Os Taboritas (1420-1452)

Não se compreendem os Taboritas sem medir aquilo que, em poucos meses, faz a Boémia passar da procissão à fogueira de guerra: duas fogueiras em Constança (Jan Hus em 1415, Jerónimo de Praga em 1416, ver o artigo hussitismo) e depois uma defenestração em Praga. Os radicais concluem daí que a reforma não virá nem dos concílios nem do rei: virá de uma montanha.

A defenestração e a fuga dos radicais (1419)

A 30 de julho de 1419, o pregador Jan Želivský (João de Zeliv) conduz uma procissão armada do cálice através da Cidade Nova de Praga; na câmara municipal, a multidão apodera-se de sete conselheiros católicos e precipita-os pelas janelas sobre as lanças que os esperam em baixo^[5]. Dezassete dias depois, a 16 de agosto de 1419, o rei Venceslau IV morre de apoplexia, e o seu meio-irmão Sigismundo, rei da Hungria, o homem de Constança e da fogueira de Hus, reclama a coroa da Boémia^[6]. Para os radicais, o trono está vago no céu como na terra: Sigismundo, o rei herege, nunca reinará, e Praga, a corrompida, não será o lugar da salvação.

Logo no outono de 1419, pregadores itinerantes anunciam que Cristo regressa em 1420, que os maus serão exterminados e que os eleitos devem reunir-se em lugares de refúgio, umas «montanhas» à imagem do Tabor bíblico^[7]. Multidões de camponeses vendem os seus bens, por vezes incendeiam as suas casas e sobem às colinas: o monte Bzí, o monte Oreb, de onde os radicais do leste tirarão o nome de Orebitas, e depois, no início de 1420, Sezimovo Ústí e Plzeň, que os radicais proclamam «Cidade do Sol»^[8].

Hradiště torna-se Tábor (primavera de 1420)

Na primavera de 1420, os radicais de Plzeň, expulsos pelos católicos, retiram-se para o sul sob a condução do nobre Mikuláš z Husi (Nicolau de Hus): apoderam-se da pequena cidade de Ústí e ocupam depois a fortaleza abandonada de Hradiště, posição naturalmente inexpugnável sobre o Lužnice, e rebaptizam-na Tábor, do nome checo do monte Tabor^[9]. A escolha do nome é todo um programa: assim como Cristo se transfigurou no Tabor diante de Pedro, Tiago e João, a Boémia transfigurar-se-á sobre esta colina diante das nações^[10].

Vavřinec z Březové, o cronista praguense hostil aos excessos radicais, resume assim as pregações quiliastas do inverno de 1419-1420: os fiéis vendiam tudo o que possuíam, colocavam o dinheiro em comum e subiam às montanhas, afirmando que chegara o tempo em que Cristo reinaria visivelmente sobre a terra com os seus eleitos^[11].

A 25 de março de 1420, em Sudoměř, um pequeno nobre caolho de cerca de quarenta anos, Jan Žižka de Trocnov, cobre a retirada dos exilados de Plzeň com cerca de 400 camponeses entrincheirados atrás de carros: repele 2 000 cavaleiros régios^[12]. A lenda taborita nasce nesse dia, e com ela o seu chefe de guerra: Žižka, antigo camareiro de Venceslau IV, veterano das guerras polacas, que perdera um olho em criança e perderá o outro no cerco de Rabí em 1421, e que nunca perderá uma batalha^[13].

Os pregadores do milénio

Três nomes sustentam a febre de 1420. Martin Húska, dito Loquis («o Tagarela»), antigo sacerdote tornado profeta, anuncia que Cristo regressa nas semanas seguintes e que toda a ordem antiga, papado, realeza, senhorios, cidades, será consumida pelo fogo^[14]. Václav Koranda, sacerdote de Plzeň, teoriza a comunidade de bens: em Tábor, proclama ele, já não haverá «nem meu nem teu»^[15]. Em 1420, o terceiro homem é o próprio Mikuláš z Husi, que faz da colina uma república: quatro capitães eleitos (hejtmané), dornas comuns onde cada um verte o que possui, sacerdotes eleitos pelo povo^[16]. (Quanto a Jan Čapek, só entrará em cena mais tarde, à frente dos Órfãos.)

Roma responde como fizera aos Albigenses dois séculos antes: a 1 de março de 1420, o papa Martinho V fulmina a bula de cruzada contra os hereges da Boémia, e o imperador Sigismundo levanta um exército de cruzados alemães, húngaros e silesianos^[17]. Começa a guerra de religião, e é ela, paradoxalmente, que vai soldar os Taboritas: cercados, deixarão de discutir a data exacta do fim do mundo para aprender a carregar canhões.

A doutrina de Tábor não é um sistema de gabinete: é uma mistura explosiva de wiclifismo importado de Inglaterra, de joaquimismo que circula por toda a Europa há dois séculos, e de Apocalipse lido à letra por camponeses em guerra. Os mestres de Praga julgá-la-ão com severidade; a Igreja condená-la-á sem apelo. É preciso expô-la honestamente antes de a julgar, é a regra desta enciclopédia, inclusive para as heresias.

Os artigos quiliastas de 1420

No início de 1420, os pregadores fazem adotar em Tábor uma série de artigos cuja substância nos foi conservada por Vavřinec z Březové, cronista de Praga hostil aos excessos radicais: o mundo atual, entregue ao pecado, terminará dentro do ano; Cristo descerá para reinar visivelmente com os seus eleitos; não haverá mais nem rei, nem senhor, nem servo, nem tributo; todas as leis humanas serão abolidas; os maus serão exterminados pela espada dos eleitos antes do Juízo^[18]. A fórmula que resume tudo, repetida nas aldeias, cabe numa frase: «Cristo vem, e os seus amigos devem ajudá-lo com a espada»^[19].

O paralelo com o joaquimismo radical é flagrante: terceira idade, reino do Espírito, queda da Igreja carnal. Mas Tábor vai mais longe do que Joaquim: a terceira idade não se espera, impõe-se, e os eleitos não se limitam a rezar, golpeiam^[20]. E o paralelo com A heresia do Livre-Espírito termina exatamente onde pareceria começar: onde o Livre-Espírito professava a impecabilidade dos «perfeitos» dispensados de toda a lei, os taboritas impõem aos seus fiéis uma disciplina de ferro, bíblica e puritana, e a desordem carnal será exterminada com o resto^[21].

Sacramentos e culto despojados

No culto, Tábor faz tábua rasa com uma lógica implacável: tudo o que não se lê expressamente na Escritura é uma invenção dos padres e deve desaparecer. O purgatório é negado, logo acabam as missas pelos mortos, as esmolas expiatórias, as indulgências^[22]. As imagens, as relíquias, os ornamentos, os altares de pedra, as capas bordadas são ídolos: partem-se, queimam-se, celebra-se sobre uma simples mesa de madeira, ao ar livre se for preciso^[23]. A liturgia celebra-se em checo, as vestes sacerdotais são abolidas, o canto é o do povo em armas^[24].

Restam dois sacramentos: o batismo e a Ceia, distribuída sob as duas espécies a todos, incluindo, segundo o uso utraquista lançado por Jakoubek, às criancinhas^[25]. O versículo que funda toda a piedade do cálice, em Praga como em Tábor, é este:

«Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós.» (Evangelho segundo São João, 6, 53)^[26] Mas sobre a eucaristia, Tábor rompe até com Praga: seguindo o seu teólogo Nicolau de Pelhřimov, os taboritas rejeitam a transubstanciação escolástica, recusam a adoração e a elevação da hóstia, e só admitem uma presença espiritual de Cristo recebida pela fé dos comungantes, posição que os seus adversários, do cronista Březová ao futuro Pio II, lhes censurarão como negação da Presença real^[27]. A acusação é grave e está documentada; faz dos taboritas, um século antes de Lutero, os primeiros desde Berengário de Tours a negar frontalmente a transubstanciação, com esta diferença decisiva: Berengário retratara-se em 1079, enquanto os taboritas defendiam a sua negação de armas na mão^[28].

A própria Igreja é redefinida: como em Jan Hus e John Wyclif (ver os artigos Wiclifismo e Jan Hus), a verdadeira Igreja é a assembleia dos predestinados, e o prelado em estado de pecado mortal já não é prelado nem padre^[29]. Consequência prática, decisiva: em setembro de 1420, a comunidade de Tábor elege o seu próprio «bispo», o padre Nicolau de Pelhřimov, dito Biskupec (v. 1385 a v. 1459), que por sua vez ordena padres taboritas sem qualquer mandato do arcebispo de Praga^[30]. Há doravante, de facto, duas Igrejas na Boémia: a de Praga, que conserva bispos consagrados na sucessão, e a de Tábor, que já não os quer.

A guerra santa como sacramento

O traço mais propriamente taborita continua a ser a teologia da espada: punir os pecadores não é uma necessidade política, é um dever religioso que apressa o Reino. Os textos taboritas citam os Salmos imprecatórios, os livros dos Macabeus, o Apocalipse, e Žižka faz preceder as suas colunas por um cântico tornado hino do movimento:

«Vós que sois os guerreiros de Deus e da sua lei, pedi a Deus ajuda e esperai nele, para que com ele sejais sempre vencedores.» (Cântico hussita «Ktož jsú boží bojovníci», primeira estrofe, tradução Ignispedia)^[31]

Perante esta leitura, a Igreja opõe a própria palavra de Cristo no Getsémani, e esta enciclopédia assume-a sem hesitar:

«Mete a tua espada no seu lugar: porque todos os que pegam na espada morrerão pela espada.» (Evangelho segundo São Mateus, 26, 52)^[32]

E perante a pretensão dos eleitos impecáveis (pois os pregadores chegavam a esse ponto: os verdadeiros taboritas, diziam os mais exaltados, já não podem pecar), a Igreja opõe a advertência do Apóstolo bem-amado:

«Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.» (Primeira epístola de São João, 1, 8)^[33]

Tábor não é apenas uma doutrina e um exército: durante trinta anos, é uma cidade (4 000 habitantes no auge, muralhas, oficinas de armeiros, padres, mulheres e crianças) que tenta viver o Evangelho sem propriedade privada^[34]. Cada recém-chegado entrega os seus bens nas cubas comuns (kádě); a comunidade alimenta, arma e veste cada um segundo as suas necessidades^[35]. Os historiadores marxistas verão nela, no século XX, a primeira experiência comunista da história europeia, leitura anacrónica mas reveladora: nunca uma heresia medieval levara o desprezo evangélico pelas riquezas até à abolição jurídica do meu e do teu, ainda que à escala de uma cidade sitiada^[36].

A disciplina é de um rigor que faria empalidecer um mosteiro: jogos, dança, adornos, embriaguez punidos; oração comum; pregação diária; e, para os crimes graves (roubo, homicídio, traição), a morte, pronunciada em nome da lei divina^[37]. Nada da permissividade que os inquisidores censuravam aos Beguinos e begardos heterodoxos: Tábor é puritana, bíblica, implacável, inclusive consigo mesma.

Os picardos e a purga dos extremos (1421)

A febre milenarista produz inevitavelmente as suas exacerbações. Na primavera de 1421, algumas dezenas de exaltados deixam Tábor para a ilha do Nežárka, perto de Veselí: os picardos (do flamengo begardos deformado, alcunha depreciativa que os aparenta aos hereges dos Países Baixos), depressa apelidados de adamitas porque andam nus como Adão antes da queda, professam a comunidade das mulheres e anunciam que os eleitos, impecáveis, podem permitir-se tudo^[38]. É, em pequeno e em pior, a tese do Livre-Espírito (ver o artigo A heresia do Livre-Espírito, em curso de redação) transplantada para a margem de um rio boémio.

Žižka, que não brinca com a disciplina, extermina-os: na primavera de 1421, as suas tropas tomam a ilha e queimam cerca de cinquenta adamitas, incluindo o seu chefe, poupando os que se retratam para os reeducar em Tábor^[39]. O episódio é capital para compreender o taboritismo: Tábor não é a anarquia mística, é a ortodoxia da Revolução, e como toda a revolução, devora os seus filhos mais avançados. O próprio Martin Húska, o profeta Loquis, demasiado comprometido com os picardos, é preso, torturado e queimado em Praga em agosto de 1421, não pelos católicos, mas por ordem dos mestres utraquistas^[40].

É aqui que a heresia se torna epopeia, e é preciso dar a Žižka o que pertence a Žižka: um génio militar autêntico, que as academias de estado-maior estudarão até ao século XX. Sem ele, Tábor teria sido um falanstério esmagado num verão; com ele, um punhado de camponeses enfrenta o Império^[41].

A muralha de carros

A invenção taborita cabe em três palavras: o carro, o canhão, o mangual. Os pesados carros de lavoura revestidos de tábuas, acorrentados roda contra roda, formam em poucos minutos uma fortaleza móvel, a vozová hradba, a «muralha de carros», eriçada de houfnice, esses pequenos canhões de campanha cujo nome checo (houf, a multidão) dará origem à palavra francesa obusier^[42]. Entre as rodas, infantes armados de manguais com pontas de ferro, o instrumento da debulha tornado arma, esmagam as cargas da cavalaria couraçada. A cavalaria taborita, ligeira, abate os fugitivos. Contra este sistema, a cavalaria feudal, que carrega em ordem dispersa para glória de cada estandarte, quebra-se como contra um recife: os cruzados aprenderão à sua custa que não se toma uma fortaleza que se move sobre rodas^[43].

Em 1423, Žižka codifica tudo no seu Vojenský řád, o Regulamento militar: pena de morte para a pilhagem individual, para a fuga, para a embriaguez em campanha, para a desobediência aos capitães, e oração comum antes de cada batalha^[44]. Um exército de camponeses a rezar de joelhos antes de carregar os canhões: eis a imagem exata do taboritismo, a piedade e a pólvora misturadas.

Cinco cruzadas destroçadas: as batalhas

Entre 1420 e 1422, Žižka encadeia uma série de vitórias que espantam a Europa: nunca um exército de não nobres tinha derrotado por completo a cavalaria imperial, e nunca uma heresia tinha tido tais boletins de vitória^[45].

Duas sombras, porém, estendem-se sobre estes triunfos. Em Kutná Hora, em 1420, os católicos precipitaram nos poços das minas várias centenas de sacerdotes e fiéis hussitas, e os poços da cidade permanecerão na memória checa como os ossários dos dois partidos^[46]. E, do lado hussita, as cidades católicas tomadas, como Chomutov, ou ameaçada, como Žatec, pagam o preço da guerra santa: massacres, incêndios, sacerdotes degolados sobre os seus altares^[47]. Esta enciclopédia diz isso sem rodeios: houve mártires católicos das guerras hussitas, e o seu sangue acusa a teologia da espada tanto como as fogueiras de Constança acusam os juízes de Jan Hus, ver o artigo Como responder à objeção da Inquisição?^[48].

A morte do zarolho (1424)

A 11 de outubro de 1424, ao cercar o castelo de Přibyslav, Jan Žižka morre de peste: tem cerca de sessenta e quatro anos, está totalmente cego há três anos e nunca perdeu uma batalha^[49]. Sepultado em Čáslav, entra de imediato na lenda nacional checa: contar-se-á que a sua pele, curtida, foi esticada sobre um tambor para continuar a conduzir as suas tropas, lenda piedosa que diz bem o terror que o seu nome inspirava^[50]. Os seus mais fiéis, que recusam qualquer outro chefe, tomarão o nome de Órfãos (Sirotci, os «Órfãos de Žižka»): é o segundo exército radical, irmão e rival de Tábor^[51].

Morto Žižka, a Revolução encontra um segundo chefe, e é um sacerdote. Prokop Holý, Procópio o Calvo, dito Procópio o Grande (c. 1380-1434), sacerdote utraquista passado para Tábor, acumula o que Žižka separava: o púlpito e a espada^[52]. A seu lado, um segundo Procópio, Procópio o Pequeno (Prokůpek), e, à frente dos Órfãos, o capitão Jan Čapek de Sány. De 1426 a 1431, esta geração leva a guerra para fora da Boémia e faz do nome taborita o terror da Europa central.

Ústí, Tachov, Domažlice: a cruzada em debandada

A 16 de junho de 1426, em Ústí nad Labem (Aussig), Procópio esmaga o exército dos príncipes saxões: milhares de cruzados ficam no terreno e a Saxónia pagará tributo^[53]. Em agosto de 1427, a quarta cruzada, forte de dezenas de milhares de homens, dissolve-se diante de Tachov (Tachau) sem sequer travar batalha campal: à simples notícia da aproximação dos carros, os contingentes debandam^[54]. O papa Martinho V, morto em 1431, não verá a quinta e última tentativa: em agosto de 1431, o cardeal legado Giuliano Cesarini, o mesmo que em breve presidirá ao concílio de Basileia, conduz um imenso exército de cruzados até Domažlice (Taus); a 14 de agosto, ao som do cântico dos guerreiros de Deus entoado por milhares de peitos, os cruzados fogem antes do choque, abandonando artilharia, bagagens e a própria bula do legado^[55]. Cesarini, que queria esmagar a heresia pelas armas, concluirá que é preciso reconduzi-la pela negociação: será ele a obter o convite dos hussitas para o concílio, ver o artigo Conciliarismo radical^[56].

As «spanilé jízdy»: o terror missionário

De 1428 a 1433, taboritas e Órfãos lançam as spanilé jízdy, as «cavalgadas gloriosas»: incursões de vários milhares de carros que devastam a Saxónia, a Francónia, a Silésia, a Áustria e a Hungria, e em 1433 chegam até ao Báltico, onde os Órfãos, aliados dos polacos contra a Ordem Teutónica, dão de beber aos seus cavalos no mar^[57]. Cada incursão rende saque, resgates e tributos, a economia de guerra de Tábor, e espalha por todo o Império uma imagem apocalíptica: hereges invencíveis que cantam a caminho do combate e não fazem prisioneiros quando juraram exterminar^[58].

É preciso dizer aqui o que os cronistas alemães disseram com horror e que o historiador católico não pode passar em silêncio: estas cavalgadas foram, para as populações civis católicas, uma calamidade, com cidades sujeitas a resgate, igrejas pilhadas e clérigos massacrados^[59]. A glória militar taborita tem um reverso de sangue inocente, e é esse reverso que, mais do que os decretos dos concílios, selou aos olhos da cristandade o juízo sobre Tábor: não se reconhecem os enviados de Cristo por deixarem atrás de si ruínas fumegantes^[60].

Desde 1421, a aliança inicial começa a fender-se: entre os mestres da Universidade de Praga, teólogos do cálice mas conservadores em tudo o resto, e os sacerdotes da montanha, depressa deixa de haver medida comum. É o segundo drama taborita, depois da guerra contra o Império: a guerra dos hussitas entre si.

Disputas e anátemas (1421-1423)

As queixas de Praga são precisas e, do ponto de vista católico, em grande parte fundadas: Tábor nega a transubstanciação, abole os ornamentos e as imagens para além do que pediam os Quatro Artigos, despreza os doutores e faz correr sangue em nome da profecia^[61]. As queixas de Tábor não o são menos, aos seus próprios olhos: Praga manteve missas cantadas em latim, sacerdotes com capas pluviais, magistrados que decapitam os profetas; Praga traiu a Revolução por uma missa a preço reduzido^[62].

Em junho de 1423, no castelo de Konopiště, uma disputa solene opõe as duas partes: Jan Příbram pelos mestres de Praga, Nicolau de Pelhřimov por Tábor. Discute-se durante dias sobre a eucaristia, as imagens, o purgatório, as penas temporais, e separam-se sem se terem entendido em nada, a não ser no facto de que nunca mais se entenderão^[63]. A partir de então, Praga excomunga por sua vez: os pregadores radicais são expulsos da capital e, quando o próprio Želivský, o tribuno da defenestração, se torna incómodo, o conselho da Cidade Velha manda-o decapitar a 9 de março de 1422^[64]. Žižka marcha então sobre Praga para vingar o seu antigo aliado, depois reconcilia-se: a Revolução precisa de todas as suas espadas contra Sigismundo, e os ajustes de contas ficarão para depois^[65].

Neste concerto de violências, uma voz distingue-se: a de Petr Chelčický (c. 1390 a c. 1460), o solitário da Boémia do Sul, que condena com o mesmo gesto a cruzada dos católicos e a guerra santa dos taboritas: o cristão, diz ele na sua Síť víry (a Rede da fé), não deve nem abençoar as espadas nem pegar nelas, nem sequer pelo cálice^[66]. Os últimos taboritas lerão Chelčický depois da sua derrota, e é mais da sua semente do que dos seus canhões que nascerá a sua posteridade.

Basileia: a rutura (1433)

Depois de Domažlice, a Igreja muda de método: uma vez que as armas falharam, negociar-se-á. O concílio de Basileia convida os boémios; em janeiro de 1433, uma embaixada hussita, Procópio o Grande, Jan Rokycana, o próprio Nicolau de Pelhřimov e o exilado inglês Peter Payne, debate durante semanas com os Padres e obtém o essencial: os Compactata de Praga, aceites a 30 de novembro de 1433, concedem a comunhão sob as duas espécies onde o seu uso já se estabeleceu^[67]. É, como mostra o artigo O hussitismo, a primeira concordata celebrada entre um concílio e excomungados, e é precisamente isso que Tábor não pode aceitar: comungar do cálice por permissão do concílio é confessar que o concílio tinha o direito de o proibir e que a montanha se enganou^[68]. Os taboritas recusam os Compactata. A partir daí, a sua sorte está selada: já não têm diante de si apenas o Império longínquo, mas a própria Praga, reconciliada, impaciente por pôr fim a quinze anos de guerra.

O fim vem do interior, como estava escrito desde Konopiště. Os senhores utraquistas e católicos formam a Liga da Boémia; à sua frente, o capitão Diviš Bořek de Miletínek. A 30 de maio de 1434, em Lipany, a quarenta quilómetros a leste de Praga, os dois exércitos defrontam-se: de um lado os radicais, taboritas e Órfãos misturados, comandados pelos dois Procópios; do outro, boémios como eles, muitos deles do cálice, mas decididos a que a guerra termine^[69].

A batalha é um ardil já clássico: os coligados fingem a retirada, atraem os carros de guerra radicais para fora do seu reduto e a sua cavalaria fresca envolve então o exército de Procópio. Procópio o Grande e Procópio o Pequeno caem no campo de batalha; os relatos calculam o exército radical em cerca de 18 000 homens, dos quais uns 13 000 teriam ficado no terreno ou sido massacrados após a rendição^[70]. O taboritismo militar nunca recuperará: foi entre hussitas que se jogou a batalha decisiva, o cálice negociável contra o cálice absoluto.

As consequências estendem-se por vinte anos. Os Compactata são ratificados em Jihlava a 5 de julho de 1436, e Sigismundo, reconhecido rei da Boémia, entra em Praga; morrerá no ano seguinte^[71]. Os últimos irredutíveis, entrincheirados no castelo de Sion sob Jan Roháč de Dubá, são capturados em 1437: Roháč é enforcado em Praga com uma cinquentena de companheiros^[72]. A própria Tábor, cercada por Jorge de Poděbrady, capitula em 1452: a cidade conserva os seus bens e os seus costumes, mas a sua independência de Igreja armada terminou, e Nicolau de Pelhřimov, o velho «bispo», morre prisioneiro no castelo de Poděbrady por volta de 1459^[73].

E, no entanto, Tábor não morre por inteiro. Em Kunvald, em 1457, em torno de Gregório o Patriarca e sob a influência póstuma de Chelčický, os sobreviventes do espírito taborita, despojados da espada, guardando a disciplina, a língua checa e a comunhão dos fiéis, fundam a Unidade dos Irmãos (Jednota bratrská), que levará a Reforma boémia até Comenius e, pelos seus ramos morávios, até às missões protestantes do século XVIII^[74]. A montanha sonhara o Reino pela espada; restar-lhe-á uma Igreja da paciência, e talvez seja esta, aos olhos de Deus, a parte que não lhe será tirada.

Condenações

O dossier judicial é inequívoco. A comunhão sob as duas espécies imposta como necessária para a salvação tinha sido condenada pelo Concílio de Constança logo em 15 de junho de 1415: o costume de comungar sob a só espécie do pão, «introduzido pela Igreja com causa razoável e observado desde há muito tempo», é uma lei que ninguém pode mudar sem a autoridade da Igreja^[75]. Trinta proposições de Jan Hus foram censuradas no dia 6 de julho seguinte, ver o artigo Jan Hus e Concílio de Constança (1414-1418)^[76]. A cruzada proclamada por Martinho V em 1420 colocou os taboritas fora da cristandade; o Concílio de Basileia, depois de lhes ter oferecido os Compactata, considerou-os obstinados; e Pio II, o antigo Piccolomini que tão bem os tinha descrito, revogou os Compactata em 1462, encerrando o parêntese concordatário^[77].

O testemunho do futuro Pio II merece ser referido, pois vem de um humanista que admirava a coragem checa embora julgasse a sua doutrina: no seu Historia Bohemica, Enea Silvio Piccolomini descreve os taboritas como homens que não reconhecem nem imagens, nem relíquias, nem ornamentos das igrejas, despojam os altares, zombam das cerimónias e tratam como idolatria tudo o que a Igreja romana honra^[78].

O que é preciso reter

O católico de hoje, ao ler esta história, deve manter juntas três verdades sem sacrificar nenhuma, é a linha constante desta enciclopédia, do artigo O hussitismo àquele sobre A Inquisição.

Primeiramente, a cólera tinha uma parte fundada. A Boémia de 1420 sofria realmente: simonia, acumulação de benefícios, prelados absentistas e principescos, indulgências vendidas para as guerras do papa contra Nápoles, o dossier está estabelecido, e a própria Igreja, em Trento um século mais tarde, reformará a disciplina em quase todos estes pontos^[79]. O pequeno povo checo que queria comungar pelo cálice e ouvir o Evangelho na sua língua pedia coisas que o Vaticano II, cinco séculos depois, concederia a toda a Igreja^[80]. Desprezar esta sede seria injusto e falso.

Em segundo lugar, a tripla rutura constitui a heresia formal. Os taboritas não se limitaram a protestar: constituíram uma outra Igreja (bispo eleito sem sucessão, padres ordenados sem mandato), um outro culto (negação da transubstanciação e da adoração, abolição do sacrifício visível), e derramaram sangue em nome da profecia, três ruturas que nem os abusos reais nem as intenções puras desculpam^[81]. Sobre a eucaristia em particular, a fé católica nunca variou: Cristo está inteiro sob cada espécie, é a concomitância, definida em Constança em 1415 e recordada em Trento em 1562^[82], e adorá-lo no Santíssimo Sacramento não é idolatria, é a homenagem devida ao Deus presente: ver o artigo A Presença real eucarística^[83].

Em terceiro lugar, a caridade não escolhe os seus mortos. Os poços de Kutná Hora engoliram padres hussitas; as igrejas incendiadas das incursões viram morrer padres católicos; Lipany fez matarem-se entre si checos que comungavam pelo mesmo cálice^[84]. E a lição vale aqui por inteiro: as reformas necessárias da Igreja nunca passam pela rutura nem pela espada, mas pela santidade, a de um Francisco de Assis, contemporâneo dos primeiros hereges do Sul, que reformou tudo sem romper nada^[85]. Um século depois de Tábor, Martinho Lutero relerá Hus e reacenderá o incêndio: o artigo Martinho Lutero (1483-1546) mostra a continuação, e Trento, por fim, dará razão à cólera sobre a disciplina condenando ao mesmo tempo a rutura sobre a fé.

• Ler primeiro o artigo O hussitismo (1415-1436) para o quadro geral: Constança, o cálice, os Quatro Artigos, os Compactata.
• A vida e o processo do fundador: Jan Hus (v. 1372-1415); o concílio que o julgou: Concílio de Constança (1414-1418).
• A matriz inglesa: Wycliffismo; o século seguinte: Martinho Lutero (1483-1546).
• As outras heresias medievais: Os Valdenses (1170-1532), O catarismo, Os Albigenses (séculos XII-XIII), O bogomilismo (séculos X-XV), O paulicianismo, Fraticelli, Beguinos e begardos heterodoxos, O joaquimismo radical (séculos XIII-XIV), Conciliarismo radical.
• A doutrina católica atacada: A Presença real eucarística, As indulgências; a objeção das violências: Como responder à objeção da Inquisição?.