de Roma em anular o casamento de Henrique VIII com Catarina de Aragão. O Ato de Supremacia (1534) faz do rei o chefe supremo da Igreja de Inglaterra. A secularização dos mosteiros, a evolução doutrinal sob Cranmer, o regresso católico efémero de Maria Tudor (1553-1558), e depois a estabilização elisabetana de 1559 dão à Inglaterra uma identidade religiosa particular, a meio caminho do catolicismo e do protestantismo — a via media anglicana.^[40]

A Escócia de John Knox

Discípulo de Calvino, John Knox (c. 1514-1572) traz de volta à Escócia, em 1559, o calvinismo de Genebra. O Parlamento de Edimburgo, em 1560, adota a Confissão escocesa e abole a jurisdição do papa.^[41] Mas a Escócia não se torna presbiteriana de um dia para o outro: o Primeiro Livro de disciplina (1560) prevê ainda superintendentes regionais, a concordata de Leith (1572) reintroduz bispos nomeados pela coroa, e é o Segundo Livro de disciplina (1578), levado por Andrew Melville, que define o governo por assembleias de anciãos (sessões, presbitérios, sínodos, assembleia geral); o Parlamento de 1592 (o «Golden Act») dá-lhe a sua sanção parlamentar.^[42] É a matriz do presbiterianismo mundial, marcado pela austeridade litúrgica.

Países Baixos, França, Polónia, Escandinávia

• Os Países Baixos calvinizam-se progressivamente e combinam rebelião política contra Filipe II de Espanha e adesão calvinista: a República das Províncias Unidas será, a partir do final do século XVI, uma das praças-fortes do calvinismo internacional.
• Em França, o calvinismo toma a forma das Igrejas reformadas de França organizadas no sínodo de Paris (1559). As guerras de Religião (1562-1598) dilaceram o reino até ao édito de Nantes (1598) de Henrique IV, que estabelece uma coexistência precária.
• Na Polónia-Lituânia, a Reforma é plural (luterana, calvinista, antitrinitária) e a Confederação de Varsóvia (1573) garante uma tolerância interconfessional excecional, seguida de um poderoso regresso católico pela ação dos jesuítas no século XVII.
• Na Escandinávia (Dinamarca-Noruega, Suécia), a Reforma luterana é imposta pelos reis (Dinamarca 1536, Suécia sob Gustavo Vasa) com uma continuidade episcopal parcial. As situações institucionais divergiram depois: a Suécia separou a Igreja e o Estado a 1 de janeiro de 2000, a Noruega fez da sua Igreja uma entidade juridicamente distinta a 1 de janeiro de 2017 (continua a ser «Igreja do povo» segundo a Constituição), enquanto a Dinamarca conserva uma Igreja de Estado, estabelecida e apoiada pelo Estado em virtude da sua Constituição.^[43]

Os teólogos protestantes sintetizaram, mais tarde, a unidade doutrinal da Reforma nos cinco solas — fórmulas latinas que condensam o que distingue a Reforma do catolicismo romano. Cada uma é objeto de um artigo Ignispedia dedicado.

O erro católico seria crer que a Reforma rejeita o que se segue ao «só»: os protestantes não negam a graça, Cristo, a glória de Deus. Negam aquilo que percebem como um acréscimo — Tradição, obras, mediações — e que os católicos veem, pelo contrário, como a forma histórica normal pela qual Deus transmite a sua graça. O debate não é, portanto, apenas sobre o conteúdo (cada um afirma a graça, a fé, a Escritura), mas sobre a exclusividade do «só».^[44]

Sobre a veneração dos santos, o magistério católico distingue assim a adoração, devida só a Deus, e a veneração dos santos e de Maria, honrados como amigos de Deus e ordenada à sua glória.^[45]

Para a refutação católica sistemática destas teses, ver o artigo Respostas ao protestantismo e os artigos especializados sobre cada um dos cinco solas.

O concílio de Trento (1545-1563)

A resposta romana, longamente travada pela rivalidade franco-imperial, vem com o concílio de Trento convocado por Paulo III e realizado em três fases (1545-1547, 1551-1552, 1562-1563): nenhum concílio ecuménico se tinha reunido desde Latrão V (1517). Trento é o primeiro a definir solenemente a doutrina face ao protestantismo, e a sua pastoral marcará o catolicismo até ao Vaticano II. Ver o artigo O concílio de Trento para o detalhe dos decretos.

Trento define, em reação direta à Reforma:

• Escritura e Tradição: ambas são recebidas pari pietatis affectu (com um mesmo sentimento de piedade); os livros deuterocanónicos são declarados canónicos contra Lutero.^[46]
• Justificação: decreto de 13 de janeiro de 1547 (DS 1520-1583), que define a natureza da justificação, o papel dos sacramentos, a necessidade da cooperação livre.^[47]
• Sacramentos: sete sacramentos definidos como instituídos por Cristo, contra a redução protestante a dois ou três.
• Eucaristia: a transubstanciação é definida (DS 1642), a missa é sacrifício propiciatório (que apazigua Deus e obtém o perdão e as graças, para os vivos como para os defuntos) (DS 1751-1759).
• Ordem e celibato: a ordenação é sacramento, o sacerdócio instituído por Cristo, o celibato clerical mantido.

A estas definições dogmáticas juntam-se decretos de reforma pastoral consideráveis: residência obrigatória dos bispos, seminários diocesanos, catecismo romano, pregação regular, controlo dos pregadores. O concílio funda a pastoral tridentina, que durará até ao Vaticano II.

Uma Contrarreforma espiritual e missionária

A palavra «Contrarreforma» é enganadora: não se trata apenas de uma reação defensiva, mas de um imenso renovamento espiritual católico. Ver o artigo A Contrarreforma católica para o desenvolvimento detalhado.

Alguns marcos:

• Fundação da Companhia de Jesus (1540) por santo Inácio de Loyola, formação erudita dos quadros católicos.
• Reforma do Carmelo por santa Teresa de Ávila e são João da Cruz.
• Escola espiritual francesa: Bérulle, Olier, são Vicente de Paulo, são João Eudes.
• São Carlos Borromeu em Milão, modelo de bispo tridentino.
• São Francisco de Sales e a espiritualidade do «todo o cristão».
• Ímpeto missionário mundial: América espanhola e portuguesa, missões da China, do Japão, do Paraguai.

Este renovamento interior é, do ponto de vista católico, a parte luminosa de uma catástrofe: a rutura da unidade cristã foi um drama, mas obrigou a Igreja romana a reformar-se em profundidade.

A unidade cristã do Ocidente, perdida

O efeito mais imediato da Reforma é a fratura definitiva da cristandade latina. Em 1500, a Igreja latina cobria — apesar dos seus escândalos, e apesar das dissidências hussitas e wycliffitas apresentadas acima — a quase totalidade da Europa ocidental. Em 1600, a Europa está confessionnalmente retalhada: luterana, calvinista, anglicana, católica, anabatista, antitrinitária. Esta divisão nunca foi fechada. Os esforços ecuménicos modernos — Unitatis Redintegratio no Vaticano II, diálogos bilaterais, Declaração Comum sobre a justificação (1999) — atenuam as hostilidades, mas não reconstituem a unidade visível.^[48]

As guerras de religião e o sofrimento civil

O custo humano é imenso. Guerras de religião francesas (1562-1598), revolta dos Países Baixos (1568-1648), guerras inglesas (séc. XVI-XVII), enfim a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) que devasta a Alemanha — um terço da população desaparece em certas regiões. A paz de Vestefália (1648) regista a derrota política da ideia de uma cristandade unida sob uma só autoridade religiosa.^[49]

Uma secularização latente

A Reforma contribui, a longo prazo e indiretamente, para várias evoluções estruturais que ultrapassam as suas próprias intenções:

• Afirmação do poder político sobre a religião: o cuius regio, eius religio é uma transferência de autoridade religiosa para o príncipe, que abre um caminho para o Estado moderno soberano.
• Pluralismo religioso tolerado: perante a impossibilidade de reduzir o outro pela força, as sociedades europeias inventam pouco a pouco a tolerância, depois a laicidade.
• Individualização da relação com a fé: a sola scriptura e o sacerdócio universal valorizam a leitura pessoal e a consciência individual.
• Racionalização económica: a tese de Max Weber sobre «a ética protestante e o espírito do capitalismo» (1904-1905) atribui a um ascetismo intramundano protestante um papel na formação do espírito do capitalismo moderno — uma interpretação influente mas sempre discutida entre sociólogos e historiadores, que não se pode apresentar como um facto estabelecido.^[50]

Do ponto de vista católico, a Reforma não cortou, portanto, apenas um membro da Igreja: deslocou também o centro de gravidade religioso da Europa para o político, o Estado, e finalmente para o indivíduo sem Igreja. Muitas destas evoluções estão hoje presentes no interior do próprio catolicismo moderno.

O que pensa o catolicismo atual sobre a Reforma?

O concílio Vaticano II (1962-1965), no decreto Unitatis Redintegratio, distingue cuidadosamente:

«Aqueles que hoje nascem em tais comunidades e que vivem da fé em Cristo não podem ser acusados de pecado de divisão, e a Igreja Católica rodeia-os de respeito fraterno e de caridade.» — Unitatis Redintegratio, n.º 3 (1964)^[51]

O católico de hoje pode, portanto, reconhecer honestamente várias coisas: os abusos denunciados por Lutero eram reais e pediam uma reforma; e o diálogo ecuménico permitiu alcançar um amplo consenso sobre a justificação, selado pela Declaração Comum de Augsburgo (1999) evocada acima. Sobre a própria rutura, o Vaticano II não fala de uma «falta comum da Igreja e dos reformadores»: diz que as divisões nasceram «por vezes por culpa das pessoas de uma ou outra parte» (Unitatis Redintegratio, n.º 3) — responsabilidades pessoais, a estabelecer historicamente caso a caso, e não uma culpabilidade da própria Igreja enquanto tal.^[52] O caminho não é, pois, nem a nostalgia de um puro e simples regresso, nem o esquecimento das diferenças, mas a conversão partilhada para o único Cristo.

Isto não autoriza, contudo, o relativismo. A Igreja Católica sustenta sempre que as definições de Trento continuam verdadeiras, que a Tradição apostólica é constitutiva da Revelação a par da Escritura, que os sacramentos são sete, que a sucessão apostólica é necessária à plenitude da Igreja, e que a presença real de Cristo na Eucaristia é doutrina de fé. A verdadeira via ecuménica não é nem o anátema nem o apagamento: é a verdade na caridade (veritatem facientes in caritate, Ef 4, 15).

• Ler Martinho Lutero: a biografia espiritual e teológica do reformador.
• Ler João Calvino: o segundo grande rosto da Reforma.
• Ler O concílio de Trento: a resposta dogmática e pastoral católica.
• Ler A Contrarreforma católica: o renovamento espiritual depois de Trento.
• Ler Respostas ao protestantismo: a refutação católica sistemática das teses protestantes.
• Ler Sola scriptura, Sola fide, Sola gratia, Solus Christus, Soli Deo gloria: os cinco solas analisados um a um.
• Ler A predestinação calvinista: a doutrina mais dura do calvinismo e a resposta tomista.
• Ler A presença real eucarística: o cerne do debate sacramental entre Trento e a Reforma.
• Ler O anglicanismo: a via singular da Reforma em Inglaterra.