Anabatismo radical

Rebatizadores: um nome dado pelos adversários

A palavra vem do grego ana, «de novo», e baptizein, «batizar»: os «rebatizadores»^[6]. São os adversários que a impuseram, e os interessados recusaram-na quase sempre: a seus olhos, o debate não era sobre a repetição de um batismo, mas sobre a validade do primeiro —uma criança aspergida sem fé pessoal nunca tinha sido, segundo eles, batizada^[7]. Eles diziam-se «Irmãos», «filhos de Deus», «testemunhas», ou simplesmente «a Igreja».

O uso histórico reserva todavia este nome aos grupos que, no século XVI, negaram a validade do batismo das crianças e fizeram do batismo dos crentes o sinal de entrada na comunidade^[8]. Qualificá-lo de «radical» não visa pois antes de mais a violência —muitos anabatistas foram pacíficos perseguidos— mas a raiz (radix): lá onde Lutero e Calvino guardavam o batismo dos recém-nascidos, a aliança do trono e do altar e a Igreja territorial, os anabatistas queriam retomar tudo pela raiz, só a Escritura e só a Igreja dos convertidos^[9].

A «Reforma radical» dos historiadores

Desde o livro de George H. Williams, The Radical Reformation (1962), os historiadores agrupam sob o nome de «Reforma radical» as correntes que nem Roma, nem Wittenberg, nem Zurique, nem Genebra reconheceram: anabatistas, espiritualistas, racionalistas evangélicos^[10]. A expressão tem o mérito de lembrar que estes movimentos não são um simples apêndice de Lutero: nascem da mesma invocação da Escritura só, levada até romper com as Igrejas territoriais e com o batismo das crianças^[11].

Mas tem um reverso: pôr no mesmo plano os Irmãos Suíços pacíficos, os visionários de Zwickau e os polígamos de Münster esmaga diferenças decisivas^[12]. Este artigo distingue pois três famílias e uma deriva, sem nunca perder de vista o que as une aos olhos do juízo católico: a recusa do batismo das criancinhas e de uma Igreja que as carrega desde o nascimento^[13].

Três famílias, uma mesma rutura

Este quadro pede duas precisões. Primeiro, os profetas de Zwickau (1521), muitas vezes apresentados como os pais do movimento, não praticavam o rebatismo: são os seus precursores agitados, não os seus fundadores^[14]. Depois, Thomas Müntzer, o pregador da guerra dos camponeses, rejeitou o batismo das crianças em teoria mas guardou-o na prática: é um falso irmão, não um anabatista^[15].

Os «profetas» que não rebatizavam

Em 1521, três homens de Zwickau, na Saxónia —o tecelão Nicolau Storch (morto em 1525), Thomas Müntzer, antigo partidário de Lutero (cerca de 1490-1525), e os seus companheiros— levam a Wittenberg o ataque contra o batismo das crianças, a igualdade absoluta de todos os homens e a comunidade dos bens^[16]. Lutero, saído de Wartburg, manda expulsá-los da cidade à força de pregação; Storch percorre depois a Alemanha e a Turíngia, onde conta entre os instigadores da guerra dos camponeses (1524-1525)^[17].

O episódio conta para o nosso tema por um duplo título. Mostra primeiro que a invocação da Escritura só por cada indivíduo, junta à inspiração privada, conduz logicamente às teses extremas: é o diagnóstico que a Catholic Encyclopedia faz da filiação entre o princípio luterano e a sobrelicitação anabatista^[18]. Mostra depois que o primeiro sangue derramado o é entre protestantes: a revolta camponesa, esmagada nomeadamente em Frankenhausen em 1525, dispersa ao mesmo tempo as primeiras redes radicais da Saxónia e da Turíngia^[19].

Thomas Müntzer: o falso irmão

Müntzer merece um parágrafo à parte, porque o colocam demasiado depressa entre os anabatistas. Pregador em Allstedt e depois senhor absoluto de Mühlhausen com o apóstata Heinrich Pfeifer, faz do culto em alemão, ataca Lutero e a ordem estabelecida, e arrasta multidões de camponeses e de burgueses à pilhagem^[20]. Batido em Frankenhausen pelas tropas do príncipe-eleitor da Saxónia, do landgrave de Hesse e do duque de Brunswick, descoberto escondido numa cama, é entregue ao verdugo —não sem ter recebido antes os sacramentos da Igreja católica, enquanto Pfeifer morre impenitente^[21].

Ora Müntzer, que rejeitava o batismo das crianças em teoria, mantinha-o na prática: nunca rebatizou ninguém^[22]. Tê-lo por pai do anabatismo é confundir a revolução social milenarista e o rebatismo propriamente dito. A distinção importa, porque a Igreja não condena ambos ao mesmo título: a revolta armada compete à espada temporal, o rebatismo compete à heresia sacramental julgada em Trento^[23].

De discípulos a adversários

Como Lutero em Wittenberg, Zuínglio vê os seus melhores discípulos ultrapassá-lo pela esquerda. Conrad Grebel, Félix Manz e Georg Blaurock, jovens humanistas zuriquenses entre os seus mais fervorosos partidários, tiram do princípio da Escritura só uma conclusão que ele recusa: mostrando o Novo Testamento só adultos crentes a receber o batismo, o batismo das crianças seria sem fundamento, e a verdadeira Igreja deveria ser uma Igreja de puros, separada do Estado, composta de crentes rebatizados^[24]. O detalhe do frente a frente zuriquense —os 67 Artigos, a Prophezei, a teocracia do Conselho— pertence ao artigo vizinho zwinglianismo; aqui, só a rutura nos ocupa.

Zuínglio, cuja Reforma inteira assentava na aliança com o magistrado e numa Igreja coextensiva à cidade, viu nesta exigência um perigo mortal para a ordem social tanto como doutrinal^[25]. O Conselho de Zurique decide a seu favor: mandato de janeiro de 1525 impondo o batismo dos recém-nascidos e a expulsão dos rebatizadores, disputa de novembro de 1525 perdida de antemão pelos dissidentes, e depois, em 1526, as penas mais severas contra os seus aderentes^[26].

O 21 de janeiro de 1525: os primeiros batismos de adultos

A 21 de janeiro de 1525, Grebel batiza Blaurock sobre confissão de fé, numa casa de Zollikon: é o ato de nascimento do anabatismo suíço^[27]. Grebel desaparece logo em 1526^[28]; Manz, preso, é afogado no Limmat a 5 de janeiro de 1527, suplício escolhido por escárnio como paródia do batismo por imersão que defendia —o primeiro mártir anabatista, e um dos primeiros protestantes executados por outros protestantes^[29].

Zuínglio responde com o tratado Von der Taufe (maio de 1525): o batismo torna-se nele simples sinal de compromisso e de aliança (Pflichtzeichen), pendente da circuncisão —sem efeito gracioso próprio^[30]. Pouco é dizer que a resposta católica não se contenta com isto: para a Igreja, o batismo não é nem o sinal vazio dos zuinglianos, nem o selo reservado aos adultos dos anabatistas, mas a regeneração real, oferecida também às criancinhas (Jo 3, 5)^[31].

Sete artigos para uma Igreja separada

A 24 de fevereiro de 1527, dia de São Matias, representantes dos Irmãos Suíços reunidos em Schleitheim (cantão de Schaffhausen) adotam a primeira confissão de fé anabatista, a União fraterna de alguns filhos de Deus sobre sete artigos —muito provavelmente redigida por Miguel Sattler, antigo prior feito anabatista^[32]. O primeiro artigo dá o tom, e merece ser lido no texto:

«O batismo será dado a todos os que aprenderam o arrependimento e a emenda da sua vida, que creem verdadeiramente que os seus pecados são tirados por Cristo […] Isto exclui todo o batismo das crianças, a mais alta e principal abominação do papa.» — Confissão de Schleitheim, artigo I, 24 de fevereiro de 1527 (trad. Ignispedia)^[33]

Os sete artigos cabem num programa: batismo só dos crentes, excomunhão (a «culpa»), Ceia em memória do corpo partido reservada aos batizados, separação do mundo e das suas obras —cultos católico e protestante, tabernas, assuntos cívicos, juramentos—, pastores irrepreensíveis, recusa da espada e recusa do juramento^[34]. É ao mesmo tempo uma eclesiologia e um código de secessão: sair de Babilónia e do Egito terrestre para não mais ser «participantes das penas que o Senhor fará vir sobre elas»^[35].

Miguel Sattler: de Staufen a Rottenburg

O presumido autor da carta não a goza por muito tempo. Preso em Horb com outros Irmãos antes de 18 de março de 1527, Sattler é julgado em Rottenburg: cortada a língua, atenazado com ferros em brasa, é queimado a 20 de maio de 1527 rezando pelos seus perseguidores; sua mulher Margaretha, antiga beguina, é afogada no Neckar poucos dias depois dele^[36]. O suplício, de calculada crueldade, diz o espanto das autoridades diante de uma seita que recusava ao mesmo tempo o batismo recebido e o juramento prestado —os dois vínculos pelos quais a cidade segurava os seus membros^[37].

Baltasar Hubmaier, o teólogo

O mais sábio dos chefes anabatistas é um doutor: Baltasar Hubmaier, cura de Waldshut, que recebe na Páscoa de 1525 o batismo dos crentes e rebatiza uma parte da sua paróquia^[38]. Encarcerado e depois libertado em Zurique após retratação, funda em 1526 a importante comunidade de Nikolsburg, na Morávia, e escreve o essencial da primeira teologia do batismo dos adultos —defendendo ao mesmo tempo, só entre os seus pares, um governo cristão tolerante e um uso medido da espada, que os outros chefes rejeitam^[39].

Preso em julho de 1527 por ordem do rei Fernando, julgado em Viena, é queimado a 10 de março de 1528; sua mulher é afogada no Danúbio três dias mais tarde^[40]. Logo em 1526, na sua Breve Apologia (Short Apology, Op. 13), tinha deixado uma palavra que o pinta por inteiro:

«Posso enganar-me —sou um homem— mas herege não posso sê-lo, porque peço sem cessar ser instruído pela Palavra de Deus.» — Baltasar Hubmaier, Breve Apologia (Short Apology), 1526, Op. 13 (trad. Ignispedia)^[41]

A palavra é bela, e pede a resposta católica: pedir ser instruído é precisamente reconhecer um juiz acima do próprio juízo —e esse juiz, para a Igreja, não é a inspiração privada, mas a fé transmitida, de que o batismo das criancinhas faz parte desde as origens^[42].

Hans Denck, Hans Hut: a ala visionária

Junto ao teólogo, a ala visionária. Hans Denck, humanista de Nuremberga feito um dos chefes suíços com Hubmaier, porta a corrente espiritualista que faz da Escritura uma letra morta sem a iluminação interior^[43]. Hans Hut, pregador apocalíptico do Sul, ganha para a sua causa os descontentes que a moderação de Hubmaier dececiona e difunde a espera de um juízo iminente^[44]. Com eles, o anabatismo do Sul passa do batismo dos crentes para o milenarismo armado: é a terra onde brotará Münster^[45].

Melchior Hoffman: a espera de Estrasburgo

A passagem do Sul para o Norte chama-se Melchior Hoffman, peleiro feito profeta itinerante: é à sua atividade que a difusão anabatista na Baixa Alemanha e nos Países Baixos deve o essencial^[46]. Anuncia o regresso de Cristo para a Páscoa de 1533 e faz de Estrasburgo a cidade de espera; a data passa, o magistrado estrasburguês, cansado, lança-o na prisão, onde termina os seus dias^[47]. Mas os seus discípulos, os melchioritas, já tomaram o caminho de Münster —onde o apocalipse falhado de Estrasburgo vai fazer-se revolução triunfante, durante dezasseis meses^[48].

A tomada da cidade

Em Münster, na Vestfália, o terreno está preparado: o capelão Bernardo Rothmann e o comerciante panheiro Knipperdolling já difundiram nela as ideias luteranas antes de se juntarem ao movimento anabatista^[56]. Nos começos de janeiro de 1534, discípulos de Hoffman entram na cidade e introduzem nela o batismo dos adultos; Rothmann aceita o «rebatismo» e mais de um milhar de adultos são logo batizados^[57]. Em fevereiro de 1534, Knipperdolling é eleito burgomestre: a cidade passa sob o controlo completo e sem partilha dos partidários do rebatismo^[58].

O que devia ser Estrasburgo faz-se Münster: a cidade é proclamada «Nova Jerusalém», ponto de partida da conquista do mundo, e o sinal é dado por um reino de terror —tesouros de literatura e de arte destruídos, bens postos em comum, não anabatistas expulsos^[59]. Dois holandeses tomam a dianteira: Jan Matthijs, antigo padeiro, e Jan Bockelson, alfaiate de Leiden passado à história como João de Leiden^[60].

O reinado de João de Leiden

No domingo de Páscoa de 1534, Matthijs, que profetizou para esse dia o juízo de Deus sobre os ímpios, sai da cidade com doze companheiros como novo Gedeão: é despedaçado com toda a sua tropa^[61]. João de Leiden sucede-lhe e faz do poder uma teocracia carnavalesca: em julho de 1534 introduz a poligamia, e em setembro faz-se proclamar rei da «Nova Sião», enquanto o príncipe-bispo Francisco de Waldeck, senhor temporal da cidade, já começou o cerco^[62].

Os números que as fontes católicas contemporâneas relatam dão a medida da orgia: Rothmann toma quatro mulheres, João de Leiden dezasseis —entre elas Divara, a viúva de Matthijs, feita rainha^[63]. O inverno de 1534-1535 traz a fome à cidade cercada; o rei, que desfila em trajes suntuosos e promete levar os seus à vitória por milagre, manda decapitar a 12 de junho de 1535 uma das suas mulheres, Isabel Wandscherer, que se tinha rebelado contra a sua autoridade —gesto que algumas relações posteriores dizem falsamente atribuído ao rei, de tanto como a lenda negra logo recobriu os factos^[64].

A queda

Em junho de 1535, a defesa torna-se sem esperança: João prepara o incêndio da cidade como última saída, mas os cercadores apoderam-se dela por surpresa na noite de 24 para 25 de junho^[65]. O «rei», o seu lugar-tenente Knipperdolling e o seu chanceler Krechting são presos —João descoberto escondido numa cave— e, depois de seis meses de prisão e de torturas, executados a 22 de janeiro de 1536 de morte cruel, atenazados com ferros em brasa; os seus corpos, encerrados em jaulas de ferro, são suspensos na torre da igreja de São Lamberto como terrível advertência^[66]. Rothmann, por seu lado, perece provavelmente no assalto final^[67].

Espira 1529: o mandato imperial

O esmagamento de Münster não deve fazer esquecer que a repressão tinha começado dez anos antes —e que une por uma vez católicos, luteranos e zuinglianos. A dieta de Espira, em abril de 1529, adota o mandato contra os anabatistas: todo o rebatizado, homem ou mulher, em idade de razão, deve ser condenado à morte pelo fogo, pela espada ou outro suplício, segundo as pessoas, sem inquirição prévia dos juízes eclesiásticos^[76]. O texto alemão, conservado pelo historiador protestante Philip Schaff, merece ser lido:

«Que todos e cada um dos rebatizadores e rebatizados, homens e mulheres em idade de razão, sejam condenados à morte […] sem inquirição prévia dos juízes eclesiásticos.» — Recesso da dieta de Espira, abril de 1529 (trad. Ignispedia)^[77]

Lutero, que tinha aprovado em 1527-1528 a repressão civil ao mesmo tempo que escrevia contra a doutrina, deixa escapar o remorso no seu livro Contra os rebatizadores (1528):

«Não é justo —e lamento profundamente que tão miseráveis pessoas sejam tão miseravelmente assassinadas. […] Por que atormentá-las também nesta vida?» — Martinho Lutero, Von der Wiedertaufe (1528), trad. Ignispedia^[78]

A frase honra o homem sem absolver o sistema: o mandato de Espira fica como carta comum da perseguição, assinada por mãos protestantes como católicas^[79].

O preço do sangue

A repressão bate em toda a parte: Zurique afoga, Berna bane, os príncipes luteranos expulsam, e as terras hereditárias de Fernando de Áustria —Tirol, Morávia— fornecem as fogueiras mais nutridas^[80]. A Crónica huterita conta 2 169 supliciados sob os reinados de Carlos V e de Fernando, número que os historiadores confrontam com os arquivos locais sem poder fechá-lo definitivamente^[81].

Duas observações católicas impõem-se aqui, por honestidade. A primeira: a Igreja não canoniza rebeldes que queriam destruir a Igreja, mas nem por isso abençoa cada fogueira —o juízo que leva a Trento é doutrinal, e não transforma retroativamente toda a sentença temporal em ato de justiça^[82]. A segunda: os supliciados, no erro, continuaram a ser homens de uma sinceridade muitas vezes heroica —Hubmaier rezando na fogueira, Sattler rezando pelos seus verdugos— e o católico olha-os como almas a lastimar e a confiar à misericórdia, não como troféus^[83].

O batismo das criancinhas

Tudo o resto —juramento, espada, separação— decorre de uma só negação: a criança batizada não está batizada. O dossiê católico cabe em três maços, Escritura, Tradição, magistério, que o quadro resume antes do detalhe.

Do lado da Escritura, o argumento das casas não é uma conjetura: quando Lucas anota que o carcereiro «foi batizado, ele e todos os seus», na mesma noite, sem catecumenato prévio, descreve um batismo doméstico onde a idade não põe obstáculo^[88]. Do lado da Tradição, a cadeia é sem rutura: santo Ireneu, discípulo de Policarpo ele mesmo discípulo de João, escreve cerca de 180 que Cristo veio salvar «todos os que por Ele renascem para Deus: os recém-nascidos, as criancinhas, os meninos, os jovens e os velhos»^[89]; Orígenes afirma que a Igreja tem dos apóstolos a tradição de batizar até as criancinhas; são Cipriano, consultado sobre o prazo do oitavo dia, responde que não há que esperar por ninguém; santo Agostinho faz do batismo dos recém-nascidos o argumento contundente contra os pelagianos^[90].

O Catecismo da Igreja Católica decide no mesmo sentido, e merece ser citado mais que resumido:

«Nascendo com uma natureza humana decaída e manchada pelo pecado original, as crianças também têm necessidade do novo nascimento no Batismo para serem libertadas do poder das trevas. […] A Igreja e os pais privariam então a criança da graça inestimável de se tornar filho de Deus se não lhe conferissem o Batismo pouco depois do nascimento.» — Catecismo da Igreja Católica, n.º 1250^[91]

A objeção de Tertuliano, e a sua resposta

A objeção mais honesta que os anabatistas podem alegar vem de um Padre: Tertuliano, no seu tratado Do batismo (capítulo 18), aconselha diferir o batismo das criancinhas segundo as pessoas e as circunstâncias^[92]. Há que concluir que a Igreja primitiva hesitava? Não, por três razões: Tertuliano escreve como rigorista, nas vésperas de passar ao montanismo, e o seu conselho de dilação compete à sua severidade pessoal sobre a penitência pós-batismal; ninguém à sua volta discute a validade do batismo dos recém-nascidos, só a sua oportunidade; e logo no século seguinte, Orígenes, Cipriano e toda a Igreja de África batizam os recém-nascidos como coisa que vai de si^[93]. Um conselho pastoral isolado não pesa nada contra uma tradição unânime —é exatamente o inverso do método anabatista, que faz de uma exceção uma regra.

O juramento, a espada, a magistratura

Schleitheim recusa o juramento («não jureis», Mt 5, 34), recusa a espada («não resistir ao mal») e proíbe ao cristão toda a magistratura^[94]. A resposta católica distingue. O juramento prestado em verdade não está proibido por Cristo, que visa o juramento frívolo: são Paulo jura («tomo a Deus por testemunha», 2 Cor 1, 23) e a epístola aos Hebreus lembra que «os homens juram por maior que eles» (Heb 6, 16)^[95]. A espada do magistrado não é o homicídio: «quem tomar a espada, à espada perecerá» (Mt 26, 52) condena a violência privada, enquanto o Apóstolo chama ao príncipe «ministro de Deus para o bem», que «não traz em vão a espada» (Rm 13, 1-4), e o próprio Cristo reconhece o poder «vindo do alto» (Jo 19, 11)^[96]. Quanto à Igreja, ela é «coluna e apoio da verdade» (1 Tm 3, 15), não uma congregação de puros que excomungaria o mundo: a parábola do joio (Mt 13, 24-30) proíbe arrancar antes da ceifa^[97].

A Ceia como simples memorial

Sobre a eucaristia, os anabatistas sustentam a posição memorial: uma refeição de recordação entre batizados, sem presença real^[98]. O dossiê completo —Escritura (Jo 6, 55; 1 Cor 11, 27-29), Padres (Inácio de Antioquia, Justino, Ireneu), Trento (XIII sessão, 11 de outubro de 1551, cânone 1: anátema a quem negue a presença para nela não ver mais que um sinal)^[99]— pertence ao artigo vizinho A Presença real eucarística e à refutação do memorialismo zwingliano; não voltamos a isso aqui, salvo para notar que Münster comungava em memória enquanto Trento preparava o anátema.

Quatro sessões de Trento

Como para o zwinglianismo, é o concílio de Trento que bate, e bate quatro vezes —uma delas em pleno coração do nosso tema.

O cânone 13 da VII sessão visa nominalmente a tese: negar que as criancinhas, uma vez batizadas, devam ser contadas entre os fiéis, e pretender que há que rebatizá-las na idade da razão, é incorrer em anátema^[103]. Não há leitura benevolente possível: entre Schleitheim, artigo I, e Trento, cânone 13, a contradição é frontal, e a Igreja escolheu —infalivelmente, em concílio ecuménico— o seu campo.

Até os reformadores refutam

Facto notável, e de carga: os reformadores magistrais, que tinham todo o interesse em granjear aliados contra Roma, condenaram unanimemente o rebatismo. Lutero escreve logo nos fins de 1527 Do rebatismo, a dois pastores (WA 26), prefacia em 1530 o livro de Justus Menius contra os rebatizadores e volta à carga em 1532 contra os «pregadores clandestinos»^[104]. Zuínglio faz do batismo um sinal, mas guarda o batismo das crianças contra os seus antigos discípulos^[105]. Calvino publica em Genebra, em 1544, a sua Breve instrução para armar todos os bons fiéis contra os erros da seita comum dos anabatistas, que refuta artigo por artigo —a começar pelo batismo das crianças, em quinze páginas tiradas da Instituição— a carta de Schleitheim^[106]. Quando Roma, Wittenberg, Zurique e Genebra acordam em condenar, não fica ao rebatismo mais absolvição que Münster —e Münster ardeu.

O dossiê das objeções protestantes no seu conjunto —Escritura, Padres, sacramentos— está tratado no artigo vizinho Respostas ao protestantismo; o presente artigo não retém dele mais que a conclusão que interessa ao nosso tema: sobre o batismo das crianças, a Reforma magistral continuou católica sem o saber.

Nem ódio, nem lenda negra

Condenar o erro não é odiar os que erram, e este artigo não o faz. Os anabatistas supliciados não eram nem monstros nem santos: cristãos extraviados por uma leitura literal e solitária da Escritura, muitas vezes valentes até à morte, por vezes criminosos até à orgia^[107]. A Igreja, que os feriu de anátema em concílio, não pede a ninguém que se regozije com as fogueiras —e o católico de hoje, lendo os 2 169 nomes da Crónica huterita como as jaulas vazias de São Lamberto, confia uns e outras à misericórdia de Deus, firmeza no verdadeiro, caridade para as pessoas^[108].

Menno Simons e a via pacífica

O efeito da queda de Münster, junto à repressão decidida dos católicos, dos luteranos e dos zuinglianos, foi a eliminação pronunciada e depois completa dos traços violentos do movimento^[109]. O homem desta viragem é um padre católico frísio que se junta ao partido em 1536: Menno Simons, cuja influência benéfica refunda os restos dispersos em comunidades pacíficas, separadas mas não violentas^[110]. A sua biografia, a sua rutura e a sua doutrina pertencem ao seu artigo; retenhamos somente aqui que o menonitismo, que existe ainda hoje principalmente na Holanda, na Alemanha e nos Estados Unidos, é o herdeiro abrandado —e desarmado— do anabatismo^[111].

Huteritas, amish, batistas

As comunidades da Morávia, reunidas por Jakob Hutter antes da sua fogueira de 1536, fazem-se os irmãos huteritas, que praticam ainda a comunidade dos bens sem a poligamia nem a espada^[112]. Os amish nascem de uma cisão de 1693 em torno de Jakob Ammann, em nome de uma disciplina mais estrita^[113]. Quanto aos batistas ingleses e depois americanos, adotam a doutrina anabatista sobre o batismo das crianças sem descerem historicamente de Münster: uma filiação de ideia, não uma filiação simples —os batistas ligam-se aos separatistas ingleses exilados na Holanda, em contacto com os menonitas^[114]. A deriva antitrinitária de certas franjas tardias pertence a outro dossiê: Socinianismo.

• Sobre a Reforma zuriquense de que saíram os anabatistas: zwinglianismo e Ulrico Zuínglio (1484-1531).
• Sobre as outras duas Reformas magistrais, que guardaram o batismo das crianças contra os rebatizadores: Luteranismo e Calvinismo.
• Sobre o herdeiro pacífico do movimento: Menno Simons (1496-1561).
• Sobre o dossiê eucarístico (a Ceia memorial): A Presença real eucarística.
• Sobre o conjunto das objeções protestantes e as suas respostas: Respostas ao protestantismo.
• Sobre a deriva antitrinitária das franjas radicais tardias: Socinianismo.