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O Renascimento cristão (séculos XV-XVI)

Entre 1400 e 1530, papas humanistas, artistas crentes e teólogos filólogos recompõem a cultura católica: Biblioteca Vaticana, Capela Sistina, basílica de São Pedro, humanismo cristão de Erasmo e de Tomás More — a matriz do futuro Concílio de Trento.

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O Renascimento cristão designa a grande recomposição cultural, artística e espiritual que atravessa a Igreja católica no século XV e no início do século XVI, principalmente na Itália, e que depois irradia por toda a Europa latina. Longe de ser um retorno pagão contra a fé, esse movimento é conduzido por papas, cardeais, ordens religiosas, humanistas católicos e artistas crentes que querem reencontrar a pureza das fontes cristãs — Escritura, Padres gregos e latinos, liturgia antiga, filosofia platônica lida como preparação evangélica — confiando ao mesmo tempo à beleza visível um novo papel teológico[1].

O termo francês renaissance impõe-se tardiamente, popularizado no século XIX por Jules Michelet e depois por Jacob Burckhardt em La Civilisation de la Renaissance en Italie (Basileia, 1860)[2]. Os contemporâneos, por sua vez, falam de rinascita (Vasari, 1550), restauratio, renovatio ou aetas aurea — o renascimento das letras e das artes inscreve-se para eles numa perspectiva religiosa: restaurar a vetera (as coisas antigas) para melhor servir a fé, na linhagem de santo Agostinho lendo os filósofos pagãos como spoliatio Aegyptiorum, despojo legítimo à disposição do povo de Deus[3].

Essa renascença católica tem um custo e um revés. O mecenato pontifício acarreta uma fiscalidade eclesiástica mais pesada, o nepotismo cardinalício atinge o auge sob Alexandre VI Bórgia, e a busca de magnificência financeira acaba desencadeando a venda das indulgências que servirá de detonador para Lutero em 1517. A historiografia católica recente — Hubert Jedin, John W. O'Malley, Massimo Firpo, Adriano Prosperi, Charles Stinger — mostrou, no entanto, que a Renascença romana não é um parêntese pagão na história da Igreja, mas sim a matriz doutrinal e institucional de onde sairão a reforma católica, o Concílio de Trento, as novas congregações missionárias e a espiritualidade inaciana[4].

O artigo a seguir retraça essa história partindo de sua definição, de seus focos italianos, de suas grandes figuras pontifícias, humanistas e artísticas, das crises que a atravessaram — Savonarola, Bórgia, saque de Roma — e da maneira como ela prepara diretamente a virada tridentina e a missão católica moderna.

O que é o Renascimento cristão ?

Uma definição eclesial, não apenas estética

Para o grande público, a Renascença evoca antes de tudo as obras-primas da pintura italiana e as vilas florentinas. Essa redução estética trai a profundidade do fenômeno. Para compreender o que ele é na Igreja, é preciso manter juntos três planos[5] :

  1. Um plano cultural: a redescoberta dos studia humanitatis — gramática, retórica, poesia, história, filosofia moral —, dos autores antigos redescobertos em grego antigo e em latim clássico.
  2. Um plano artístico: o nascimento de uma nova linguagem visual — perspectiva, anatomia, proporção — a serviço de temas muito majoritariamente religiosos.
  3. Um plano religioso: um esforço de retorno às fontes (ad fontes) — Padres da Igreja, Escritura nas línguas originais, liturgia patrística — conduzido por papas, bispos e teólogos, e que prepara diretamente a grande reforma católica do século XVI.

Os historiadores falam de humanismo cristão para designar a convergência desses três planos. Charles Stinger descreve o Vaticano da época como o momento em que o papado, apesar de suas contradições, tenta fundar sua legitimidade sobre uma cultura renovada, capaz de responder aos humanistas, aos conciliaristas e aos príncipes — não sendo a Renascença romana, a partir de então, um parêntese profano entre Avinhão e Trento[6].

O enraizamento medieval

Fra Angelico, A Anunciação (San Marco, Florença, por volta de 1442). Pintada para a cela de um frade dominicano, a obra encarna a continuidade gótico-Renascença de uma fé que estrutura toda a linguagem visual. Wikimedia Commons, domínio público.

Ao contrário de um clichê tenaz, a Renascença não é o contrário da Idade Média. Ela prolonga dinâmicas medievais já em curso nas ordens mendicantes, nas universidades, na Devotio moderna renana e flamenga, e na frequentação patrística incentivada desde o século XII pelas escolas cistercienses, vitorinas e dominicanas. Jacques Le Goff, em Un long Moyen Âge (Tallandier, 2004), contesta até mesmo o corte abrupto de Michelet: a Renascença não é para ele senão um renascimento entre outros — depois dos renascimentos carolíngio, otoniano e do século XII —, ou seja, a última subetapa de uma longa Idade Média que se prolonga até o século XVIII[7].

A continuidade é visível nos primeiros grandes artistas do Quattrocento: Fra Angelico (por volta de 1395-1455), dominicano no convento San Marco de Florença, pintou para seus frades celas nuas em que cada afresco serve à meditação. Beatificado por João Paulo II em 3 de outubro de 1982, e depois proclamado padroeiro dos artistas em 18 de fevereiro de 1984[8], ele encarna a junção perfeita entre a iconografia medieval e a nova ciência da perspectiva de Filippo Brunelleschi.

Renascença "pagã" e Renascença cristã

Uma parte da historiografia antiga, herdada de Burckhardt e ainda mais do século XIX anticlerical, opôs uma Renascença pagã (humanistas admiradores dos Antigos, papas mecenas mundanos) a uma Renascença cristã (Fra Angelico, Savonarola, Erasmo). Essa oposição é contestada por vários historiadores da Roma pontifícia e da Reforma italiana — notadamente John W. O'Malley em Trent (2013), Massimo Firpo em seus trabalhos sobre a Reforma italiana e Juan de Valdés (2015), e Charles Stinger em The Renaissance in Rome (1985)[9][10][11].

Três fatos o mostram:

  • Os humanistas editam maciçamente os Padres da Igreja: a patrologia moderna nasce na Renascença, com as edições de Orígenes, de são João Crisóstomo, de são Basílio, de são Jerônimo providenciadas por Erasmo e seu círculo.
  • Os papas mecenas, mesmo os menos exemplares moralmente, encomendam uma arte muito majoritariamente religiosa: a Capela Sistina, a Pietà, a Disputa do Santíssimo Sacramento não são temas antigos, mas manifestos teológicos.
  • Os leigos humanistas mais brilhantes — Marsilio Ficino sacerdote em Florença, Pico della Mirandola discípulo de Savonarola, são Tomás More mártir da fé, Vittoria Colonna amiga de Michelangelo — são cristãos convictos, cuja busca da sabedoria antiga é pensada como propedêutica ao Evangelho.

Quem são os papas da Renascença ?

O papado desempenha um papel decisivo no movimento. Entre Martinho V (1417-1431), que encerra o Grande Cisma do Ocidente no Concílio de Constança, e Leão X (1513-1521), que assiste impotente à eclosão da Reforma luterana, uma dezena de pontífices sucessivos sustentam em graus diversos a identidade "Renascentista" da Igreja romana[12].

#PapaPontificadoContribuição maior ao Renascimento cristão
1Martinho V1417-1431Retorno do papado a Roma (28 de setembro de 1420), restauração dos Estados Pontifícios
2Eugênio IV1431-1447Concílio de Florença, união com os gregos (6 de julho de 1439)
3Nicolau V1447-1455Refundação da Biblioteca Vaticana (1451), encomenda a Fra Angelico da capela Nicolina
4Pio II1458-1464Bula Execrabilis (18 de janeiro de 1460), tentativa de cruzada após a queda de Constantinopla
5Sisto IV1471-1484Construção da Capela Sistina (1473-1481), bula Cum praeexcelsa (28 de fevereiro de 1476) sobre a Imaculada Conceição
6Alexandre VI1492-1503Bula Inter caetera (4 de maio de 1493), partilha das Índias; mecenato artístico e excessos pessoais (cf. decadência Bórgia)
7Júlio II1503-1513Primeira pedra da nova basílica de São Pedro (18 de abril de 1506), encomendas a Michelangelo (Sistina 1508-1512) e Rafael (Estâncias 1508-1517)
8Leão X1513-1521Conclusão das Estâncias de Rafael, mas publicação das indulgências para São Pedro desencadeando a crise luterana (1517)
9Adriano VI1522-1523Papa reformador austero, rejeita a Renascença faustosa — morre após 20 meses
10Clemente VII1523-1534Sofre o saque de Roma (6 de maio de 1527), recusa da anulação de Henrique VIII (1533)

Três figuras resumem o movimento.

Nicolau V (1447-1455) e a Biblioteca Vaticana

Nicolau V (Tomaso Parentucelli, 1397-1455), humanista, refundador da Biblioteca Vaticana em 1451. Wikimedia Commons, domínio público.

Tomaso Parentucelli (1397-1455), eleito papa sob o nome de Nicolau V em 6 de março de 1447, é o primeiro papa plenamente humanista. Antigo bibliotecário do cardeal Niccolò Niccoli em Florença, amigo de Cosme de Médici e de Leon Battista Alberti, ele conhece pessoalmente a fina flor dos studia humanitatis italianos.

Desde 1451, ele refunda no Vaticano uma biblioteca pública de envergadura enciclopédica, cujos estatutos serão definitivamente fixados por sua bula Ad decorem militantis Ecclesiae de 15 de junho de 1475 — isto é, sob Sisto IV, que consolida a instituição[13]. À morte de Nicolau V, o acervo conta já cerca de 1 200 manuscritos gregos e latinos, o que faz dela a maior coleção cristã do Ocidente.

Sua vontade é explicitamente teológica. Vespasiano da Bisticci, o livreiro florentino que fornecia pessoalmente manuscritos ao papa, relata seu desígnio: reunir num lugar seguro e acessível os melhores livros gregos e latinos, para o uso comum dos doutos e a utilidade da fé[14].

É ele quem encarrega Fra Angelico de pintar os afrescos da capela privada do Vaticano (a Cappella Niccolina, 1448-1450) com as vidas dos santos Estêvão e Lourenço. Ele encomenda também a Lorenzo Valla a tradução latina de Tucídides e de Heródoto, e conta entre seus próximos o cardeal Bessarion — grego passado a Roma, que defenderá Platão contra Jorge de Trebizonda em seu In calumniatorem Platonis (1469).

Júlio II (1503-1513), o papa construtor

Júlio II (Giuliano della Rovere) pintado por Rafael (por volta de 1511-1512). National Gallery, Londres. Wikimedia Commons, domínio público.

Giuliano della Rovere (1443-1513), sobrinho de Sisto IV, torna-se papa sob o nome de Júlio II em 1.º de novembro de 1503. Temperamento guerreiro, ele reconquista militarmente os Estados Pontifícios, funda a Guarda Suíça (22 de janeiro de 1506) e convoca o V Concílio de Latrão em 1512.

Mas é antes de tudo um papa construtor. Em 18 de abril de 1506, ele lança a primeira pedra da nova basílica de São Pedro, desenhada por Donato Bramante sobre uma planta em cruz grega (Michelangelo voltará depois à planta centrada em cruz grega; é Carlo Maderno, no início do século XVII, que a alongará em cruz latina). Ele decide a demolição da velha basílica constantiniana, gesto discutido pelos humanistas — Erasmo, em seu Julius exclusus póstumo, censurar-lhe-á ter construído um monumento à sua glória em vez de à de Pedro[15].

Ele chama a Roma Michelangelo Buonarroti (1475-1564) para seu túmulo, projeto que se estenderá até 1545; confia-lhe sobretudo a abóbada da Capela Sistina (1508-1512), 480 m² de afrescos de uma intensidade teológica sem igual. No mesmo ano de 1508, ele chama Rafael (1483-1520) para decorar a Stanza della Segnatura (concluída em 1511), onde avizinham quatro afrescos resumindo a visão intelectual do Renascimento cristão: Disputa do Santíssimo Sacramento (teologia), Escola de Atenas (filosofia), O Parnaso (poesia), Virtudes cardeais e teologais (direito)[16].

Leão X (1513-1521) e a crise luterana

João de Médici (1475-1521), filho de Lourenço o Magnífico, é eleito papa em 11 de março de 1513 aos 37 anos, depois de ter sido cardeal-diácono aos 13 anos. A fórmula célebre que a tradição lhe atribui — «Deus nos deu o papado, gozemo-lo» —, atestada por um embaixador veneziano contemporâneo e discutida pelos historiadores desde Pastor, resume a dimensão cultural e faustosa de seu pontificado[17].

É sob ele que são publicadas as Estâncias de Rafael, concluída a primeira fase de São Pedro, ampliada a Biblioteca Vaticana e criada a cátedra de grego no Studium romano. Mas é também sob ele que a necessidade de financiar São Pedro conduz à pregação de indulgências plenárias no Império: concedidas por Leão X, confiadas para a província de Magdeburgo a Alberto de Mogúncia, elas são pregadas notadamente por Tetzel desde a primavera de 1517 — pregação contra a qual Martinho Lutero redige suas 95 teses, datadas tradicionalmente de 31 de outubro de 1517[18][19]. A bula de condenação Exsurge Domine de 15 de junho de 1520, promulgada por Leão X, abre a ruptura protestante. A Renascença romana entra então em sua crise irreversível.

O humanismo cristão: retorno aos Padres e às Escrituras

A Academia platônica de Florença

Ao lado dos papas, o foco decisivo do Renascimento cristão é Florença, sob o governo político dos Médici. Cosme o Velho (1389-1464), e depois seu neto Lourenço o Magnífico (1449-1492), acolhem na vila de Careggi um círculo de humanistas que se organiza em Academia platônica[20].

O mestre é Marsilio Ficino (1433-1499), sacerdote, tradutor integral para o latim de Platão (1484) e de Plotino (1492), autor da Theologia Platonica de immortalitate animorum (1474). Sua tese cardeal: a filosofia de Platão não é a adversária do cristianismo, mas sua praeparatio, na linha de Eusébio de Cesareia e de santo Agostinho: a sabedoria platônica, ordenada a Deus e à beleza da alma, prepara a inteligência para receber o Evangelho[21][22].

A academia não diz que Platão vale o Cristo — diz que Platão prepara para compreender o Cristo. É a mesma atitude de são Justino Mártir diante dos filósofos no século II.

Pico della Mirandola e a dignidade do homem

João Pico della Mirandola (1463-1494), aluno de Marsilio Ficino, autor do Discurso sobre a dignidade do homem. Wikimedia Commons, domínio público.

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) é o mais brilhante discípulo de Ficino. Aos vinte e três anos, ele publica suas 900 conclusões filosóficas, cabalísticas e teológicas que propõe defender publicamente em Roma no início de 1487. O Discurso sobre a dignidade do homem (Oratio de hominis dignitate) que devia servir de introdução tornou-se um manifesto da filosofia cristã do homem: Deus coloca o homem no centro do cosmos não para encerrá-lo, mas para que ele escolha livremente seu lugar, seja em direção às bestas, seja em direção aos anjos[23].

Treze de suas 900 teses são condenadas por uma comissão designada por Inocêncio VIII no início de 1487. Pico retrata-se por sua Apologia (1487), depois aproxima-se de Savonarola, de quem se torna em Florença o amigo e admirador, e morre aos trinta e um anos, em 17 de novembro de 1494 — talvez envenenado: seu esqueleto exumado em 2007 apresentava traços de arsênio[24]. Conta-se que ele pedira para morrer em hábito dominicano.

Erasmo de Roterdã: o príncipe dos humanistas católicos

Erasmo de Roterdã (por volta de 1466-1536) pintado por Hans Holbein o Jovem (por volta de 1523). O «príncipe dos humanistas» foi sacerdote católico e permaneceu fiel a Roma contra Lutero. Wikimedia Commons, domínio público.

Desiderius Erasmus (por volta de 1466-1536), sacerdote católico e humanista universal, é sem dúvida a figura mais influente da Europa letrada dos anos 1500-1530. Seu Novum Instrumentum omne (Basileia, março de 1516) é a primeira edição impressa do Novo Testamento em grego, acompanhada de uma tradução latina retrabalhada e de anotações filológicas: é a matriz de toda a crítica textual moderna[25].

Seus Adágios, seus Colóquios, seu Elogio da loucura (1511) — dedicado a Tomás More, de quem era hóspede em Londres —, sua Methodus e seu Enchiridion militis christiani (Manual do soldado cristão, 1503) difundem por toda a Europa um ideal de humanitas christiana: retorno à Escritura nas línguas originais, retorno aos Padres, despojamento litúrgico, caridade social, paz entre príncipes cristãos. É o espírito da philosophia Christi, expressão que ele forja.

Quando Lutero rompe com Roma, Erasmo recusa segui-lo. Sua resposta polêmica De libero arbitrio (Basileia, setembro de 1524) ataca frontalmente a tese luterana do servo-arbítrio. Lutero responderá com De servo arbitrio (dezembro de 1525), rompendo definitivamente[26]. Erasmo morre em Basileia em 12 de julho de 1536, filho fiel da Igreja católica, depois de ter recusado assinar as confissões protestantes — inclusive quando a cidade onde vivia se tornara reformada.

Tomás More: humanista, chanceler, mártir canonizado

São Tomás More (1478-1535), chanceler da Inglaterra, pintado por Holbein em 1527. Decapitado por ter recusado reconhecer Henrique VIII como chefe da Igreja da Inglaterra. Canonizado por Pio XI em 1935. Wikimedia Commons, domínio público.

Sir Thomas More (1478-1535) é a encarnação inglesa do humanismo cristão. Amigo íntimo de Erasmo, autor de A Utopia (Lovaina, 1516), advogado em Londres, juiz, e depois lorde chanceler da Inglaterra entre 1529 e 1532, ele recusa prestar juramento de lealdade ao Act of Supremacy (3 de novembro de 1534) pelo qual Henrique VIII se autoproclama chefe da Igreja da Inglaterra. Preso na Torre de Londres em 17 de abril de 1534, julgado por alta traição em 1.º de julho de 1535, ele é decapitado em Tower Hill em 6 de julho de 1535.

Suas últimas palavras relatadas pelos cronistas — «Morro servo do Rei, mas de Deus primeiro» («I die the King's good servant, but God's first») — tornaram-se a divisa dos católicos ingleses sob a perseguição[27]. Pio XI canoniza-o em 19 de maio de 1935 (quatrocentos anos após seu martírio); João Paulo II proclama-o padroeiro dos governantes e dos políticos em 31 de outubro de 2000[28].

A arte da Renascença como teologia visível

A Capela Sistina: a abóbada de Michelangelo (1508-1512)

A abóbada da Capela Sistina é provavelmente a obra mais conhecida do Renascimento cristão — e uma das mais mal compreendidas. Michelangelo Buonarroti pinta nela, por encomenda de Júlio II, nove cenas centrais do livro do Gênesis (da Separação da luz das trevas ao Sacrifício de Noé), emolduradas por sete profetas de Israel e cinco sibilas pagãs, além dos antepassados de Cristo nas lunetas e quatro episódios veterotestamentários nos pendentes.

A iconografia não é uma fantasia do artista. Marcia Hall demonstrou que ela segue uma teologia agostiniana explícita, provavelmente programada pelo teólogo dominicano Egidio da Viterbo, futuro cardeal e autor de uma Historia XX saeculorum: a narrativa segue a espera da salvação, do caos primitivo à promessa do Messias que culmina sobre o altar com a Criação de Adão — figura do Verbo encarnado por vir[29].

Michelangelo, A Pietà (1498-1499). Esculpida aos 24 anos para o cardeal Jean de Bilhères. Basílica de São Pedro, Roma. Wikimedia Commons, domínio público.

O Juízo Final na parede do altar, encomendado por Clemente VII e concluído sob Paulo III em 1541, é posterior em trinta anos à abóbada: pertence a outro clima, o do saque de Roma, do Concílio de Trento em gestação e da espiritualidade mais dramática de Vittoria Colonna, a amiga espiritual de Michelangelo à qual ele dedica seus sonetos religiosos[30].

Michelangelo não é um artista laicizado. Suas Rime, seus sonetos e sua correspondência mostram um crente atormentado que consagra os últimos anos de sua vida ao canteiro de obras de São Pedro[31]: a boa pintura como a boa escultura têm para ele por fim dar a conhecer Deus e conduzir o espectador ao céu, como ele explica em substância a seu sobrinho Leonardo em suas cartas romanas[32].

Rafael e a Disputa do Santíssimo Sacramento

Rafael, A Escola de Atenas (1509-1511). Esse afresco da filosofia pagã faz frente na mesma sala à Disputa do Santíssimo Sacramento (teologia). A Renascença romana coloca as duas ordens em diálogo, não em oposição. Wikimedia Commons, domínio público.

Na Stanza della Segnatura, Rafael (Raffaello Sanzio, 1483-1520) desenvolve o programa intelectual da Renascença romana em quatro afrescos. Na parede sul, a Disputa do Sacramento (na realidade Disputatio: a disputa teológica sobre a Eucaristia, concluída em 1509) mostra, no registro celeste, a Trindade e a Igreja triunfante; no registro terrestre, os Padres da Igreja (Agostinho, Ambrósio, Jerônimo, Gregório) e os doutores (Tomás de Aquino, Boaventura, Duns Escoto) cercam o ostensório. É uma síntese teológica em pintura, uma catequese espacial da presença real às vésperas das controvérsias protestantes de 1517[33].

Em frente, na parede norte, a célebre Escola de Atenas (1509-1511) reúne os filósofos antigos em torno de Platão (apontando o céu) e de Aristóteles (apontando a terra). Esses dois afrescos fazem frente um ao outro: para Júlio II e seu teólogo, a filosofia antiga e a teologia cristã dialogam sem concorrência. É a tese de Marsilio Ficino materializada em quase 40 m².

Leonardo da Vinci e a perspectiva religiosa

Leonardo da Vinci (1452-1519) oferece um rosto mais ambivalente: se seus grandes temas cristãos — a Ceia (Milão, Santa Maria delle Grazie, 1495-1498), que capta o instante preciso em que Jesus anuncia «um de vós me entregará» (Mt 26, 21) como um drama teológico da fidelidade humana diante da Paixão — testemunham uma meditação intensa sobre o Evangelho, seus cadernos pessoais misturam também interrogações filosóficas e naturalistas, de modo que os historiadores permanecem divididos sobre sua fé pessoal. Sua Virgem dos Rochedos (Louvre / National Gallery), sua Sant'Ana Trinitária (Louvre) e sua Virgem do Cravo (Munique) não deixam de ser meditações marianas rigorosas.

A Renascença e a difusão da Palavra

A imprensa a serviço da Igreja

O primeiro livro impresso por Johannes Gutenberg em Mogúncia em 1455 é uma Bíblia — a Bíblia de 42 linhas, da qual nos chegaram cerca de cinquenta exemplares — uns vinte completos[34]. Não é um detalhe: no fim do século XV, as obras religiosas — Bíblias, livros de horas, missais, Padres da Igreja, sermonários, tratados espirituais — ocupam um lugar considerável na produção das prensas[35].

A imprensa permite à Igreja:

  • difundir a Bíblia como nunca antes — as edições bíblicas multiplicam-se por toda a Europa desde as primeiras décadas da imprensa;
  • editar os Padres com uma precisão filológica nova (edição de Orígenes por Erasmo em 1536, de são Jerônimo em 1516, de santo Agostinho pelos mauristas no século seguinte);
  • padronizar a liturgia romana no século XVI, preparando a grande reforma tridentina do Missale Romanum (1570).

A Bíblia poliglota de Alcalá

A obra exegética mais impressionante da Renascença católica é a Bíblia poliglota de Alcalá (Biblia Complutensis), realizada na universidade de Alcalá de Henares na Espanha sob a direção do cardeal Francisco Jiménez de Cisneros, arcebispo de Toledo. Impressa em seis volumes entre 1514 e 1517, autorizada por Leão X em 22 de março de 1520, ela apresenta na mesma página o hebraico, o aramaico, o grego e a Vulgata latina[36].

É um monumento de ciência filológica católica: 600 exemplares impressos, mais de quinze anos de trabalhos de eruditos judeus convertidos, helenistas e latinistas, fundados sobre manuscritos emprestados pelo próprio papa. Quando Erasmo publica seu Novum Instrumentum em março de 1516, ele sabe que o Novo Testamento grego de Alcalá já está impresso desde 1514 (mas ainda não publicado) — ele publica o seu às pressas para não ser ultrapassado.

A crise no coração da Renascença

Savonarola, profeta trágico de Florença

Jerônimo Savonarola (1452-1498), dominicano, pintado por Fra Bartolomeo (por volta de 1498). O pregador trágico de Florença denunciou os excessos da Renascença mundana. Wikimedia Commons, domínio público.

Girolamo Savonarola (1452-1498), dominicano ferrarense, prior do convento San Marco de Florença a partir de 1491, denuncia com uma violência profética a mundanidade dos Médici, dos banqueiros florentinos e do papa Alexandre VI. Excomungado em 12 de maio de 1497, condenado por um tribunal misto civil e eclesiástico, ele é enforcado e depois queimado na Piazza della Signoria em 23 de maio de 1498[37].

Sua figura é complexa. Pico della Mirandola era seu amigo, Botticelli seu discípulo (que teria queimado certos quadros profanos nas fogueiras das vaidades), Michelangelo marcado por seus sermões até o fim. Nenhuma causa de beatificação chegou a termo, mas o Pe. Innocenzo Venchi OP, postulador-geral da Ordem dominicana, levou adiante nos anos 1990 iniciativas com vistas a uma causa de beatificação[38].

Os Bórgia: o reverso obscuro do mecenato pontifício

A eleição de Alexandre VI (Rodrigo Bórgia) em 11 de agosto de 1492 marca a deriva mais grave do mecenato pontifício. Se Alexandre VI prossegue a política cultural de seus predecessores — ele convoca Pinturicchio para os afrescos do apartamento Bórgia (1492-1494), acolhe os humanistas, apoia as missões ibéricas com a bula Inter caetera de 4 de maio de 1493 —, sua vida privada escandalosa, seus filhos reconhecidos (César, Lucrécia, Jofré), o nepotismo escancarado em proveito de sua família, e seu papel ambíguo em várias mortes suspeitas são atestados pelos embaixadores venezianos e pelo Diarium de Johann Burchard, seu mestre de cerimônias[39].

O artigo especializado A decadência dos papas Bórgia retraça em detalhe o pontificado de Alexandre VI e as repercussões de sua família até o saque de Roma de 1527.

O saque de Roma (6 de maio de 1527): o fim simbólico

Sob Clemente VII (Giulio de Médici, 1523-1534), as tropas imperiais de Carlos V — em maioria Landsknechte alemães luteranos e mercenários espanhóis — cercam Roma. Em 6 de maio de 1527, a cidade é tomada e entregue a um saque de vários dias, um dos mais brutais da história moderna[40].

O papa refugia-se no castelo Sant'Angelo, e depois em Orvieto. Segundo os cronistas, vários milhares de romanos são mortos, as igrejas pilhadas, as relíquias profanadas, as religiosas violentadas, e os manuscritos da Biblioteca Vaticana saqueados. Para os humanistas sobreviventes — Pietro Aretino, Pietro Bembo, Pole, Sadolet —, é o fim de uma época.

André Chastel vê aí o momento em que o sonho da Renascença romana ressoa brutalmente com o juízo bíblico da Babilônia: para ele, o saque encerra a Renascença ainda mais do que o pontificado de Clemente VII, quebrando uma confiança humanista que nem Paulo III nem o Concílio de Trento restaurarão tal qual[41].

A Renascença, antecâmara do Concílio de Trento

Uma Igreja que desperta para a necessidade de reformar-se

Longe de ser um fracasso, a Renascença católica prepara diretamente o grande movimento da reforma católica do século XVI. Três linhagens devem ser distinguidas[42]:

  • a reforma institucional querida pelos humanistas — visitas pastorais, formação do clero, residência dos bispos —, já preconizada por Gasparo Contarini no Consilium de emendanda Ecclesia entregue a Paulo III em 9 de março de 1537;
  • a reforma espiritual levada pelas novas ordens — Teatinos (1524), Capuchinhos (1525), Barnabitas (1530), Ursulinas (1535), Jesuítas (aprovados em 27 de setembro de 1540 por Paulo III);
  • a reforma doutrinal referendada pelo Concílio de Trento (13 de dezembro de 1545 — 4 de dezembro de 1563).

O grande concílio é a resposta magisterial que a Renascença não soubera produzir sozinha. Ele define o cânone bíblico, fixa a doutrina da justificação (sessão VI, 13 de janeiro de 1547), precisa os sacramentos, reforma o clero, exige a residência dos bispos e a criação dos seminários. Mas ele prolonga mais do que renega a Renascença: Trento cita Agostinho, Jerônimo, Cirilo de Alexandria, Tomás de Aquino — exatamente os autores editados pelos humanistas —, e utiliza as novas competências filológicas para fixar a Vulgata (sessão IV, 8 de abril de 1546).

Uma difusão mundial

Basílica de São Pedro, Roma. Primeira pedra lançada por Júlio II em 18 de abril de 1506, concluída sob Urbano VIII em 1626. A nova São Pedro é a culminância arquitetônica do Renascimento cristão. Wikimedia Commons, fotografia sob licença livre.

O Renascimento cristão difunde mundialmente a fé católica. O mesmo movimento que restaura a Biblioteca Vaticana envia os missionários franciscanos ao México (1524), dominicanos à América do Sul, jesuítas ao Japão (são Francisco Xavier desembarca em Kagoshima em 15 de agosto de 1549), à China (Matteo Ricci entra em Pequim em 1601), ao Vietnã e à Índia.

O padroado real português e espanhol — regido pelo Padroado e pelo Patronato real confirmados pelas bulas Inter caetera (1493) e Eximiae devotionis (1493) de Bórgia — faz da Renascença a primeira mundialização cristã. A basílica de São Pedro reconstruída a partir de 1506 não é uma vaidade: é o altar central de uma Igreja tornada verdadeiramente universal no sentido geográfico do termo.

A Renascença como prolongamento, não como ruptura

Para resumir numa frase o que a pesquisa histórica católica recente estabeleceu (Hubert Jedin, Storia del Concilio di Trento, 4 vol., 1949-1981; John O'Malley, Trent: What Happened at the Council, 2013; Charles Stinger, The Renaissance in Rome, 1985; Massimo Firpo, Juan de Valdés and the Italian Reformation, 2015):

«A Renascença não é a antecâmara pagã de uma Reforma protestante inevitável. Ela é a matriz católica de uma reforma intra-eclesial da qual o Concílio de Trento é o resultado. Sem a filologia de Lorenzo Valla, sem o grego de Erasmo, sem a iconografia agostiniana da Sistina, sem a Bíblia de Alcalá, sem as novas ordens reformadoras, Trento não teria tido instrumentos.» — Síntese da historiografia eclesial contemporânea[43][44][45]

O que torna o Renascimento cristão teologicamente interessante não é nem a magnificência dos afrescos, nem o esplendor das academias, nem a grandeza dos papas construtores. É que ele colocou, em imagem e em livro, a questão central que a modernidade colocará depois indefinidamente: como pode a Igreja católica dizer sua mensagem eterna na cultura mutável dos homens? A essa questão, ela respondeu — não perfeitamente, às vezes mal, mas realmente — pelo Evangelho em grego de Erasmo, pela Vulgata crítica de Alcalá, pela abóbada teológica de Michelangelo, pela Pietà mariana do Vaticano, e pelas missões até o fim do mundo. É essa herança, e não apenas os escândalos Bórgia, que a historiografia eclesial séria retém.

Para ir mais longe

Notas e referências

  1. Peter Burke, Culture and Society in Renaissance Italy, Batsford, Londres, 1972 (edição americana: Scribner, Nova York); edição revista e ampliada sob o título The Italian Renaissance — Culture and Society in Italy, 3.ª ed. revista, Polity, Cambridge, 2014 (difusão americana: Princeton University Press), ISBN 978-0691162409. Ver também Peter Burke, The European Renaissance — Centres and Peripheries, Blackwell, Oxford, 1998 — síntese clássica das dimensões culturais e religiosas da Renascença europeia.

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  2. Jacob Burckhardt, Die Cultur der Renaissance in Italien, Schweighauser, Basileia, 1860; tradução francesa La Civilisation de la Renaissance en Italie, Plon, Paris, 1885; edição corrente: trad. H. Schmitt revista por Robert Klein, Le Livre de Poche / col. Pluriel, 2012. Obra fundadora da historiografia da Renascença, à qual se deve a ideia de uma «individualização» característica da época, desde então debatida por toda a historiografia eclesial e cultural.

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  3. William Barry, artigo The Renaissance, in The Catholic Encyclopedia, vol. XII, Robert Appleton Company, Nova York, 1911. Texto disponível em newadvent.org/cathen/12765b.htm. Apresentação clássica da Renascença em sua dupla dimensão humanista e cristã. A fórmula do «despojo dos egípcios» (spoliatio Aegyptiorum) vem de santo Agostinho, De doctrina christiana, II, 40, 60.

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  4. John W. O'Malley (S.J.), Trent — What Happened at the Council, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (MA), 2013, ISBN 978-0674066977. Estudo de referência por um historiador jesuíta americano. Ver também John W. O'Malley, The First Jesuits, Harvard University Press, 1993, sobre a gênese da Companhia de Jesus como coroamento institucional da Renascença católica.

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  5. Charles L. Stinger, The Renaissance in Rome, Indiana University Press, Bloomington, 1985, reed. 1998, ISBN 978-0253213273. Estudo exaustivo (446 p.) do pontificado humanista em Roma de 1417 a 1527, fundado sobre os arquivos vaticanos.

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  6. Jacques Le Goff, Un long Moyen Âge, Tallandier, Paris, 2004, ISBN 978-2847341227. Ver também Jacques Le Goff, Faut-il vraiment découper l'histoire en tranches ?, Seuil, Paris, 2014, onde ele prolonga sua tese de uma continuidade essencial Idade Média / Renascença.

    7

  7. São João Paulo II, homilia na basílica Santa Maria sopra Minerva em Roma, 18 de fevereiro de 1984 — «proclamo il Beato Angelico patrono presso Dio degli artisti, specialmente dei pittori»; beatificação em 3 de outubro de 1982. Texto em vatican.va, URL estável: vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1984/documents/hf_jp-ii_hom_19840218_giubileo-artisti.html.

    8

  8. Massimo Firpo, Juan de Valdés and the Italian Reformation, Routledge, 2015, ISBN 978-1472432551; ver também Massimo Firpo, La presa di potere dell'Inquisizione romana 1550-1553, Laterza, Roma-Bari, 2014. Sobre a fluidez da fronteira entre Renascença, Reforma e Contrarreforma italiana.

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  9. Ludwig von Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, 16 vol., Herder, Friburgo, 1886-1933; tradução francesa Histoire des Papes depuis la fin du Moyen Âge, 22 vol., Plon, Paris, 1888-1962. Referência católica maior para o pontificado de Martinho V a Pio VI. Para a Renascença: tomos I-VIII (Martinho V a Adriano VI). Reedição parcial disponível em digital em archive.org.

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  10. Vespasiano da Bisticci, Vite di uomini illustri del secolo XV, manuscrito composto entre 1480 e 1498, primeira edição impressa por Angelo Mai, Vita Niccolaus V, Spicilegium Romanum, vol. I, Roma, 1839; edição crítica moderna por Aulo Greco, Le Vite, 2 vol., Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Florença, 1970-1976. Testemunho de primeira mão do livreiro-editor florentino que fornecia pessoalmente manuscritos a Nicolau V.

    14

  11. Erasmo de Roterdã (paternidade debatida, atribuição tradicionalmente reconhecida por Erika Rummel), Iulius exclusus e coelis, Basileia, 1517 (póstumo a Júlio II, morto em 21 de fevereiro de 1513). Edição crítica: Erika Rummel (ed. e trad. inglesa), Julius Excluded from Heaven, a Dialogue, by Desiderius Erasmus, University of Toronto Press, 2005, ISBN 978-0802089236. Sátira de Erasmo contra Júlio II recusado à porta do céu por são Pedro.

    15

  12. Giorgio Vasari, Le Vite de' più eccellenti pittori, scultori e architettori, 1.ª edição Florença, 1550; 2.ª edição ampliada Florença, 1568; edição crítica moderna por Paola Barocchi e Rosanna Bettarini, 6 vol., Sansoni, Florença, 1966-1987. Tradução francesa: trad. André Chastel et al., 12 vol., Berger-Levrault depois Actes Sud / Imprimerie nationale, 1981-1989. Fonte fundadora da historiografia artística.

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  13. Ludwig von Pastor, Histoire des Papes, vol. VIII: Léon X, trad. fr. Plon, Paris, 1922. A palavra «godiamoci il papato» atribuída a Leão X é transmitida pelos despachos venezianos contemporâneos, e depois retomada na Storia d'Italia de Francesco Guicciardini, livro XIV (Florença, 1561 póstumo). Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. VI, § 56, dá a versão inglesa — «Let us enjoy the papacy, for God has given it to us» — segundo o testemunho do embaixador veneziano Marino Giorgi, e nota que o próprio Pastor discute seu alcance.

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  14. Leão X, bula Exsurge Domine, 15 de junho de 1520, condenando 41 proposições de Martinho Lutero. Texto canônico reproduzido em Heinrich Denzinger e Adolf Schönmetzer, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, n.º 1451-1492; edição francesa Symboles et définitions de la foi catholique, Cerf, 2010. Ver também Hubert Jedin, Storia del Concilio di Trento, vol. I, Morcelliana, Bréscia, 1949, sobre a gênese da ruptura.

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  15. Paul Oskar Kristeller, The Philosophy of Marsilio Ficino, Columbia University Press, 1943, reed. Peter Smith, Gloucester (MA), 1964; tradução francesa La Pensée de Marsile Ficin, Vrin, Paris, 1988. Ver também James Hankins, Plato in the Italian Renaissance, 2 vol., Brill, Leida, 1990, ISBN 978-9004087662. Estudos de referência sobre a Academia florentina.

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  16. Marsilio Ficino, Theologia Platonica de immortalitate animorum, Florença, 1474. Edição crítica bilíngue latim / inglês: Michael J.B. Allen e James Hankins (ed.), Platonic Theology, 6 vol., I Tatti Renaissance Library, Harvard University Press, 2001-2006, ISBN 978-0674003453. Tradução francesa parcial por Pierre Caye e Stéphane Toussaint em Théologie platonicienne de l'immortalité des âmes, Belles Lettres, Paris, 2006.

    21

  17. Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate, manuscrito de 1486, primeira edição impressa póstuma, Opera omnia, Bolonha, 1496. Edição crítica recente: Francesco Bausi (ed.), Discorso sulla dignità dell'uomo, Guanda, Parma, 2003; tradução francesa por Yves Hersant, Œuvres philosophiques, PUF, Paris, 1993, ISBN 978-2130456193.

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  18. Exumação dos corpos de Pico della Mirandola e de Poliziano em San Marco de Florença em 2007, sob a direção do Prof. Giorgio Gruppioni (universidade de Bolonha): concentrações elevadas de arsênio encontradas nos ossos sugerem envenenamento. Resultados anunciados em fevereiro de 2008 (despachos retomados pelo The Telegraph; relatos secundários consultados: phys.org, «Renaissance mystery solved», fevereiro de 2008; Italy Magazine, «500-Year-Old murder investigation confirms poison»; Italy On This Day, verbete Giovanni Pico della Mirandola). Não tendo sido possível verificar a referência exata ao The Lancet, ela não é retomada aqui.

    24

  19. Erasmo de Roterdã, Novum Instrumentum omne, Basileia, Froben, março de 1516. Primeira edição impressa do Novo Testamento em grego, com tradução latina revista e anotações. Fac-símile digitalizado: Bayerische Staatsbibliothek, cota 2 A.gr.b. 25. Para o contexto filológico: Erika Rummel, Erasmus' Annotations on the New Testament, University of Toronto Press, 1986.

    25

  20. Erasmo de Roterdã, De libero arbitrio diatribe sive collatio, Basileia, Froben, setembro de 1524; Martinho Lutero, De servo arbitrio, Wittemberg, dezembro de 1525. Edição bilíngue comentada dos dois textos: trad. fr. Pierre Mesnard e Pierre Jundt, Discussion, Libre arbitre — Serf arbitre, Labor et Fides, Genebra, 2001. A ruptura entre Erasmo e Lutero está aí integralmente documentada.

    26

  21. Reginald Pole (cardeal), Pro ecclesiasticae unitatis defensione, Roma, 1538, livro III. Reedição crítica: Reginald Pole, Defense of the Unity of the Church, trad. Joseph G. Dwyer, Newman Press, 1965. O cardeal Pole, primo distante de Henrique VIII e futuro arcebispo de Cantuária sob Maria Tudor, relata as últimas palavras de More. Ver também Richard Marius, Thomas More — A Biography, Knopf, Nova York, 1984.

    27

  22. São João Paulo II, carta apostólica motu proprio E sancti Thomae Mori, 31 de outubro de 2000, proclamando são Tomás More padroeiro celeste dos governantes e dos políticos. Texto integral em vatican.va, URL estável: vatican.va/content/john-paul-ii/fr/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_20001031_thomas-more.html.

    28

  23. Marcia B. Hall (ed.), Michelangelo's Last Judgment, Cambridge University Press, 2005, ISBN 978-0521783644; e Marcia B. Hall, Michelangelo: The Frescoes of the Sistine Chapel, Abrams, Nova York, 2002. Ver também John Shearman, The Vatican Stanze: Functions and Decorations, Oxford University Press, 1972, sobre o programa teológico de Egidio da Viterbo.

    29

  24. Vittoria Colonna, Rime spirituali, primeira edição Parma, 1538; edição crítica recente: Alan Bullock (ed.), Rime, Laterza, Bari, 1982. Sobre sua relação espiritual com Michelangelo: Abigail Brundin, Vittoria Colonna and the Spiritual Poetics of the Italian Reformation, Ashgate, 2008, ISBN 978-0754655954.

    30

  25. Michelangelo Buonarroti, Carteggio, carta a Leonardo Buonarroti, Roma, 22 de junho de 1556. Edição crítica em cinco volumes: Giovanni Poggi, Paola Barocchi e Renzo Ristori (ed.), Il Carteggio di Michelangelo, Sansoni depois SPES, Florença, 1965-1983.

    32

  26. Stephan Füssel, Gutenberg und seine Wirkung, Insel Verlag, Frankfurt, 1999; tradução inglesa Gutenberg and the Impact of Printing, Ashgate, 2003. Sobre a cinquentena de exemplares conservados da Bíblia de 42 linhas (1455), dos quais uns vinte completos: ver o recenseamento da Gutenberg-Gesellschaft em Mogúncia.

    34

  27. Roger Chartier, L'Ordre des livres — Lecteurs, auteurs, bibliothèques en Europe entre XIVe et XVIIIe siècle, Alinea, Aix-en-Provence, 1992, reed. Le Seuil. Sobre a amplitude do corpus: o Incunabula Short Title Catalogue da British Library recenseia em linha cerca de 30 000 edições do século XV, sem ventilação por assunto publicada que permitisse estabelecer uma percentagem precisa de obras religiosas.

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  28. Erika Rummel, Jiménez de Cisneros — On the Threshold of Spain's Golden Age, Tempe (AZ), Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 1999, ISBN 978-0866982351; Adrian Schenker, The Polyglot Bibles of Antwerp, Paris and London 1568-1657, in Hebrew Bible / Old Testament, vol. II, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2008. A Biblia Complutensis está digitalizada integralmente pela Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla da Universidade Complutense de Madri.

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  29. Massimo Firpo, Storia di Savonarola, Carocci, Roma, 2018 (com Fabrizio Biferali); ver também Donald Weinstein, Savonarola — The Rise and Fall of a Renaissance Prophet, Yale University Press, 2011, ISBN 978-0300111934. Sobre o processo e a execução: os autos do processo estão conservados no Archivio di Stato de Florença e foram editados por Roberto Ridolfi.

    37

  30. Innocenzo Venchi OP, «Iniziative dell'Ordine Domenicano per promuovere la causa di beatificazione del Ven. fra Girolamo Savonarola O.P.», in Studi Savonaroliani. Verso il V centenario, ed. Gian Carlo Garfagnini, Florença, 1996, p. 93-97; ver também «(Girolamo) Savonarola: a saint after all?», artigo apresentando o Pe. Venchi como portador da causa de Savonarola (retomado em thefreelibrary.com). O Pe. Venchi foi postulador-geral da Ordem dos Pregadores de 1976 a 2003. Nenhuma causa chegou a termo até hoje.

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  31. Ludwig von Pastor, Histoire des Papes, vol. V: Alexandre VI, Plon, Paris, 1898; ver também Johann Burchard, Liber notarum, diário do mestre de cerimônias pontifício de 1483 a 1506. Edição crítica: Enrico Celani, Liber notarum, 2 vol., Rerum Italicarum Scriptores, Città di Castello, 1907-1942. Fonte primária essencial para o pontificado Bórgia.

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  32. André Chastel, Le Sac de Rome 1527 — Du premier maniérisme à la Contre-Réforme, Gallimard, Paris, 1984, ISBN 978-2070702770. Estudo clássico do acontecimento, de seus testemunhos contemporâneos (Bembo, Sadolet, Vettori) e de seus efeitos sobre a cultura italiana e europeia.

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