Papa Pio II (1405-1464)

O humanista tornado papa

Nenhum papa encarnou tão plenamente o encontro, por vezes explosivo, entre o Renascimento e o papado. Piccolomini é antes de mais um homem de letras: conhece Virgílio, Cícero e os Gregos, escreve um latim elegante, frequenta os círculos humanistas de Florença e de Siena.^[12][13] Elevado à tiara, leva esta cultura ao cume da Igreja — mas também a renegou, consciente de que o poeta mundano e o vigário de Cristo não podiam ser o mesmo homem. A sua figura coloca, melhor do que qualquer outra, a questão da relação entre a sabedoria do mundo e a fé: pode servir-se a Deus com as armas dos humanistas?

O papa que quebrou o conciliarismo

O segundo título de glória — ou de notoriedade — de Pio II é doutrinal. Desde o concílio de Constança (1414-1418) e o Grande Cisma do Ocidente, uma parte do Ocidente sustentava que o concílio geral era superior ao papa.^[14][15] O próprio Piccolomini defendera esta tese em Basileia. Tornado Pio II, fulminou-a com anátema pela bula Execrabilis: ninguém pode, sob pena de excomunhão, apelar do juízo do papa para um concílio futuro. É um dos atos mais decisivos da restauração da primazia petrina no limiar da época moderna — um ato que toda a tradição católica confirmou.^[16]

O último grande cruzado

Por fim, Pio II é, segundo a expressão consagrada, o papa da última cruzada pontifícia de tipo medieval conduzida por um papa em pessoa. Onde os seus predecessores tinham lançado apelos sem seguimento, ele quis tomar a cruz em pessoa, velho e gotoso, e conduzir ele mesmo a expedição.^[17][18] O gesto falhou: os príncipes esquivaram-se, a frota tardou, a morte surpreendeu-o em Ancona. Mas esta dedicação até ao fim, esta obstinação quase cavaleiresca de um letrado tornado soldado da fé, dão ao seu pontificado a sua grandeza trágica. Com ele, escreve-se muitas vezes, extingue-se o ideal medieval da cruzada.

Um caso único: o papa que escreveu a própria vida

Pio II goza de um privilégio que nenhum outro papa possui: deixou a sua autobiografia. Os seus Commentarii rerum memorabilium («Comentários sobre as coisas memoráveis»), redigidos em treze livros durante o seu pontificado, são a única autobiografia jamais escrita por um papa reinante.^[19][20] Neles conta tudo — a sua infância, as suas embaixadas, o conclave que o elegeu, as suas viagens, a beleza das paisagens toscanas, as suas desilusões perante os príncipes. É um documento de primeira ordem, mas também um libelo em causa própria: Pio II pinta-se nele como queria ser visto. O historiador deve lê-lo com admiração e prudência.

Quadro das testemunhas

O quadro abaixo recapitula as principais fontes que documentam a vida de Pio II e a prudência requerida para cada uma.

As bulas, as orações e as notícias modernas

Para além da autobiografia, o pontificado documenta-se pelos seus atos: a bula Vocavit nos que convoca Mântua (1458), a bula Execrabilis (1460), a bula de retratação (1463), a bula de cruzada Ezechielis prophetae (1463).^[21][22][23] Pio II foi também um orador famoso: os seus discursos, como a grande oração Cum bellum hodie pronunciada em Mântua em 1459, circularam por toda a Europa.^[24] Para a trama crítica, as notícias de referência — Enciclopedia dei Papi da Treccani, Catholic Encyclopedia, Encyclopaedia Britannica — e as biografias de Cecilia Ady e de Ludwig von Pastor continuam a ser as obras de fundo.^{[25][26][27][28][29]}

Um nascimento nobre mas arruinado em Corsignano

Enea Silvio Piccolomini nasce a 18 de outubro de 1405 em Corsignano, pequena vila do Val d'Orcia, no território de Siena.^[30][31] É o primogénito de dezoito filhos de Silvio Piccolomini e de Vittoria Forteguerri. Os Piccolomini são uma grande família nobre de Siena, aparentada com os Tolomei — mas foram excluídos do poder desde 1385, quando o partido dos nobres foi expulso da cidade, e o pai de Eneias vive numa meia-ruína, no campo.^[32] O menino cresce, pois, com uma dupla consciência: a de um sangue ilustre e a de uma fortuna perdida. Tudo, na sua vida, será uma reconquista.

O estudante de Siena e de Florença

Aos dezoito anos, cerca de 1423, Eneias é enviado para estudar direito na universidade de Siena; mas depressa abandona a jurisprudência pelas letras clássicas, a sua verdadeira paixão.^[33][34] Em 1429, vai para Florença para ouvir as lições de grego do célebre humanista Francesco Filelfo; aí frequenta Leonardo Bruni e Poggio Bracciolini, os mestres do primeiro humanismo. De regresso a Siena, estuda direito canónico com o grande jurista Niccolò Tedeschi (o «Panormitano»). Desta dupla formação — humanista e jurídica — nascerá o homem completo: o letrado que sabe também conduzir os negócios e as chancelarias.

O secretário do concílio de Basileia

A sua carreira pública começa no concílio de Basileia, onde chega na primavera de 1432 como secretário do cardeal Domenico Capranica.^[35][36] O concílio, aberto em 1431, opõe-se cada vez mais violentamente ao papa Eugénio IV, em nome da superioridade do concílio sobre o papa. O jovem Piccolomini lança-se aí com ardor: torna-se um dos partidários mais empenhados da tese conciliarista, sobe os degraus da burocracia conciliar — escritor, abreviador, depois primeiro abreviador — e dá nas vistas, a 16 de novembro de 1436, por um discurso que o impõe como orador de talento.^[37] Serve pelo caminho vários prelados e cumpre missões longínquas, entre elas uma embaixada secreta à Escócia (1435) que quase lhe custou a vida numa tempestade, e lhe valeu a gota de que sofreu toda a vida.^[38]

O partidário do antipapa Félix V

O empenhamento de Piccolomini atinge o seu ponto extremo quando o concílio de Basileia, na sua fase rebelde, depõe Eugénio IV e elege, a 5 de novembro de 1439, um antipapa: Amadeu VIII de Saboia, sob o nome de Félix V.^[39][40] Eneias assiste à eleição, põe-se ao serviço do antipapa como secretário, e redige mesmo em 1440 um Libellus para defender a legitimidade de Félix V.^[41] É o auge do seu erro de juventude: tomou partido, pela pena e pela função, contra o papa legítimo da Igreja. Arrepender-se-á amargamente, e toda a sua política pontifícia será, num sentido, a reparação desta falta.

O poeta coroado de Frederico III

Em 1442, a sua vida muda uma primeira vez. Cansado de Basileia, passa ao serviço do rei dos Romanos Frederico III de Habsburgo. A 27 de julho de 1442, em Francoforte, o imperador coroa-o poeta laureado — distinção humanista suprema — e depois liga-o à sua chancelaria imperial.^[42][43] Instalado em Wiener Neustadt como secretário, Piccolomini torna-se o mais brilhante dos diplomatas do Império. É aí que negociará, alguns anos mais tarde, a Concordata de Viena (1448) que regulou as relações da Igreja com a Alemanha.^[44]

Os escritos profanos: Chrysis e Os Dois Amantes

Estes anos de corte são também os dos seus escritos mundanos, aqueles que renegará mais tarde. Em 1444, compõe uma comédia licenciosa à maneira antiga, Chrysis; em 1444, um romance de amor, De duobus amantibus historia («História dos dois amantes»), que conheceu um imenso sucesso e foi um dos primeiros best-sellers da imprensa nascente.^[45][46] Escreve também um tratado satírico, De curialium miseriis («Sobre as misérias dos cortesãos»), e numerosos poemas. Esta produção desenvolta, brilhante e profana, fez por muito tempo a celebridade de Eneias Silvio — e tornar-se-á, para o papa Pio II, um peso a carregar.

A conversão à causa romana (1445)

Na primavera de 1445, Piccolomini é enviado a Roma em embaixada junto de Eugénio IV. Aí, diante do papa, cumpre um gesto decisivo: renuncia publicamente à causa conciliar e adere à Sé apostólica.^[47][48] Absolvido da excomunhão incorrida, põe desde então o seu génio diplomático ao serviço da reconciliação entre o Império e Roma. Esta conversão não é apenas política: marca o início de uma reviravolta interior. O homem de letras mundano orienta-se lentamente para o sacerdócio e para uma vida mais grave.

De subdiácono a cardeal (1446-1456)

A ascensão é então rápida. Ordenado subdiácono na primavera de 1446, e depois sacerdote a 4 de março de 1447 aos quarenta e um anos, Piccolomini é nomeado nesse mesmo ano bispo de Trieste, e depois, em 1450, bispo de Siena, a sua cidade de origem.^[49][50] Diplomata infatigável de Eugénio IV e depois de Nicolau V, prepara a coroação imperial de Frederico III (1452) e tece por toda a parte a sua rede. Em reconhecimento dos seus serviços, o papa Calisto III cria-o cardeal a 17 de dezembro de 1456, com a igreja titular de Santa Sabina.^[51] Menos de dois anos mais tarde, o conclave fará dele o papa.

O conclave após Calisto III

Calisto III morre a 6 de agosto de 1458. O conclave abre-se a 16 de agosto, reunindo dezoito cardeais em vinte e quatro.^[52][53] Pio II deixou, nos seus Commentarii, um relato impressionante e sem par: as negociações noturnas, as promessas, as manobras do poderoso cardeal francês Guillaume d'Estouteville para comprar os votos, e a resistência dos partidários de Piccolomini.^[54] É um dos raros conclaves da história contado por dentro pelo próprio eleito. A 19 de agosto de 1458, após dois escrutínios, Eneias Silvio vence por acessão dos votos e torna-se papa.

A escolha do nome Pio

Eleito, Piccolomini escolhe um nome carregado de sentido: Pio, Pius. A escolha não é devota mas literária tanto quanto espiritual: faz eco ao herói de Virgílio, o pius Aeneas, «o piedoso Eneias», que tem o mesmo prenome que ele.^[55][56] O humanista permanece fiel a si mesmo até no seu nome de papa — mas transformando-o: o «Eneias» profano do poeta torna-se o «Pio» do pontífice. É coroado a 3 de setembro de 1458. O programa do novo reinado é claro no seu espírito: salvar a cristandade ameaçada pelos Turcos.

A sombra de Constantinopla

Todo o pontificado de Pio II é dominado por uma catástrofe ocorrida cinco anos antes da sua eleição: a tomada de Constantinopla por Mehmed II, a 29 de maio de 1453.^[57][58] A queda da cidade de Constantino tinha fulminado o Ocidente de estupor; temia-se doravante uma maré otomana sobre a própria Itália. Pio II fez da resposta o negócio da sua vida. Logo a 13 de outubro de 1458, pela bula Vocavit nos, convocou os príncipes cristãos para um grande congresso em Mântua para organizar a cruzada.^[59]

O congresso de Mântua (1459)

Pio II deixou Roma a 22 de janeiro de 1459 e, após uma longa viagem por Siena e Florença, abriu solenemente a dieta de Mântua a 1 de junho de 1459.^[60][61] Aí pronunciou, a 26 de setembro, uma das suas mais célebres orações, Cum bellum hodie, apelo apaixonado à unidade da cristandade contra o islão conquistador.^[62] Mas a experiência foi uma prova amarga: o papa chegou primeiro e esperou meses por príncipes que se fizeram rogar, vieram atrasados, ou só enviaram embaixadores encarregados de regatear vantagens particulares.

«Passámos muitas noites sem sono a nisso pensar, e, voltando-nos na cama, estávamos desesperados.» — Pio II, sobre a organização da cruzada, Commentarii^[63]

O fracasso dos príncipes cristãos

O congresso de Mântua saldou-se por um meio-fracasso. Votou-se bem, no papel, uma cruzada de três anos e subsídios; mas nenhum soberano se empenhou verdadeiramente. A França, o Império, a Borgonha, Veneza, cada um tinha os seus cálculos; a unidade da cristandade com que Pio II sonhava pertencia já ao passado medieval.^[64][65] O papa compreendeu que, se quisesse uma cruzada, teria de a conduzir ele mesmo — um velho doente à frente dos exércitos da fé, por falta de príncipes para o fazer.

A carta a Mehmed II

Entre os gestos mais singulares do seu pontificado figura uma longa carta dirigida ao sultão Mehmed II, a Epistola ad Mahomatem, redigida cerca de 1461.^[66][67] Pio II convidava nela o conquistador a converter-se ao cristianismo e a batizar-se, prometendo-lhe ser reconhecido como o maior príncipe da cristandade. A carta, provavelmente nunca enviada, é na realidade um tratado de apologética e de estratégia política, expondo ao sultão, pela razão e pela história, a superioridade da fé cristã. Testemunha o espírito do humanista, persuadido de que a palavra podia vencer onde os exércitos tardavam.

O alúmen de Tolfa: «a vitória sobre o Turco»

A Providência pareceu um momento sorrir-lhe. Em 1462, um dos seus familiares, Giovanni di Castro, descobriu nas colinas vulcânicas de Tolfa, perto de Roma, imensos jazigos de alúmen — mineral indispensável para a tintura dos panos, que até aí se importava dos Turcos a grande custo.^[68] A descoberta privava o inimigo de um recurso e enriquecia o tesouro pontifício.

«Hoje trago-vos a vitória sobre o Turco. Estas colinas dar-vos-ão o nervo da guerra, isto é, o dinheiro, ao mesmo tempo que o retiram aos Turcos.» — Giovanni di Castro a Pio II, sobre as minas de alúmen de Tolfa^[69]

Pio II afetou os rendimentos do alúmen à cruzada: a riqueza de Tolfa tornou-se, por décadas, um dos grandes financiamentos da Câmara Apostólica.

A bula de 18 de janeiro de 1460

No coração do pontificado encontra-se um ato doutrinal capital. A 18 de janeiro de 1460, Pio II promulgou a bula Execrabilis, assim chamada pela sua primeira palavra.^[70] Ela condena, como um «abuso execrável e inaudito nos tempos antigos», a prática de apelar do juízo do papa para um futuro concílio geral. Quem ousar tal apelo incorre em anátema, do qual só o papa pode absolver, e apenas em artigo de morte.

«Condenamos tais apelos e reprovamo-los como erróneos e detestáveis.» — Pio II, bula Execrabilis, 18 de janeiro de 1460^[71]

O gesto é pesado de sentido: é o antigo conciliarista de Basileia quem fulmina com interdito a própria tese que defendera. Execrabilis é um dos grandes atos da reconstrução da autoridade pontifícia após o Grande Cisma; a tradição católica viu nela a reafirmação solene da primazia do sucessor de Pedro sobre toda a assembleia.

«Rejeitai Eneias, acolhei Pio»: a retratação de 1463

Três anos mais tarde, Pio II foi ainda mais longe e atacou o seu próprio passado. Pela bula In minoribus agentes («Quando estávamos em posto inferior»), datada de 26 de abril de 1463 e dirigida ao reitor e à Universidade de Colónia, retratou solenemente, a título pessoal, os seus escritos de juventude favoráveis ao concílio de Basileia e ao antipapa Félix V.^[72] Com uma humildade célebre, pediu que se distinguisse o homem de outrora do papa de hoje:

«Muitas coisas nos desagradam agora que, mais jovens, tínhamos aprovado. Não façais mais caso do homem privado do que do pontífice: rejeitai Eneias, acolhei Pio.» — Pio II, In minoribus agentes, 26 de abril de 1463^[73]

Esta confissão pública, rara num soberano pontífice, sela a coerência interior do seu reinado: Execrabilis condenava a doutrina, a retratação condenava o autor. O papa vencera o humanista.

Pienza, a cidade ideal

Pio II nunca esqueceu a sua aldeia natal. Decidiu fazer dela uma cidade ideal, modelo de urbanismo do Renascimento, e rebatizou-a com o seu nome: Pienza, «a cidade de Pio».^[74] O arquiteto florentino Bernardo Rossellino, talvez aconselhado por Leon Battista Alberti, dirigiu as obras a partir de 1459: em torno de uma praça harmoniosa ergueram-se a catedral — consagrada pelo papa a 29 de agosto de 1462 —, o Palazzo Piccolomini e o paço episcopal. Pienza é considerada a primeira aplicação dos princípios humanistas de urbanismo; o seu centro está hoje inscrito no património mundial da UNESCO.^[75] Nesta pedra dourada do Val d'Orcia, o humanista tornado papa deixou o seu sonho de beleza cristã.

A canonização de santa Catarina de Siena

Pio II honrou também a grande santa da sua pátria. Em 1461, canonizou Catarina de Siena (1347-1380), a mística dominicana que trabalhara pelo regresso dos papas de Avinhão a Roma.^[76][77] A escolha é reveladora: ao elevar aos altares a mulher que servira a unidade da Igreja e a dignidade da Sé apostólica um século antes, o papa sienês inscrevia o seu próprio combate — contra o cisma e o conciliarismo — numa longa linhagem espiritual. Catarina tornar-se-á mais tarde doutora da Igreja e padroeira da Itália e da Europa.

O defensor de Roma e das suas relíquias

Humanista enamorado da Antiguidade, Pio II foi um dos primeiros a preocupar-se com a conservação dos monumentos antigos de Roma: pela bula Cum almam nostram urbem (28 de abril de 1462), proibiu demolir e pilhar as ruínas romanas para fazer cal.^[78] Enriqueceu também o tesouro espiritual da Cidade: em 1462, acolheu solenemente em Roma a relíquia da cabeça de santo André, salva da Grécia perante o avanço turco, e pronunciou nessa ocasião um discurso famoso. O papa letrado sabia que a memória, sagrada como profana, era um património a defender.

A última viagem

Por falta de príncipes, Pio II resolveu tomar a cruz em pessoa. Velho, esgotado pela gota e pela febre, deixou Roma a 18 de junho de 1464 para Ancona, no Adriático, onde devia reunir-se a frota de cruzada.^[79] Aí chegou a 18 de julho, numa cidade superpovoada e assolada pela peste, e esperou navios que não vinham. Quando a frota veneziana do doge Cristoforo Moro apareceu enfim ao largo, a 12 de agosto, o papa moribundo só pôde contemplá-la da janela do seu quarto.

«Ai de vós, ai de vós se abandonardes a obra de Deus!» — exortação de Pio II aos seus cardeais reunidos em torno do seu leito, a 13 de agosto de 1464, na véspera da sua morte em Ancona^[80]

A 14 de agosto de 1464, dois dias após ter visto a frota, Pio II rendeu a alma.^[81][82] Com ele morreu, segundo a expressão consagrada, a última cruzada pontifícia de tipo medieval conduzida por um papa em pessoa: as expedições posteriores — Otranto em 1481 sob Sisto IV, a Santa Liga e Lepanto em 1571 sob são Pio V — já não foram conduzidas por um papa que tomasse ele mesmo a cruz.^[83] O seu corpo foi levado para Roma e sepultado em São Pedro, perto da relíquia de santo André; foi transferido em 1614 para a igreja de Sant'Andrea della Valle, onde repousa o seu túmulo.

Um friso do pontificado

O sucessor: Paulo II

A Pio II sucedeu o cardeal veneziano Pietro Barbo, sob o nome de Paulo II (1464-1471).^[84] Menos letrado do que o seu predecessor, por vezes em frio com os humanistas da cúria, Paulo II abandonou o grande projeto de cruzada ao qual Pio II sacrificara a vida. A dinastia sienesa dos Piccolomini dará todavia outro papa: o sobrinho de Pio II, Francesco Todeschini Piccolomini, reinará brevemente em 1503 sob o nome de Pio III.

Que reter de Pio II?

Pio II ocupa um lugar à parte na história do papado. Foi o maior humanista jamais subido ao trono de Pedro, e um dos que com mais firmeza reergueram a sua autoridade.^[85][86] A sua vida reúne extremos que parecem inconciliáveis: o poeta mundano e o papa reformador, o conciliarista de Basileia e o autor da Execrabilis, o letrado cético e o cruzado morto em Ancona. Esta unidade reencontrada por cima de tantas contradições é precisamente o que faz dele uma figura fascinante — o homem de uma única renegação conseguida, a de si mesmo em proveito de Deus.

A lição espiritual: a conversão de uma vida

O legado mais profundo de Pio II não é nem a Execrabilis, nem Pienza, nem a cruzada falhada: é o exemplo de uma conversão. Eis um homem que tinha tudo para vencer segundo o mundo — o talento, a glória literária, o espírito, o sucesso — e que, chegado ao cume, teve a coragem de renegar publicamente o que o fizera brilhar, para só servir a Igreja. «Rejeitai Eneias, acolhei Pio» não é uma fórmula de orgulho, mas um ato de humildade: o reconhecimento de que um homem pode enganar-se por muito tempo, e de que a graça pode endireitar uma vida inteira.

A sua cruzada falhou, os seus contemporâneos esquivaram-se, a sua frota chegou tarde demais. Mas o velho papa gotoso que se obstinou até morrer diante do mar, em Ancona, à espera de navios que não partiriam, oferece a imagem de uma fidelidade que já não calcula. «Buscai primeiro o Reino de Deus» (Mt 6, 33): Pio II, que por muito tempo buscara outra coisa, acabou por só buscar isso. É nisso que o papa humanista, apesar das suas sombras, continua a ser uma grande figura espiritual do fim da Idade Média.

• Papa Calisto III — predecessor de Pio II, primeiro papa Bórgia, que o criou cardeal e já apelara à cruzada.
• Papa Nicolau V — o primeiro papa do Renascimento, de quem Pio II prolongou o mecenato e o combate contra os Turcos.
• A queda de Constantinopla (1453) — o desastre do Oriente que dominou todo o pontificado de Pio II.
• O Grande Cisma do Ocidente — a longa divisão de que o conciliarismo de Basileia foi o último prolongamento, condenado pela Execrabilis.
• O Renascimento cristão — o movimento cultural de que Pio II foi um dos mais ilustres representantes até no trono pontifício.
• A decadência dos papas Bórgia — a casa do seu predecessor Calisto III e do seu longínquo sucessor Alexandre VI.