O luteranismo é a confissão cristã nascida da pregação de Martinho Lutero no século XVI: a primeira e a mais antiga das confissões nascidas da Reforma protestante.[1] O seu nascimento oficial data de 25 de junho de 1530, dia em que a Confissão de Augsburgo foi lida diante do imperador Carlos V na dieta de Augsburgo.[2] O seu corpus doutrinal normativo, o Livro de Concórdia publicado em 1580, fixa para as Igrejas luteranas o que é a fé reta e, com o mesmo gesto, aquilo que a Igreja Católica condenou como herético.[3]
O coração do sistema resume-se a uma tese: o pecador é justificado diante de Deus somente pela fé, sem que as obras contribuam em nada.[4] Desta tese decorre todo o resto: a redução dos sacramentos ao batismo e à Ceia, a recusa do sacrifício da missa, da sucessão apostólica e do magistério romano, e uma leitura da Escritura que se pretende único juiz da Tradição.[5]
Condenado pelo papa Leão X em 1520 e depois excluído da comunhão da Igreja em 1521, refutado ponto por ponto pelo concílio de Trento (1545-1563), o luteranismo nem por isso deixou de se tornar a religião de Estados inteiros, e depois uma comunhão mundial de cerca de 80 milhões de fiéis.[6] Cinco séculos depois, a Igreja Católica encara-o com uma dupla atitude: firmeza intacta sobre os pontos condenados em Trento, e diálogo paciente, até à Declaração Comum sobre a doutrina da justificação assinada em Augsburgo a 31 de outubro de 1999.[7]
Do protesto à confissão (1517-1530)
A vida de Martinho Lutero, a sua entrada entre os agostinhos de Erfurt em 1505, a sua crise sobre a justiça de Deus, a sua cátedra em Wittenberg, pertence ao seu artigo biográfico.[8] Retém-se aqui apenas a trajetória que transforma um protesto monástico numa confissão separada.
Os anos decisivos
A 31 de outubro de 1517, Lutero torna públicas as suas 95 teses sobre as indulgências.[9] Segue-se uma escalada rápida: disputa de Leipzig contra Johann Eck em 1519, onde Lutero chega a defender proposições de Jan Hus apesar de condenadas pelo concílio de Constança[10]; grandes tratados reformadores de 1520 (À nobreza cristã, Do cativeiro babilónico, Da liberdade cristã); depois a rutura pública, a 10 de dezembro de 1520, quando Lutero queima em Wittenberg, diante do Elster, a bula pontifícia com o direito canónico.[11]
Roma já se pronunciara antes desse gesto: a 15 de junho de 1520, a bula Exsurge Domine de Leão X censura 41 proposições extraídas dos escritos de Lutero e dá-lhe sessenta dias para se retratar.[12] Consumada a sua recusa, a bula Decet Romanum Pontificem de 3 de janeiro de 1521 excomunga-o nominalmente, com os seus partidários, entre os quais Andreas Karlstadt.[13]
Convocado à dieta de Worms em abril de 1521 diante de Carlos V, Lutero recusa retratar-se se não for convencido «pela Escritura».[14] Proscrito do Império pelo édito de Worms, é exfiltrado pelo seu príncipe, Frederico o Sábio, para Wartburg, onde traduz para alemão o Novo Testamento, o Septembertestament de setembro de 1522, seguido da Bíblia completa em 1534.[15]
«Se não for convencido pelo testemunho das Escrituras ou por razões evidentes, pois não creio nem no papa nem só nos concílios, uma vez que está estabelecido que muitas vezes erraram e se contradisseram, continuo ligado pelas Escrituras que citei, e a minha consciência permanece cativa da Palavra de Deus.» : Martinho Lutero, declaração na dieta de Worms, 18 de abril de 1521[16]
Marburgo 1529: a rutura eucarística
De 1 a 4 de outubro de 1529, o landgrave Filipe de Hesse reúne em Marburgo Lutero e Zuínglio para unir as duas Reformas.[17] O acordo fracassa num só ponto, mas decisivo: o sentido do «isto é o meu corpo». Zuínglio vê nele apenas um sinal; Lutero mantém uma presença real carnal, ao ponto de cuspir, segundo os relatos, «tendes um outro espírito, diferente do nosso». O protestantismo nasce dividido sobre a Eucaristia, e esta fratura nunca mais se fechará.[18]
Augsburgo 1530: nascimento oficial do luteranismo
Carlos V convoca a dieta de Augsburgo para restaurar a unidade religiosa do Império. Lutero, ainda sob a proscrição imperial, fica em Coburgo; é o seu colaborador Filipe Melâncton quem redige a confissão comum dos príncipes e cidades evangélicas.[19] A 25 de junho de 1530, a Confissão de Augsburgo (Confessio Augustana) é lida publicamente em alemão diante do imperador e apresentada também em latim, sendo um exemplar em latim entregue ao imperador no mesmo dia: 28 artigos, dos quais 21 expõem a doutrina e 7 recenseiam os abusos condenados.[20] O imperador manda-a refutar pelos teólogos católicos (Confutatio), e a dieta separa-se sem reconciliação: o luteranismo existe doravante como corpo doutrinal distinto, sustentado por príncipes.[21]
«Os homens não podem ser justificados diante de Deus pelas suas próprias forças, méritos ou obras, mas são justificados gratuitamente, por causa de Cristo, pela fé.» : Confissão de Augsburgo, artigo IV, Da justificação[22]
O corpus confessional: o que faz o luteranismo
Um luterano não é simplesmente alguém que admira Lutero: é alguém que subscreve as confissões de fé reunidas no Livro de Concórdia (Liber Concordiae), publicado em Dresda em 1580 para o cinquentenário de Augsburgo.[23] Dez documentos, entre os quais três símbolos da Igreja antiga, uma maneira de dizer: nós somos a verdadeira continuidade católica.[24]
| Documento | Autor | Ano | Papel |
|---|---|---|---|
| Símbolo dos Apóstolos, Niceia-Constantinopla, Quicumque | Igreja antiga | IIᵉ-VIᵉ s. | Raiz católica reivindicada |
| Confissão de Augsburgo | Melanchthon | 1530 | Carta fundadora, 28 artigos |
| Apologia da Confissão | Melanchthon | 1531 | Defesa contra a Confutatio romana |
| Artigos de Esmalcalde | Lutero | 1537 | Testamento doutrinal intransigente |
| Tratado do poder e do primado do papa | Melanchthon | 1537 | Rejeição do pontificado romano |
| Pequeno Catecismo | Lutero | 1529 | Instrução das crianças e dos simples |
| Grande Catecismo | Lutero | 1529 | Pregação dos pastores |
| Fórmula de Concórdia (Epitome e Solida Declaratio) | Andreae, Chemnitz | 1577 | Resolução das querelas internas |
| Livro de Concórdia (coletânea) | - | 1580 | Norma luterana definitiva |
Os dois catecismos (1529)
Lutero redige em 1529 dois catecismos que farão dele, paradoxalmente, o maior catequista do século XVI: o Pequeno Catecismo, destinado aos pais de família e às crianças: Decálogo, Credo, Pai Nosso, batismo, Ceia, e o Grande Catecismo, manual de pregação para os pastores.[25] Decorados por gerações de crianças luteranas, modelaram duradouramente a piedade doméstica do mundo germânico e escandinavo: mesa familiar, oração da manhã e da noite, exame de consciência antes da Ceia.[26]
Os Artigos de Esmalcalde (1537)
Quando o papa Paulo III convoca um concílio em Mântua, o eleitor João Frederico da Saxónia pede a Lutero, no fim de 1536, uma exposição do que é negociável e do que o não é.[27] Lutero redige os Artigos de Esmalcalde a pedido de João Frederico: subscritos pelos teólogos reunidos em fevereiro de 1537, não são adotados formalmente pela Liga de Esmalcalde nessa reunião, depois são recebidos como confissão no Livro de Concórdia em 1580: três partes, cuja segunda trata do «ofício e da obra de Jesus Cristo» e declara sobre a missa e o papa que não há nada a ceder.[28] O primeiro artigo dá o tom de todo o luteranismo confessional:
«O primeiro e principal artigo é este: Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor, morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa justificação.» Martinho Lutero, Artigos de Esmalcalde, parte II, artigo I (1537)[29]
A Fórmula de Concórdia (1577)
Morto Lutero em 1546, os seus discípulos dividem-se: os gnesio-luteranos (os «verdadeiros», em torno de Matthias Flacius) acusam os filipistas, discípulos de Melanchthon, de delapidarem a herança, nomeadamente sobre os adiaphora, esses ritos «indiferentes» que o Interino imperial de 1548 pretendia impor aos vencidos de Mühlberg.[30] Para encerrar as querelas, pecado original, livre-arbítrio, Ceia face aos criptocalvinistas, ubiquidade, predestinação, seis teólogos, entre os quais Jakob Andreae e Martin Chemnitz, redigem a Fórmula de Concórdia, fixada no convento de Bergen em 1577 em forma breve (Epitome) e desenvolvida (Solida Declaratio).[31] Junta aos outros símbolos, ela forma o Corpus doctrinae reconhecido em Dresda a 25 de junho de 1580: o Livro de Concórdia.[32]
- 31 de outubro de 1517As 95 teses
Lutero torna públicas as suas teses sobre as indulgências em Wittenberg: o ponto de partida da crise.
- 15 de junho de 1520Exsurge Domine
Leão X censura 41 proposições de Lutero e exige a sua retratação no prazo de sessenta dias.
- 18 de abril de 1521Worms
Diante de Carlos V, Lutero recusa retratar-se; o edito de Worms coloca-o fora da lei do Império.
- 1-4 de outubro de 1529Marburgo
Fracasso da união com Zwinglio sobre a Ceia: o protestantismo nasce dividido.
- 25 de junho de 1530Augsburgo
Leitura da Confissão de Augsburgo diante do imperador: ato de nascimento do luteranismo.
- 1537Esmalcalde
Os Artigos de Esmalcalde fixam o limiar intransigente: missa, papa, justificação.
- 25 de junho de 1580Livro de Concórdia
Cinquentenário de Augsburgo: a coletânea confessional normativa é oficialmente reconhecida em Dresda.
A doutrina luterana propriamente dita
As solae: o resumo do sistema
O luteranismo resume-se nas fórmulas exclusivas que passaram à posteridade: sola Scriptura (só a Escritura faz autoridade), sola fide (só a fé justifica), sola gratia (só a graça salva), solus Christus e soli Deo gloria.[33] Cada uma é objeto de um artigo dedicado, que expõe a versão protestante e a resposta católica: aqui dá-se apenas a arquitetura.[34]
A originalidade luterana não está em cada sola tomado isoladamente, os outros reformados partilham-nos, mas na sua combinação com uma alta doutrina da presença real e uma liturgia conservada: onde Zwinglio e Calvino rompem com o rito antigo, Lutero guarda altares, ornamentos, cânticos e confissão privada, a ponto de os seus adversários julgarem a sua reforma da missa incompleta.[35]
«A epístola de São Tiago é uma epístola de palha.» Martinho Lutero, prefácio ao Novo Testamento (edição de 1522)[36]
Esta palavra célebre, eine recht stroherne Epistel, visa a epístola que ensina que «o homem é justificado pelas obras e não somente pela fé» (Tg 2, 24).[37] Lutero não retira Tiago do cânone, mas desclassifica-o: testemunho revelador da maneira como o princípio da fé só julga a própria Escritura.[38]
A Eucaristia: a união sacramental
Sobre a Ceia, Lutero recusa ao mesmo tempo a transubstanciação romana e o simbolismo zwingliano.[39] Professa que o corpo e o sangue de Cristo são recebidos verdadeiramente, com o pão e o vinho, in, cum et sub pane («no, com e sob o pão»), por todos os comungantes, dignos ou indignos.[40] Para fundar esta presença, desenvolve a doutrina da ubiquidade do corpo de Cristo: em virtude da união hipostática, a humanidade de Cristo participa na ubiquidade divina e pode portanto estar presente em todo o lugar, incluindo no pão consagrado.[41] A missa como sacrifício propiciatório oferecido pelos vivos e pelos mortos é em contrapartida rejeitada com força, nomeadamente nos Artigos de Esmalcalde.[42]
Dois sacramentos em sentido estrito, a absolvição como terceiro
Em sentido estrito, o luteranismo só retém como sacramentos que comportam um sinal exterior instituído por Cristo com promessa de graça o batismo e a Ceia.[43] Em sentido confessional lato, a absolvição é contudo dita terceiro sacramento: a Apologia da Confissão de Augsburgo, artigo XIII, conta «o Batismo, a Ceia do Senhor e a Absolvição, que é o sacramento de arrependimento» entre os verdadeiros sacramentos.[44] A confirmação, a ordem, o matrimónio e a unção dos enfermos não são retidos como sacramentos, e a penitência não conserva o estatuto sacramental pleno que a Igreja Católica lhe reconhece, embora a confissão privada dos pecados diante do pastor, seguida da absolvição, tenha permanecido longamente praticada nas Igrejas luteranas.[45]
A Lei e o Evangelho, o simul
Toda a pregação luterana assenta na distinção entre a Lei, que acusa, condena e mata, e o Evangelho, que absolve, consola e vivifica.[46] Correlativamente, o batizado permanece «ao mesmo tempo justo e pecador» (simul justus et peccator): declarado justo pela imputação dos méritos de Cristo, continua concupiscente até à morte, pois a santificação nada acrescenta à justificação.[47] É o exato inverso da doutrina católica da justificação como regeneração interior pela graça habitual, definida em Trento.[48]
Os dois reinos
Em Da autoridade temporal (1523), Lutero distingue os dois reinos de Deus: o reino espiritual, governado pelo Evangelho e sem coação, e o reino temporal, governado pela espada para conter os maus.[49] Daí decorre a obediência ao príncipe mesmo em matéria religiosa, matriz do cuius regio, eius religio, e, mais tarde, a submissão maciça das Igrejas luteranas da Alemanha ao poder político, até aos comprometimentos do século XX.[50]
O ministério sem sucessão apostólica
Na falta de bispos conquistados para a Reforma (exceto na Suécia, onde a sucessão episcopal se mantém de facto), o luteranismo confia a pregação e a administração dos sacramentos a pastores chamados pela comunidade: o sacerdócio universal dos batizados absorve o sacerdócio ministerial.[51] Não sendo a ordem um sacramento, a ordenação não confere nenhum caráter: é este ponto, entre outros, que leva a bula Apostolicae curae (1896), sobre as ordenações anglicanas, suas parentes, a dizer que faltam a «forma e a intenção» requeridas.[52]
Maria e os santos: honra sem invocação
Lutero conserva toda a vida um apego pessoal à Mãe de Deus: comenta o Magnificat em 1521 e mantém a virgindade perpétua de Maria.[53] Mas o sistema exclui a invocação dos santos e de Maria: solus Christus proíbe qualquer outro mediador, e as festas marianas e dos santos são progressivamente eliminadas dos calendários luteranos.[54]
| Ponto | Doutrina católica | Doutrina luterana |
|---|---|---|
| Justificação | Regeneração interior, fé mais esperança mais caridade | Imputação exterior, só a fé |
| Escritura e Tradição | Duas fontes de uma mesma Revelação, Magistério juiz | Só a Escritura julga, até os concílios |
| Eucaristia | Transubstanciação, sacrifício propiciatório | União sacramental, sem sacrifício |
| Sacramentos | Sete | Dois em sentido estrito: batismo e Ceia; absolvição, sacramento de arrependimento em sentido lato |
| Sacerdócio | Caráter sacramental, sucessão apostólica | Ministério delegado, sacerdócio universal |
| Santos e Maria | Invocação, intercessão, culto de dulia e hiperdulia | Honra e exemplo, nunca invocação |
| Papa | Primado de direito divino, infalibilidade | Instituição humana, até Anticristo (Esmalcalde) |
As condenações da Igreja
Exsurge Domine (1520): 41 proposições censuradas
A bula Exsurge Domine, «Levanta-Te, Senhor», segundo o Salmo 73 da Vulgata, não se fica por uma reprovação geral: enumera 41 proposições tiradas dos escritos de Lutero, qualificadas de heréticas, escandalosas ou ofensivas para ouvidos piedosos.[55] Entre elas: a negação do livre-arbítrio depois do pecado, a tese de que a contrição nascida do medo torna hipócrita, a recusa do poder do papa sobre o purgatório, e a afirmação de que queimar os hereges é contrário à vontade do Espírito.[56] Expirado o prazo de sessenta dias sem retratação, segue-se a excomunhão a 3 de janeiro de 1521.[57]
«Levanta-Te, Senhor, e julga a Tua causa; lembra-Te dos ultrajes que os insensatos Te fazem todo o dia.» Bula Exsurge Domine, incipit segundo o Salmo 73, 22 (Vulgata)[58]
O concílio de Trento (1545-1563): a resposta dogmática
O concílio de Trento responde ao luteranismo sem nunca nomear Lutero: define a fé católica e fulmina com anátema as teses contrárias.[59] A VI sessão (13 de janeiro de 1547) promulga o decreto sobre a justificação: 16 capítulos e 33 cânones, que condenam a fé sozinha, a certeza absoluta de estar em graça, e a exclusão da cooperação livre do homem.[60] A XIII sessão (1551) define a transubstanciação e o culto eucarístico; a XXII (1562), o sacrifício da missa; a XXIII (1563), o sacramento da ordem.[61] Cada ponto cardeal do sistema luterano se encontra assim atingido por um cânone preciso: o arsenal a que a controvérsia católica recorrerá durante quatro séculos.[62]
O juízo constante até ao Vaticano II
Da profissão de fé tridentina imposta por Pio IV (Iniunctum nobis, 1564) até ao sílabo de Pio IX, o magistério não varia no essencial.[63] O concílio Vaticano II, na Unitatis Redintegratio (21 de novembro de 1964), introduz a distinção que desde então rege a linguagem católica: as comunidades nascidas da Reforma estão separadas da plena comunhão, mas os que nelas nascem e nelas creem «não podem ser acusados do pecado da separação»; os seus elementos de santificação, Escritura, batismo, vida de oração, são reconhecidos como bens da Igreja de Cristo, sem que a Igreja renuncie a nenhum dos dogmas definidos em Trento.[64] E a declaração Dominus Iesus (2000) precisa que estas comunidades não são Igrejas em sentido próprio, por falta de sucessão apostólica e de Eucaristia válida.[65]
Divisões e metamorfoses (século XVI a século XX)
Da paz de Augsburgo à guerra dos Trinta Anos
Depois da vitória de Carlos V em Mühlberg (1547) e do Ínterim de Augsburgo (1548), que pretende impor aos luteranos vencidos um catolicismo apenas retocado[66], a paz de Augsburgo (25 de setembro de 1555), negociada por Fernando em nome do imperador, dá ao luteranismo um estatuto legal no Império segundo o princípio cuius regio, eius religio: a religião do príncipe decide a dos seus súbditos.[67] Só católicos e luteranos nela são reconhecidos: calvinistas, anabatistas e outros ficam excluídos.[68] O fracasso deste compromisso desemboca, um século mais tarde, na guerra dos Trinta Anos (1618-1648), encerrada pelos tratados da Vestefália, que estendem o reconhecimento aos calvinistas e fixam o mapa confessional da Alemanha.[69]
Pietismo, racionalismo, reavivamentos
Logo no fim do século XVII, a ortodoxia luterana esgota-se por dentro. Philipp Jakob Spener publica em 1675 os seus Pia Desideria, ato de nascimento do pietismo: pequenos círculos de oração (collegia pietatis), Bíblia lida em comum, caridade ativa, uma piedade do coração que irriga o protestantismo até ao metodismo.[70] No século XVIII, o racionalismo das faculdades de teologia esvazia a dogmática do seu conteúdo sobrenatural, enquanto o século XIX vê o duplo refluxo do reavivamento confessional, a «alta Igreja» luterana, o segundo Martinho, Martin Chemnitz, relido como o verdadeiro doutor de um Trento invertido[71], e da união imposta de cima: na Prússia, Frederico Guilherme III funde em 1817 luteranos e reformados na União prussiana, provocando a emigração dos velhos luteranos intransigentes, nomeadamente para a América.[72]
Os luteranos fora da Alemanha
O luteranismo torna-se religião de Estado nos reinos escandinavos logo no século XVI, Suécia (dieta de Västerås, 1527), Dinamarca-Noruega, e aí se mantém até aos nossos dias sob a forma de Igrejas nacionais hoje largamente secularizadas.[73] Do outro lado do Atlântico, as vagas de imigração alemã e escandinava fundam um luteranismo americano poderoso, marcado pela figura de Carl Ferdinand Wilhelm Walther e do Sínodo do Missouri, organizado em 1847 sobre uma base estritamente confessional.[74] É desta enxertia americana que nascerão, no século XX, as fraturas mais visíveis do luteranismo mundial.[75]
O luteranismo hoje
Uma comunhão mundial, profundamente dividida
A Federação Luterana Mundial (FLM), fundada em Lund (Suécia) em 1947, reúne hoje mais de 150 Igrejas membros em 99 países, representando mais de 78 milhões de cristãos: a grande maioria dos cerca de 80 milhões de luteranos do mundo.[76] Mas esta comunhão coexiste com fraturas profundas: nos Estados Unidos, a Evangelical Lutheran Church in America (ELCA, nascida de uma fusão em 1988), membro da FLM e empenhada na abertura moral e no ecumenismo, enfrenta o Sínodo do Missouri e o Sínodo do Wisconsin, confessionais estritos, que recusam a comunhão no altar com ela e com a FLM.[77] As mesmas linhas de fratura na Europa entre Igrejas de Estado liberais e minorias confessionais.[78]
O diálogo com Roma: aquisições e limites
O diálogo luterano-católico é o mais antigo e o mais nutrido dos diálogos ecuménicos: relatório de Malta (1972), depois décadas de comissões mistas.[79] O seu fruto mais célebre é a Declaração comum sobre a doutrina da justificação, assinada em Augsburgo a 31 de outubro de 1999 pela FLM e pela Igreja Católica: as duas partes declaram nela que existe um «consenso sobre verdades fundamentais», a justificação pela graça, pela fé em Cristo, recebida no batismo, mantendo ao mesmo tempo «explicações diferentes» sobre pontos que Trento tinha decidido.[80] O Conselho Metodista Mundial juntou-se-lhe em 2006, depois os reformados e os anglicanos: o que devia aproximar luteranos e católicos tornou-se um texto multilateral.[81]
A 31 de outubro de 2016, em Lund, o papa Francisco e o presidente da FLM Munib Younan presidiram a uma oração comum que abriu o quinto centenário da Reforma, no espírito do relatório Do conflito à comunhão publicado pela comissão mista em 2013.[82] O olhar católico continua a ser o que Bento XVI exprimia na sua catequese de 19 de novembro de 2008: Lutero tem razão ao recordar que a salvação vem de Deus e não dos nossos méritos, mas a fé que salva é a que «atua pela caridade» (Gl 5, 6): inclui o agir novo do crente, que a graça torna possível.[83]
«Juntos confessamos que, somente pela graça, na fé na obra salvífica de Cristo e não em razão dos nossos méritos, somos aceites por Deus e recebemos o Espírito Santo, que renova os nossos corações, equipando-nos ao mesmo tempo para as boas obras e chamando-nos a elas.» Declaração comum sobre a doutrina da justificação, n.º 15 (31 de outubro de 1999), tradução pessoal[84]
Olhar católico: o que está condenado, o que é reconhecido
O católico não confunde os registos. Está condenado como herético: que só a fé justifique sem a esperança nem a caridade; que o homem não coopere livremente com a graça; que a Escritura dispense a Tradição e o Magistério; que os sacramentos não sejam sete, sendo só o batismo e a Ceia tidos por sacramentos em sentido estrito e a absolvição dita sacramento de arrependimento apenas em sentido lato; que a missa não seja um sacrifício; que a ordem não seja um sacramento.[85] Estes pontos, definidos em Trento com anátemas, obrigam na fé. A rejeição de um primado pontifício de direito divino choca, por sua vez, com a definição do Vaticano I em Pastor Aeternus (1870), e não com uma definição de Trento. A Declaração comum de 1999, texto de diálogo, não levantou nenhuma destas definições nem o podia fazer.[86]
É reconhecido com gratidão: o batismo luterano, válido quando conferido com água e a fórmula trinitária[87]; a piedade bíblica e o canto coral que o luteranismo levou a um cume, de Lutero músico a Bach, cantor de São Tomás de Leipzig[88]; o testemunho dos mártires luteranos do nazismo, como Dietrich Bonhoeffer, honrado por João Paulo II no Coliseu entre as testemunhas da fé do século XX.[89] E continua aberto o caminho: que os luteranos que procuram toda a verdade encontrem na Igreja Católica a plenitude dos meios de salvação, como o mostraram as conversões de «peregrinos de Roma» de Newman até aos nossos dias.[90]
Crédito fotográfico: São Tomás de Leipzig, Templermeister, 2011, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. Imagem não modificada.Para ir mais longe
- A biografia do fundador : Martinho Lutero (1483-1546)
- A resposta católica ao protestantismo : Respostas ao protestantismo
- As cinco fórmulas : Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Os cinco solae
- O concílio que refutou o luteranismo : O Concílio de Trento (1545-1563)
- Os vizinhos reformados : João Calvino, Calvinismo, Zwinglianismo
- A doutrina eucarística católica : A presença real eucarística
- As outras heresias modernas : O galicanismo (séculos XV a XIX), Jansenismo, Modernismo
Notas e referências
Federação Luterana Mundial, «Quem somos» : «comunhão mundial de Igrejas de tradição luterana», fundada em Lund em 1947. Sítio oficial : https://www.lutheranworld.org/
1A Confissão de Augsburgo (Confessio Augustana), redigida por Philipp Melanchthon, foi lida publicamente em alemão diante de Carlos V na dieta de Augsburgo em 25 de junho de 1530; um exemplar em latim foi entregue ao imperador no mesmo dia : cf. o artigo « Augsburg Confession », Encyclopaedia Britannica, e o texto em alemão e latim em https://bookofconcord.org/augsburg-confession/
2O Livro de Concórdia (Liber Concordiae) reúne dez documentos normativos : três símbolos ecuménicos, a Confissão de Augsburgo, a sua Apologia, os Artigos de Esmalcalda, o Tratado do papa, os dois Catecismos e a Fórmula de Concórdia : reconhecido oficialmente em Dresden em 25 de junho de 1580, cinquentenário de Augsburgo. Cf. Encyclopaedia Britannica, « Book of Concord ».
3 23 32Confessio Augustana, art. IV, De iustificatione : « Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificentur propter Christum, per fidem » : « Ensinam que os homens não podem ser justificados diante de Deus pelas suas próprias forças, méritos ou obras, mas que são justificados gratuitamente, por causa de Cristo, pela fé. » Texto : https://bookofconcord.org/augsburg-confession/article-iv/
4 22Sobre a arquitetura dos cinco solae e os seus artigos detalhados, ver Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus e Os cinco solae.
5Federação Luterana Mundial, números oficiais : mais de 150 Igrejas membros (incluindo duas associadas) em 99 países, representando mais de 78 milhões de cristãos de tradição luterana. Página « Member Churches » : https://lutheranworld.org/member-churches : os luteranos fora da FLM (Sínodo do Missouri, Igrejas independentes) elevam o total mundial a cerca de 80 milhões.
6 76Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação, assinada em Augsburgo em 31 de outubro de 1999 pela Federação Luterana Mundial e pela Igreja Católica. Texto oficial (Éditions du Cerf, 1999) e em https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html
7Ver Martinho Lutero (1483-1546) para a biografia completa : Erfurt, Wittenberg, a crise da justiça de Deus, os escritos e o fim em Eisleben (18 de fevereiro de 1546).
895 teses « sobre o valor das indulgências » (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), tornadas públicas em Wittenberg em 31 de outubro de 1517 : cf. Martin Brecht, Martin Luther, t. 1, His Road to Reformation, 1483-1521, Fortress Press, Filadélfia, 1985.
9Disputa de Leipzig (27 de junho a 15 de julho de 1519) : diante de Johann Eck, Lutero defende que artigos de Jan Hus condenados em Constança (1415) eram na realidade cristãos : cf. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
10Em 10 de dezembro de 1520, à porta de Elster em Wittenberg, Lutero queima a bula Exsurge Domine com volumes do direito canónico (Corpus iuris canonici) : cf. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
11Bula Exsurge Domine, Leão X, 15 de junho de 1520 : censura de 41 proposições, intimação a retratar-se no prazo de sessenta dias a contar da publicação na Saxónia, sob pena de excomunhão. Texto latino : https://www.papalencyclicals.net/leo10/l10exdom.htm
12Bula Decet Romanum Pontificem, Leão X, 3 de janeiro de 1521 : excomunhão de Martinho Lutero e dos seus partidários, entre eles Andreas Karlstadt, por recusa de retratação das 41 proposições censuradas por Exsurge Domine.
13 57Dieta de Worms, comparências de 17 e 18 de abril de 1521 diante de Carlos V e dos Estados ; intimação de Johann von der Eck (oficial de Tréveris) e recusa de retratação sem refutação escriturística ; édito de Worms (26 de maio de 1521) colocando Lutero sob o bando do Império : cf. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
14Retirado em Wartburg (maio de 1521 a março de 1522) sob o nome de Junker Jörg, Lutero traduz o Novo Testamento a partir do texto grego de Erasmo (2.ª ed., 1519) : Septembertestament, setembro de 1522 ; Bíblia completa em alemão e latim em Wittenberg, 1534, ilustrada pela oficina de Cranach.
15Palavras registadas nas atas da dieta ; a fórmula condensada « Hier stehe ich, ich kann nicht anders » (« Eis-me aqui, não posso proceder de outro modo ») só aparece em relações posteriores e a sua autenticidade literal é discutida : cf. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
16Colóquio de Marburgo, 1 a 4 de outubro de 1529, convocado pelo landgrave Filipe de Hesse : acordo sobre 14 dos 15 artigos de fé discutidos, desacordo persistente sobre o 15.º, a Eucaristia : cf. Brecht, Martin Luther, t. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, Fortress Press, Minneapolis, 1990.
17Sobre a rutura definitiva entre Wittenberg e Zurique, ver Zwinglianismo ; sobre a posição calvinista ulterior, ver João Calvino e Calvinismo.
18Philipp Melanchthon (1497-1560), professor de grego em Wittenberg desde 1518, redige a Confissão a partir dos seus próprios artigos de Schwabach e de Torgau, Lutero revendo o texto desde Coburgo : cf. Heinz Scheible, Melanchthon : Vermittler der Reformation, Beck, Munique, 1997.
1921 artigos de fé (articoli fidei) seguidos de 7 artigos sobre os abusos (abusus) : comunhão sob as duas espécies, casamento dos padres, missa, confissão, jejuns, votos monásticos, poder eclesiástico.
20A Confutatio católica, lida em 3 de agosto de 1530, é julgada insuficiente pelos evangélicos ; a Apologia de Melanchthon (1531) responde-lhe ponto por ponto. A dieta separa-se em novembro de 1530 sobre uma recessão não aplicada : os príncipes evangélicos formam desde fevereiro de 1531 a liga de Esmalcalda.
21Ao colocar à frente os três símbolos ecuménicos, os luteranos significam que a sua confissão não é uma novidade, mas a própria fé católica, purificada : cf. o prefácio do Livro de Concórdia (ed. de Dresden, 1580).
24Enchiridion. Der kleine Catechismus (abril de 1529) e Deutsch Catechismus (maio de 1529) : Lutero redige-os após as visitações pastorais da Saxónia (1527-1528) que lhe revelaram a ignorância religiosa dos campos : cf. Brecht, Martin Luther, t. 2, 1990.
25Sobre a piedade doméstica luterana (oração da manhã e da noite, bênção da mesa, exame antes da Ceia) modelada pelo Pequeno Catecismo, ver Gerald Strauss, Luther's House of Learning: Indoctrination of the Young in the German Reformation, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1978.
26Encomenda do eleitor João Frederico da Saxónia, 11 de dezembro de 1536, em previsão do concílio anunciado por Paulo III em Mântua para o Pentecostes de 1537 : cf. o próprio preâmbulo dos Artigos, trad. inglesa Bente-Dau, Triglot Concordia, Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1921.
27Três partes : I. artigos sublimes sobre a majestade divina (Trindade, Encarnação) comuns com Roma ; II. o ofício de Cristo contra a missa, o purgatório, o papa ; III. pecado, Lei, arrependimento, Evangelho, batismo, Ceia. Redigidos a pedido de João Frederico (dezembro de 1536), subscritos pelos teólogos em fevereiro de 1537 sem adoção formal pela Liga de Esmalcalde, depois recebidos no Livro de Concórdia (1580). Texto : https://bookofconcord.org/smalcald-articles/
28Artigos de Esmalcalda, II, 1 (Der erste und Hauptartikel) : « Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor, foi entregue à morte pelas nossas ofensas e ressuscitou para a nossa justificação » (cf. Rm 4, 25) : trad. inglesa Bente-Dau, Triglot Concordia, 1921 : « Here is the first and chief article: That Jesus Christ, our God and Lord, was handed over to death for our trespasses and was raised for our justification. »
29Gnésio-luteranos (Gnesiolutheraner, de gnesios, « autêntico ») em torno de Matthias Flacius Illyricus contra filipistas em torno de Melanchthon : querelas adiaforistas (1548-1555), majorista, sinergista, osiandrista : cf. Robert Kolb, Bound Choice, Election, and Wittenberg Theological Method, Eerdmans, Grand Rapids, 2005.
30Redação final no convento de Bergen perto de Magdeburgo, maio de 1577, por Jakob Andreae, Martin Chemnitz, Nikolaus Selnecker, David Chytraeus, Andreas Musculus e Christoph Corner : Epitome (resumo normativo) e Solida Declaratio (exposição desenvolvida), 12 artigos que decidem as controvérsias internas.
31Ver Os cinco solae para a síntese, e cada artigo dedicado para a refutação detalhada.
33Regra editorial deste artigo : os solae são tratados em profundidade em Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia e Solus Christus : aqui só se retoma a arquitetura de conjunto.
34Sobre a conservação luterana dos ornamentos, dos cânticos e da confissão privada, ver a Formula Missae (1523) e depois a Deutsche Messe (1526) de Lutero : e, do lado católico, a resposta de Trento sobre os ritos, sessão XXII (1562).
35Prefácio de Lutero ao Novo Testamento, edição de Wittenberg, setembro de 1522 : « Daraus man wohl urteilen kann, wie und wo man die Bücher des Neuen Testaments unterscheiden soll… Sanct Jakobus Epistel [ist] eine recht stroherne Epistel gegen sie [Johannes, Paulus, Petrus]. »
36« Vedes : é pelas obras que o homem é justificado, e não somente pela fé » (Tg 2, 24, trad. Crampon) : o único versículo de toda a Bíblia que contém a expressão « fé somente », e é para a rejeitar.
37Sobre a resposta católica à objeção de Tiago, ver Sola Fide, secção « Objeção 2 : a epístola de palha ».
38Dupla recusa formulada desde o De captivitate Babylonica (1520) contra a transubstanciação, depois em Marburgo (1529) e no Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis (1528) contra o simbolismo : cf. Hermann Sasse, This Is My Body: Luther's Contention for the Real Presence, Augsburg, Minneapolis, 1959.
39Fórmula clássica : o corpo de Cristo é recebido « in, cum et sub pane » : verdadeiramente presente e distribuído com o pão, recebido pela boca (manducatio oralis) inclusive pelos indignos (manducatio indignorum), cf. Confissão de Augsburgo, art. X, e Apologia, art. X.
40Doutrina da ubiquidade (ubiquitas) do corpo de Cristo, desenvolvida contra Zuínglio : em virtude da comunicação dos idiomas, a humanidade assumida participa dos atributos divinos ; condenada como excesso pelos reformados, divide duradouramente luteranos e calvinistas : cf. Sasse, This Is My Body, 1959.
41Artigos de Esmalcalda, II, 2, De Missa : a missa como sacrifício oferecido pelos vivos e pelos mortos é aí qualificada de « abominação » : a passagem mais violentamente anticatólica do corpus luterano.
42Confissão de Augsburgo, art. XIII, De usu sacramentorum, e Apologia da Confissão de Augsburgo, art. XIII : « o Batismo, a Ceia do Senhor e a Absolvição, que é o sacramento de arrependimento, são verdadeiramente sacramentos ». Em sentido estrito de um sinal exterior instituído, só o batismo (art. IX) e a Ceia (art. X) são retidos ; a absolvição é dita sacramento em sentido confessional lato. Texto : https://bookofconcord.org/defense/of-the-number-and-use-of-sacraments/
43 44A confissão privada (Privatbeichte) com absolvição pastoral permanece inscrita nos Artigos de Esmalcalda (III.ª parte) e longamente praticada, antes de decair no século XVIII sob o efeito do pietismo e depois do racionalismo.
45Distinção Gesetz und Evangelium, estruturando toda a homilética luterana : a Lei revela o pecado e condena (uso elencticus), o Evangelho promete o perdão em Cristo : cf. Fórmula de Concórdia, Solida Declaratio, art. V.
46Fórmula simul iustus et peccator : o batizado é declarado justo por imputação (iustitia aliena Christi) permanecendo pecador em si mesmo : cf. Lutero, Comentário da epístola aos Romanos (curso de 1515-1516), e Apologia, art. IV.
47Ver O Concílio de Trento (1545-1563), decreto da VI.ª sessão (13 de janeiro de 1547) : a justificação como regeneração e santificação interiores, cânones 9 a 12 contra a fé somente e a certeza da graça.
48Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei (Do poder temporal, 1523) : doutrina dos dois reinos (Zwei-Reiche-Lehre), espiritual e temporal : cf. Brecht, Martin Luther, t. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, 1990.
49Sobre os efeitos políticos : Igrejas territoriais (Landeskirchen) sob consistórios principescos, depois compromissos sob o nacional-socialismo (Cristãos Alemães, 1933) face à Igreja Confessante : ver Klaus Scholder, The Churches and the Third Reich, t. 1, Fortress Press, Filadélfia, 1988.
50Confissão de Augsburgo, art. V (De ministerio) e XIV (De ordine ecclesiastico) : ninguém deve ensinar nem administrar os sacramentos sem chamada regular (rite vocatus) : sem exigência de sucessão episcopal.
51Bula Apostolicae curae, Leão XIII, 13 de setembro de 1896 : nulidade das ordenações anglicanas por defeito de forma e de intenção do rito eduardiano : princípio aplicável, a fortiori, aos ministérios luteranos que rejeitam expressamente o caráter sacerdotal.
52Comentário do Magnificat (Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, 1521) : Lutero professa aí a virgindade perpétua de Maria e que nunca a honraríamos demasiado : cf. Weimarer Ausgabe (WA), t. 7.
53Confissão de Augsburgo, art. XXI, De cultu sanctorum : os santos podem ser propostos como exemplo, mas a Escritura « não nos ensina a invocá-los » : rejeição da intercessão e das peregrinações.
54Texto da censura em Exsurge Domine : 41 proposições « respetivamente heréticas, escandalosas, falsas, ofensivas para ouvidos piedosos ou sedutoras de espíritos simples » : cf. Denzinger-Hünermann, n.º 1451 a 1492 para as principais retomadas pelo magistério.
55Exemplos censurados : « o livre-arbítrio depois do pecado não passa de palavra vã » (prop. 36) ; « queimar os hereges é contra a vontade do Espírito » (prop. 33) ; « as indulgências são imposturas piedosas » (prop. visada desde as teses 51 e 52).
56Sl 73, 22 (Vulgata) / Sl 74, 22 (hebraico) : « Exsurge, Domine, et iudica causam tuam » : incipit retomado à frente da bula de 15 de junho de 1520.
58Ver O Concílio de Trento (1545-1563) para o desenrolar completo : sessões, decretos e cânones antiprotestantes.
59Decreto De iustificatione, VI.ª sessão, 13 de janeiro de 1547 : 16 capítulos, 33 cânones : cf. Denzinger-Hünermann, n.º 1520 a 1583.
60XIII.ª sessão, 11 de outubro de 1551 (Eucaristia, 11 cânones : DH 1635 a 1661) ; XXII.ª sessão, 17 de setembro de 1562 (sacrifício da missa, 9 cânones : DH 1738 a 1759) ; XXIII.ª sessão, 15 de julho de 1563 (ordem, 8 cânones : DH 1763 a 1778).
61Sobre a controvérsia pós-tridentina : Belarmino (Disputationes, 1586-1593), Bossuet (Histoire des variations, 1688) : ver Respostas ao protestantismo.
62Profissão tridentina, bula Iniunctum nobis, Pio IV, 13 de novembro de 1564 ; condenação do liberalismo e do indiferentismo por Gregório XVI (Mirari vos, 1832) e Pio IX (Quanta cura e Syllabus, 1864) : continuidade da rejeição da livre interpretação sem Magistério.
63Concílio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo, 21 de novembro de 1964, § 3-4 : os irmãos separados « não podem ser acusados do pecado da separação » quando nasceram nestas comunidades ; as suas riquezas litúrgicas e espirituais reconhecidas como apelo à unidade.
64Congregação para a Doutrina da Fé, declaração Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000, § 17 : as comunidades eclesiais nascidas da Reforma « não são Igrejas em sentido próprio » por falta de sucessão apostólica e de sacramento da ordem válido.
65Interim de Augsburgo, 15 de maio de 1548 : após Mühlberg (24 de abril de 1547), Carlos V impõe aos protestantes vencidos um estatuto provisório quase católico (missa, celibato, jejuns) só concedendo a comunhão sob as duas espécies e o casamento dos padres : rejeitado pelos gnésio-luteranos, contornado pelo Interim de Leipzig de Melanchthon.
66Paz de Augsburgo, 25 de setembro de 1555 : negociada por Fernando I para Carlos V, concede apenas aos católicos e aos aderentes da Confissão de Augsburgo o exercício legal da sua religião ; cuius regio, eius religio ; reservatum ecclesiasticum para os príncipes-bispos convertidos : cf. o artigo « Peace of Augsburg », Encyclopaedia Britannica, e o Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, art. « Augsbourg (Paix d') ».
67Estão excluídos do benefício da paz os zuinglianos, calvinistas e anabatistas : fonte da guerra confessional seguinte, só sendo os reformados admitidos em Vestefália (1648).
68Tratados de Münster e de Osnabrück (24 de outubro de 1648) : extensão da paz aos calvinistas, ano normativo 1624, fim da Guerra dos Trinta Anos : o papa Inocêncio X protesta pelo breve Zelo domus Dei (26 de novembro de 1648).
69Philipp Jakob Spener, Pia Desideria (Piedosas aspirações, 1675) : programa em seis pontos : Palavra abundante, sacerdócio universal, caridade prática, controvérsias caridosas, formação dos pastores, pregação edificante : fundação da universidade de Halle (1694) com August Hermann Francke.
70Martin Chemnitz (1522-1586), dito o « segundo Martinho » : Examen Concilii Tridentini (1565-1573), a mais poderosa refutação luterana de Trento, e coautor da Fórmula de Concórdia : cf. a edição inglesa Examination of the Council of Trent, trad. Fred Kramer, Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1971.
71União prussiana (1817), 300.º aniversário da Reforma : Frederico Guilherme III funde as Igrejas luterana e reformada da Prússia ; os velhos luteranos que recusam a união (J. G. Scheibel, Breslau) sofrem perseguição e depois emigração : origem de uma parte do luteranismo confessional americano.
72Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten, organizada em Chicago em abril de 1847 por impulso de C. F. W. Walther (1811-1887) : fundamento estrito no Livro de Concórdia, seminário de Saint-Louis (Concordia Seminary, 1849) : segundo corpo luterano da América pelo tamanho.
74Sobre as fraturas americanas contemporâneas (ordenação das mulheres, moral sexual, inerrância), ver a secção « O luteranismo hoje » e Liberalismo católico condenado para o correspondente católico.
75ELCA (Evangelical Lutheran Church in America), constituída em 1988 por fusão de três corpos (ALC, LCA, AELC) ; fora de comunhão com o Sínodo do Missouri (Lutheran Church-Missouri Synod) e o Sínodo do Wisconsin (WELS), que praticam a comunhão fechada e recusam a intercomunhão com a FLM.
77Na Europa, a linha de fratura opõe as Igrejas históricas membros da FLM : Igrejas da Suécia, Noruega, Dinamarca, Alemanha (EKD) : às Igrejas livres confessionais (SELK alemã, Província Missionária sueca), nomeadamente sobre a ordenação das mulheres e o casamento de pessoas do mesmo sexo.
78Relatório de Malta, O Evangelho e a Igreja (1972), primeira comissão mista católico-luterana : a justificação « já não deve dividir as Igrejas » : etapa fundadora rumo à Declaração de 1999.
79Declaração Conjunta, § 15 (cf. texto citado) e § 40 : as condenações doutrinais do século XVI « não se aplicam » aos parceiros « tais como são apresentados nesta Declaração » : tese contestada do lado católico (cf. nota seguinte).
80Adesão do Conselho Metodista Mundial (Seul, 2006), depois da Comunhão Mundial de Igrejas Reformadas (Wittenberg, 2017) e da Comunhão Anglicana (resolução ACC 16.17, Lusaka, 2016).
81Oração comum de Lund (catedral, 31 de outubro de 2016) e depois celebração ecuménica em Malmö : Francisco e o bispo Munib Younan assinam uma declaração conjunta comprometendo-se a caminhar juntos : abertura do 500.º aniversário (1517-2017), na esteira do relatório Do conflito à comunhão (Comissão Luterano-Católica Romana sobre a Unidade, 2013).
82Bento XVI, audiência geral de 19 de novembro de 2008, São Paulo (13). A doutrina da justificação em São Paulo : a expressão sola fide de Lutero é verdadeira « se não se opuser a fé à caridade, ao amor », pois São Paulo fala de « a fé que opera por meio da caridade » (cf. Gl 5, 6). Texto em https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20081119.html
83Declaração Conjunta, n.º 15. Texto oficial inglês : « Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works. » A citação no corpo é uma tradução pessoal deste texto ; a tradução francesa oficial foi publicada pelas Éditions du Cerf, 1999.
84Recapitulação dos anátemas tridentinos aplicáveis : justificação (sessão VI, cânones 9 a 14), Escritura-Tradição (sessão IV, 1546), sacramentos em geral e em particular (sessão VII, 1547), Eucaristia e missa (sessões XIII e XXII), ordem (sessão XXIII), purgatório e invocação dos santos (sessão XXV, 1563). O primado pontifício de direito divino não figura nela : é definido pelo Vaticano I, constituição Pastor Aeternus (18 de julho de 1870).
85Resposta da Congregação para a Doutrina da Fé (25 de junho de 1998, Resposta à Declaração Conjunta) : o texto deixa subsistir divergências « que impedem falar de um consenso sobre verdades fundamentais » em sentido pleno : daí o Anexo (Official Common Statement) que precisa as duas leituras antes da assinatura.
86O batismo conferido com água natural e a fórmula trinitária é válido qualquer que seja a confissão do ministro, desde que a intenção seja fazer o que a Igreja faz : cf. Código de Direito Canónico, cân. 869, e CEC 1256.
87Johann Sebastian Bach (1685-1750), cantor de São Tomás de Leipzig de 1723 até à morte : Paixões segundo São João e segundo São Mateus, Missa em si, 200 cantatas : cume musical do luteranismo, recebido pela Igreja Católica como bem comum (João Paulo II citando a Paixão segundo São Mateus ; Bento XVI, Luz do mundo, 2010).
88Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), pastor luterano executado em Flossenbürg em 9 de abril de 1945 : João Paulo II fê-lo comemorar com os mártires do século XX no Coliseu, em 7 de maio de 2000 : sem prejuízo das suas posições teológicas, algumas das quais (religionless Christianity) permanecem incompatíveis com a fé católica.
89Sobre os regressos à unidade : Oxford (Newman, 1845), as conversões luteranas contemporâneas, o ordinariato para os anglicanos (Anglicanorum coetibus, 2009, modelo de reconciliação) : ver Respostas ao protestantismo, secção ecuménica.
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