Zwinglianismo

Uma formação erasmiana

Ulrico Zuínglio nasce em Wildhaus, no Toggenburgo suíço, a 1 de janeiro de 1484, terceiro dos oito filhos de uma família de notáveis rurais; um primo da sua mãe é abade do mosteiro beneditino de Fischingen.^[7] Aluno em Basileia, Berna e depois Viena, torna-se mestre em artes em Basileia em 1506 e impregna-se do humanismo de Erasmo, de quem admira a crítica dos abusos eclesiásticos e o apelo ao regresso às fontes gregas do Novo Testamento.^[8] Ordenado padre, serve Glarus de 1506 a 1516, acompanhando como capelão os mercenários suíços até Marignano (1515), experiência que o desgosta duradouramente do mercenariado, e depois a peregrinação de Einsiedeln (1516-1518), onde começa a pregar contra os abusos.^[9]

O Grossmünster de Zurique: o púlpito conquistado (1519)

Eleito pároco do Grossmünster em dezembro de 1518, Zuínglio toma posse a 1 de janeiro de 1519 e inova de imediato: em vez de seguir o lecionário, comenta o Evangelho de Mateus versículo a versículo, a partir do texto grego de Erasmo.^[10] No outono seguinte, a peste devasta Zurique e derruba-o também a ele: roça a morte em setembro de 1519 e compõe o seu célebre «cântico da peste», onde se oferece a Deus, curado ou moribundo.^[11]

«Faz como quiseres, Senhor: sou teu na doença como na saúde.», Ulrico Zuínglio, Cântico da peste, setembro de 1519^[12]

A rutura com Roma (1522)

A viragem pública data da quaresma de 1522: durante uma refeição em casa do impressor Froschauer, Zuínglio assiste a uma ostensiva manducação de salsichas em pleno jejum, o «caso das salsichas», e depois justifica a transgressão no seu tratado Da escolha e da liberdade dos alimentos (abril de 1522): as prescrições eclesiásticas do jejum não obrigam em consciência, só a Escritura comanda.^[13] No mesmo ano, contrai em segredo matrimónio com Anna Reinhart, viúva de um notável zuriquense, com quem casará publicamente a 2 de abril de 1524: o celibato eclesiástico fica abolido de facto em Zurique.^[14]

Os 67 Artigos e as disputas de Zurique

Para responder ao vigário-geral de Constança que o acusa de heresia, Zuínglio publica em janeiro de 1523 os seus 67 Artigos (Schlussreden): só Cristo salva, só o Evangelho obriga, a missa não é um sacrifício, as imagens são idolatria, o clero pode casar.^[15] A primeira disputa de Zurique, a 29 de janeiro de 1523, realiza-se diante do Conselho da cidade e de cerca de seiscentos ouvintes: o Conselho decide que Zuínglio nada ensinou de herético e que os pregadores do cantão só deverão pregar o que puder ser provado pela Escritura.^[16]

«O resumo do Evangelho é que nosso Senhor Cristo, verdadeiro Filho de Deus, nos deu a conhecer a vontade de seu Pai celeste e nos remiu da morte pela sua inocência.», Ulrico Zuínglio, 67 Artigos, artigos 1-2, janeiro de 1523^[17]

A segunda disputa (26-28 de outubro de 1523), conduzida com o seu amigo Leo Jud, incide sobre as imagens e a missa: o Conselho ordena a pregação contra os abusos e prepara a purificação das igrejas.^[18] O esquema zuriquense fica fixado: é o magistrado civil quem julga a doutrina e a impõe, traço teocrático que o luteranismo dos príncipes alemães também conhecerá, mas que Zurique leva mais longe.^[19]

A purificação do culto: imagens, missa, órgão

Em junho de 1524, as imagens e estátuas são retiradas das igrejas zuriquenses; em dezembro de 1524, os mosteiros são secularizados e os seus bens confiscados em proveito da cidade e das obras de beneficência.^[20] Em abril de 1525, o Conselho abole a missa: a primeira Ceia evangélica é celebrada na quinta-feira santa, 13 de abril de 1525, simples refeição comemorativa, em alemão, em torno de uma mesa de madeira, sem ornamentos nem música.^[21] O órgão é desmontado e todo o canto é banido do culto: Zurique rezará sem música durante décadas.^[22]

A Prophezei: a escola dos pastores

Desde 1525, Zuínglio funda no coro do Grossmünster a Prophezei, escola quotidiana de exegese onde o Antigo Testamento é comentado em hebraico, grego e latim diante dos pastores do cantão: é a antepassada das academias reformadas e, indiretamente, da universidade de Zurique.^[23] A instituição diz o programa: uma Igreja da Palavra lida, sem padres sacrificadores, formada por doutores.

De discípulos a adversários

O paradoxo de Zurique quer que os primeiros opositores organizados de Zuínglio sejam os seus próprios discípulos radicais: Conrado Grebel, Félix Manz e Georg Blaurock tomam à letra a sola Scriptura e exigem uma Igreja de crentes confessos, logo o fim do batismo dos recém-nascidos.^[24] A 21 de janeiro de 1525, numa casa em Zollikon, Grebel batiza Blaurock sobre confissão de fé: é o ato de nascimento do anabatismo suíço.^[25]

Zuínglio, que defende o batismo das crianças como marca do povo cristão e a ligação entre Igreja e cidade, manda o Conselho decidir: mandato de janeiro de 1525 que ordena o batismo dos recém-nascidos e a expulsão dos recalcitrantes, depois disputa de novembro de 1525 perdida à partida para os dissidentes.^[26] A repressão segue-se: prisões, banimentos, depois a pena do afogamento, chamada por escárnio «terceiro batismo», aplicada a Félix Manz, afogado no Limmat a 5 de janeiro de 1527.^[27] Os historiadores notam que Zuínglio, sem ter assinado ele próprio a sentença, nunca a ela se opôs publicamente.^[28]

Porque conserva Zuínglio o batismo das crianças

O desacordo não é sobre a idade, mas sobre a natureza do sacramento: para Zuínglio, o batismo não lava nenhum pecado nem confere qualquer graça, é um sinal de aliança e de compromisso (Pflichtzeichen), o correspondente cristão da circuncisão judaica (1 Co 7, 14). Por isso, recusar o batismo aos filhos dos cristãos seria excluí-los do povo de Deus.^[29] Quadro das três posições em presença:

A resposta católica resume-se em dois textos conciliares: o decreto de Trento sobre o pecado original (V sessão, 17 de junho de 1546), que define que o batismo perdoa verdadeiramente a culpa de Adão até nos recém-nascidos, e o cânone 13 sobre o batismo (VII sessão, 1547) que anatematiza o rebatismo das crianças chegadas à idade da razão.^[30] Ver o artigo sobre a presença real para a doutrina católica dos sacramentos e o sobre Trento para o conjunto dos decretos.

O frente a frente falhado da unidade protestante

O landgrave Filipe de Hesse, que sonha com uma aliança político-militar dos protestantes frente a Carlos V, reúne de 1 a 4 de outubro de 1529 os dois campos em Marburgo: Lutero, Melanchthon e Jonas de um lado; Zuínglio, Ecolampádio, Bucer e Hédion do outro.^[31] Sobre quinze artigos de fé postos na mesa, catorze são aprovados, Trindade, pecado, justificação, Escritura, mas o décimo quinto, sobre a Ceia, faz tudo rebentar.^[32]

Lutero, que mandou escrever a giz sobre a mesa «Hoc est corpus meum», exige o sentido literal: o corpo de Cristo está verdadeiramente presente «com, em e sob» o pão. Zuínglio responde que «é» quer dizer «significa», como em «Eu sou a porta» ou «Eu sou a videira», e invoca a palavra do Senhor: «É o espírito que vivifica, a carne para nada serve» (Jo 6, 63).^[33]

«Isto é o meu corpo.», Cristo, Mt 26, 26: a palavra sobre a qual Lutero e Zuínglio se defrontam, um tomando-a à letra, o outro como figura.^[34]

«Tendes outro espírito que não o nosso»

Lutero recusa até o gesto fraterno final: dirigindo-se a Bucer mas visando Zuínglio, declara que os seus espíritos não são os mesmos, «Tendes outro espírito que não o nosso», e as duas Reformas separam-se para sempre.^[35] Doze anos depois das 95 teses, a sola Scriptura sem autoridade interpretativa já produziu dois protestantismos incompatíveis: o precedente servirá duradouramente a apologética católica sobre a divisão como fruto necessário do livre exame.^[36]

Só a Escritura, interpretada pelo magistrado

Primeiro pilar: a Bíblia é a única norma, e tudo o que ela não prescreve deve ser abolido na Igreja, princípio mais cortante que o de Lutero, que conservava o que a Escritura não proibia expressamente.^[37] Segundo pilar, propriamente zuriquense: é o Conselho da cidade que autentica a interpretação e a manda executar pela lei. A Igreja visível já não é uma sociedade sobrenatural governada pelos bispos sucessores dos apóstolos, mas a comunidade dos professos enquadrada pelo magistrado cristão, negação prática da constituição divina da Igreja (Mt 16, 18-19; 1 Tm 3, 15).^[38]

A Ceia: um memorial sem presença

O coração do sistema é o memorialismo: a Ceia comemora a morte de Cristo e sela publicamente a fé dos comungantes, mas o corpo de Cristo, sentado à direita do Pai, não pode estar «com» o pão, argumento cristológico tirado da ascensão e da natureza de um verdadeiro corpo humano, localizado no céu.^[39] Zuínglio desenvolve esta doutrina no seu grande tratado Da verdadeira e da falsa religião (março de 1525, dedicado ao rei de França Francisco I), depois no Subsídio sobre a Eucaristia (agosto de 1525) e na Exegese amigável (1527), réplica aos escritos eucarísticos de Lutero.^[40]

«Se alguém negar que no sacramento da santíssima Eucaristia se contêm verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e por conseguinte Cristo todo inteiro, mas disser que aí está só como em sinal, ou em figura, ou em virtude: seja anátema.», Concílio de Trento, XIII sessão (11 de outubro de 1551), cânone 1^[41]

A doutrina católica, definida aí contra o memorialismo nominalmente visado («como em sinal, ou em figura»), apoia-se no discurso do Pão da vida, «a minha carne é verdadeira comida» (Jo 6, 55), e em São Paulo: «quem come e bebe sem discernir o corpo come e bebe a sua própria condenação» (1 Co 11, 29).^[42] Os Padres são unânimes desde as origens: Inácio de Antioquia denuncia já os que «se abstêm da Eucaristia porque não confessam que ela é a carne do nosso Salvador» (Aos Esmirniotas 7).^[43]

O batismo: um sinal sem efeito

Como vimos, o batismo zwingliano não regenera: marca a entrada no povo cristão sem perdoar nenhum pecado, posição insustentável para a fé católica, para a qual «ninguém, se não renascer da água e do Espírito, pode entrar no Reino» (Jo 3, 5) e para a qual o batismo sepulta verdadeiramente com Cristo (Rm 6, 3-4).^[44] A prática do batismo das crianças, atestada desde Orígenes e Cipriano no século III, supõe precisamente que o sacramento age por si mesmo, e não pela fé prévia de quem o recebe.^[45]

O pecado original: uma doença sem culpa

No seu tratado Do pecado original (1526), dirigido contra o luterano Urbanus Rhegius, Zuínglio defende que o pecado hereditário é uma doença, uma inclinação (Krankheit), não uma culpa imputada: os recém-nascidos não são culpados de nenhuma falta de Adão e nada têm, pois, a fazer perdoar.^[46] Trento responde de antemão a esta tese (V sessão, 17 de junho de 1546): o pecado de Adão transmite-se por propagação e não por imitação, até nas criancinhas, e o batismo perdoa-o verdadeiramente.^[47] A Escritura é formal: «por um só homem o pecado entrou no mundo» (Rm 5, 12) e «eis que na culpa fui gerado» (Sl 50, 7).^[48]

A providência absoluta e a predestinação

No Da providência de Deus (agosto de 1530), Zuínglio leva a soberania divina até à predestinação dos eleitos: Deus, causa primeira de tudo, destinou certos homens à salvação, posição que Calvino radicalizará depois em dupla predestinação, remetida aqui para o artigo dedicado em vez de repetida.^[49] O católico defende com Trento (VI sessão, 1547) que Deus quer sinceramente a salvação de todos (1 Tm 2, 4) e que a graça, sem deixar de ser gratuita, deixa à liberdade o seu jogo real, sem o qual a exortação, a oração e a pregação se tornam teatro.^[50]

Um culto despojado até ao osso

Consequência visível da teologia: nem missa, nem imagens, nem órgão, nem canto, nem festas dos santos, nem purgatório, nem invocação, só Cristo mediador basta, e tudo o resto é «falsa religião» de invenção humana, segundo a divisão do tratado de 1525.^[51] O traço mais surpreendente figura na Fidei ratio dirigida a Carlos V em Augsburgo (julho de 1530): Zuínglio aí declara esperar contemplar no céu, entre os eleitos, pagãos virtuosos como Sócrates ou Aristides.^[52] A Igreja, sem decidir o destino de ninguém, recorda que a salvação passa só por Cristo (At 4, 12), esperando todavia com o Concílio Vaticano II que os que ignoram invencivelmente o Evangelho possam alcançar a salvação pela graça de Cristo (Lumen gentium, 16).^[53]

A sopa de leite e o bloqueio

A Reforma zuriquense transborda rapidamente para a política confessional: Zurique faz adotar a sua fé pelas bailias comuns e alia-se aos cantões reformados (Berna, Basileia, Schaffhausen), enquanto os cinco cantões primitivos (Lucerna, Uri, Schwyz, Unterwalden, Zugo) permanecem católicos e aliados à Áustria dos Habsburgos.^[54] A primeira guerra de Kappel (junho de 1529) termina sem batalha: os dois exércitos confraternizam em torno da lendária «sopa de leite de Kappel», marmita comum colocada sobre a fronteira, e concluem uma paz que deixa cada cantão senhor da sua fé.^[55]

Mas Zurique, para fazer passar fome aos cantões católicos e forçá-los à Reforma, impõe-lhes um bloqueio alimentar (cereais e sal) em 1531: a arma volta-se contra ela, pois os cantões católicos pegam em armas pela sua sobrevivência.^[56]

O 11 de outubro de 1531

Em 11 de outubro de 1531, em Kappel am Albis, as tropas zuriquenses, mal comandadas e em inferioridade numérica, são esmagadas pelos cantões católicos. Ulrico Zuínglio, que marchou como capelão, armado segundo o uso do tempo, é ferido e depois acabado no campo de batalha; o seu corpo é reconhecido no dia seguinte, esquartejado, queimado, e as suas cinzas dispersas, tratamento reservado aos hereges relapsos.^[57] A segunda paz territorial (Zweiter Landfriede) fixa o mapa confessional suíço por três séculos: cada cantão guarda a sua religião, as bailias comuns tornam-se mistas.^[58]

Bullinger recolhe a herança (1531-1575)

Em 9 de dezembro de 1531, o jovem Heinrich Bullinger (1504-1575), pastor expulso de Bremgarten, é eleito sucessor de Zuínglio na Grossmünster, cargo que ocupará até à morte.^[59] Pastor organizador mais do que profeta, estabiliza a Reforma zuriquense, redige a Primeira Confissão Helvética (Basileia, 1536) e faz de Zurique, pela sua imensa correspondência, o centro nevrálgico do protestantismo europeu.^[60]

O acordo de Zurique (1549): a fusão com Genebra

O acontecimento decisivo para a sobrevivência do Zwinglianismo é o Consensus Tigurinus (acordo de Zurique), concluído em maio de 1549 entre Bullinger e Calvino: sobre a Ceia, os suíços abandonam o memorialismo puro em favor da presença espiritual calvinista, Cristo verdadeiramente comunicado à fé, sem presença local nas espécies.^[61] A partir daí, já não há duas Reformas suíças mas uma só família «reformada», selada pela Confissão Helvética Posterior de Bullinger (1566), adotada pela maioria das Igrejas reformadas da Europa.^[62]

Um memorialismo que sobrevive à sua confissão

Como confissão separada, o Zwinglianismo extingue-se em meados do século XVI, absorvido pelo calvinisme, ao qual deve todavia o seu ponto de partida suíço e o seu rigor iconoclasta.^[63] Mas a sua tese eucarística sobrevive largamente: o memorialismo puro torna-se a posição corrente dos batistas, de grande parte dos evangélicos e de muitos cristãos sem rótulo, para quem a Ceia não é mais do que uma recordação simbólica.^[64] Na Europa, a Concórdia de Leuenberg (1973) sela até a plena comunhão entre luteranos e reformados, fechando, do lado protestante, a fratura aberta em Marburgo.^[65] Do lado católico, o diálogo ecuménico nunca cedeu um palmo sobre a presença real, reafirmada por Paulo VI (Mysterium fidei, 1965) e pelo Catecismo (n.º 1374-1376).^[66]

Uma heresia atingida por quatro sessões de Trento

Zuínglio morre em 1531, catorze anos antes da abertura do Concílio de Trento: não é pois a bula Exsurge Domine (15 de junho de 1520), que visa as 41 proposições de Lutero, que o atinge nominalmente, mas o próprio concílio, cujos decretos visam uma a uma as suas teses próprias, prova de que a Igreja leu de perto os reformadores suíços.^[67]

O Índice e o juízo constante

As obras de Zuínglio são inscritas no Índice dos livros proibidos de Paulo IV (1559), ao lado das de Lutero e de Calvino.^[68] Bossuet, na sua História das variações das Igrejas protestantes (1688), faz das querelas sacramentais dos suíços, de Carlstadt a Zuínglio, de Marburgo à Concórdia, uma das suas provas mestras de que a Reforma, privada de juiz vivo, varia sem fim lá onde a Igreja católica guarda o depósito.^[69] O concílio Vaticano II, chamando embora aos cristãos separados «irmãos» e reconhecendo o que há de verdadeiro e de santo fora das fronteiras visíveis da Igreja (Unitatis redintegratio, 3-4), nada retira destas definições: a presença real e o sacrifício da missa permanecem propostos como verdades de fé.^[70]

O católico não lê Zuínglio como um simples celerado: reconhece nele um sacerdote culto, sinceramente escandalizado por abusos reais, o tráfico das indulgências, o mercenarismo, a ignorância de uma parte do clero, e um pregador que voltou a colocar o púlpito no centro da vida paroquial.^[71] Algumas das suas constatações sobre as misérias da Igreja em 1520 eram fundadas; a própria Igreja corrigiu-as pela Reforma católica e por Trento.^[72]

Mas a sinceridade não desculpa o erro, e a amplitude dos estragos mede-o: ao negar a presença real, Zuínglio esvaziou da sua substância o culto prestado a Cristo em milhares de paróquias; ao entregar a doutrina ao Conselho municipal, submeteu o Evangelho ao poder; ao banir a imagem e o canto, empobreceu a oração dos simples.^[73] O seu fim guerreiro ilustra, aos olhos dos católicos, o beco sem saída de uma Reforma que tinha pegado na espada: «Todos os que pegam na espada morrerão pela espada» (Mt 26, 52).^[74]

«A única Igreja de Cristo […] subsiste na Igreja Católica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele, embora fora da sua esfera se encontrem numerosos elementos de santificação e de verdade.», Concílio Vaticano II, Lumen gentium, 8^[75]

É nesta luz que a Igreja olha hoje para os herdeiros de Zurique: diálogo sem concessões quanto ao fundo, caridade plena para com as pessoas e convite permanente a reencontrar, na Eucaristia, «Cristo todo inteiro» que o cânone de Trento tinha defendido contra o sinal vazio.^[76]

• O Luteranismo: a Reforma alemã, de Wittenberg a Augsburgo, e a sua própria rutura com Zwingli em Marburgo.
• O Calvinismo: a segunda Reforma suíça, que recolheu e transformou a herança zuriquense depois de 1549.
• Martinho Lutero (1483-1546): o outro protagonista do colóquio de Marburgo.
• João Calvino (1509-1564): o parceiro de Bullinger no acordo de Zurique.
• A presença real eucarística: a doutrina católica negada pelo memorialismo.
• O Concílio de Trento (1545-1563): as quatro sessões que condenam as teses zwinglianas.
• A sola Scriptura: o princípio de que Marburgo mostrou as divisões.
• Respostas às objeções protestantes: a apologética católica perante a Reforma.
• O anabatismo radical: os dissidentes zuriquenses reprimidos pelo Conselho (artigo em curso).
• Os cinco solae: o resumo sistemático da Reforma, posterior aos próprios reformadores.