Francisco Xavier (em espanhol Francisco Javier, em latim Franciscus Xaverius, 1506-1552) é um sacerdote jesuíta navarro, um dos seis primeiros companheiros de santo Inácio de Loyola e o maior missionário da história moderna da Igreja. Em apenas dez anos (1542-1552), levou o Evangelho da Índia portuguesa até ao Japão, percorrendo dezenas de milhares de quilómetros e batizando um número considerável de almas ao longo das costas da Ásia.[1][2]
O seu apelido diz tudo: é o apóstolo das Índias e do Japão. Estudante brilhante e ambicioso na Universidade de Paris, conquistado quase apesar de si pela paciência de Inácio, tornou-se a encarnação do missionário incansável, morto às portas da China — na ilha de Sancian, entreposto frequentado pelos Portugueses —, assistido pelo seu companheiro e sem ter alcançado o continente, com o olhar voltado para o imenso império que sonhava evangelizar.[3][4]
Contemporâneo da Reforma Católica e da fundação da Companhia de Jesus, Francisco Xavier abre a era das grandes missões modernas. Ao lado de Inácio, de Teresa de Ávila e de Filipe Néri, pertence a essa geração de santos que, no momento em que a Europa se dilacerava, alargaram as fronteiras da cristandade até aos confins da terra. A Igreja canonizou-o apenas setenta anos depois da sua morte e proclamou-o, com Teresa de Lisieux, padroeiro de todas as missões.[5][6]
O jovem nobre navarro
Um nascimento no castelo de Xavier (1506)
Francisco nasce a 7 de abril de 1506 no castelo de Xavier (Javier), perto de Sangüesa, no reino de Navarra, então um Estado independente espremido entre a França e a Espanha.[7][8] É o mais novo dos filhos de Juan de Jasso y Atondo, doutor em direito pela Universidade de Bolonha e presidente do Conselho Real de Navarra, e de María de Azpilcueta y Aznárez, herdeira do castelo e da casa de Xavier. É da mãe que o menino recebe o nome que ficará ligado à sua glória.[9][10]
A família é nobre, culta e profundamente católica. O futuro santo cresce numa morada fortificada dos Pirenéus, última geração de uma linhagem que as convulsões políticas vão em breve atingir em cheio.
Uma Navarra destroçada pela guerra
A infância de Francisco coincide com o colapso do reino de Navarra. Em 1512, Fernando de Aragão invade e anexa a Alta Navarra à coroa de Castela. A família de Jasso, fiel aos reis legítimos, paga caro a sua lealdade: o pai morre em 1515, e as tropas castelhanas desmantelam parcialmente as fortificações do castelo da família.[11][12] Os irmãos mais velhos de Francisco combatem no campo vencido.
Este contexto não é anedótico. O futuro apóstolo das Índias pertence, como o próprio Inácio de Loyola — ferido em 1521 na defesa de Pamplona, na mesma guerra —, a essa nobreza basco-navarra marcada pela derrota militar e pela perda do mundo antigo. A Providência haveria de transformar estes dois destinos de gentis-homens ociosos numa aventura espiritual.
Estudante e regente em Paris
Em 1525, aos dezanove anos, Francisco deixa Navarra e parte para Paris, capital intelectual da cristandade, e inscreve-se no célebre colégio de Santa Bárbara da Universidade de Paris.[13][14] Brilhante, desportista, ambicioso, obtém a licenciatura em artes em 1530 e torna-se em breve regente (professor) de filosofia no colégio de Beauvais, ensinando a Lógica de Aristóteles.[15][16]
Partilha o quarto com outro saboiano piedoso e pobre, Pedro Fabro. Tudo parece prometer ao jovem navarro uma bela carreira universitária e eclesiástica. É então que um terceiro companheiro, mais velho, antigo soldado coxo e convertido, vem morar no mesmo quarto: Inácio de Loyola.
A conquista de uma alma por Inácio de Loyola
«Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro…» (Mt 16, 26)
Inácio de Loyola deteta depressa o valor do brilhante regente e propõe-se ganhá-lo para Deus. Mas Francisco resiste: é ambicioso, apegado às honras académicas, e olha primeiro com desconfiança para aquele peregrino pobre suspeito à Inquisição de Paris. Pedro Fabro deixa-se convencer primeiro; Francisco, esse, aguenta firme vários anos.[17][18]
A tradição conta que Inácio voltava sem cessar, para o reconduzir, à palavra de Cristo:
«Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dará o homem em recompensa da sua alma?» — Evangelho segundo São Mateus 16, 26[19]
Repetida com paciência, esta interrogação acaba por fender a ambição do jovem. Francisco fez os Exercícios Espirituais de Inácio e saiu deles transformado: o apóstolo do mundo inteiro nascera da conquista de uma só alma. O episódio tornou-se um dos exemplos clássicos da pedagogia inaciana da finalidade última: tudo subordinar à salvação eterna.[20]
Os votos de Montmartre (15 de agosto de 1534)
A 15 de agosto de 1534, na festa da Assunção, numa capela de Montmartre, sete companheiros pronunciam juntos votos de pobreza, de castidade e de peregrinação a Jerusalém (ou, em alternativa, de colocação ao serviço do papa). São eles Inácio de Loyola, Pedro Fabro — o único sacerdote do grupo, que recebe os votos —, Francisco Xavier, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla e Simão Rodrigues.[21][22] É o ato de nascimento do que virá a ser a Companhia de Jesus, aprovada por Paulo III em 1540.
Francisco Xavier é assim um dos fundadores da ordem. Mas a sua vocação própria não é o ensino nem o governo: é a missão longínqua, que ainda não adivinhou.
Ordenação e anos de espera (1537-1540)
Revelando-se impossível a peregrinação a Jerusalém por causa da guerra contra os Turcos, os companheiros colocam-se à disposição do papa. Francisco Xavier é ordenado sacerdote em Veneza a 24 de junho de 1537, ao mesmo tempo que Inácio.[23][24] Exerce um ministério de pregação, de cuidado dos doentes e de catequese nas cidades do norte de Itália, e depois junta-se a Roma, onde o pequeno grupo ultima a regra da ordem nascente.
É um concurso de circunstâncias que decide o seu destino. O rei João III de Portugal reclama ao papa missionários para as suas possessões da Ásia. Designado para a viagem, Nicolás Bobadilla adoece. Inácio volta-se então para Francisco: «Ide, deitai tudo a arder» (Ite, inflammate omnia), segundo a fórmula tradicional. Francisco teria respondido simplesmente: «Eis-me aqui.»[25][26]
O envio para as Índias
Núncio apostólico de Paulo III
Antes da partida, o papa Paulo III confere a Francisco Xavier os poderes de núncio apostólico para todas as terras situadas além do cabo da Boa Esperança — uma jurisdição imensa, que faz dele o representante direto da Santa Sé em todo o Oriente.[27][28] Parte em nome da Igreja universal, sob o regime do padroado português que liga indissoluvelmente, nessa época, a expansão missionária e a expansão colonial de Portugal.
«Deitai tudo a arder, abrasai o mundo inteiro.» — fórmula atribuída a santo Inácio de Loyola ao enviar os seus companheiros em missão[29]
A partida de Lisboa (7 de abril de 1541)
Francisco Xavier embarca em Lisboa a 7 de abril de 1541 — no dia do seu trigésimo quinto aniversário — no Santiago, com destino à Índia.[30][31] A travessia é longa e mortífera: treze meses de navegação, o calor, o escorbuto, as tempestades do cabo da Boa Esperança. O navio inverna em Moçambique, onde Xavier trata dos doentes. Recusa todos os privilégios ligados ao seu cargo de núncio e viaja como o mais pobre.
A chegada a Goa (6 de maio de 1542)
A 6 de maio de 1542, depois de mais de um ano de mar, Francisco Xavier desembarca em Goa, capital da Índia portuguesa.[32][33] Descobre aí uma cidade cristã de nome mas de costumes relaxados: colonos ávidos, escravatura, concubinato, desprezo pelas populações locais. Antes de partir para as terras de missão, consagra vários meses a reformar a cidade — visita dos hospitais e das prisões, catecismo às crianças nas ruas ao toque da campainha, pregação aos Portugueses. Apoia-se no futuro colégio de São Paulo, primeira grande instituição jesuíta da Ásia.[34]
O apóstolo das Índias
A costa da Pescaria e os Paravás
No outono de 1542, Francisco Xavier dirige-se à costa da Pescaria (Fishery Coast), no sudeste da Índia, para o cabo Comorim. Aí vivem os Paravás (Paravas), pescadores de pérolas tâmiles, batizados em massa alguns anos antes para obter a proteção portuguesa contra os seus inimigos, mas deixados sem instrução nem sacerdotes.[35][36]
Xavier passa entre eles quase três anos. Não conhecendo o tâmil, manda traduzir o Credo, o Pai Nosso, a Avé-Maria e os mandamentos, decora-os foneticamente e depois percorre as aldeias, campainha na mão, reunindo crianças e adultos para o catecismo. O trabalho é esgotante. Numa carta célebre, confia:
«Há uma tal multidão de gente que se converte à fé de Cristo que, muitas vezes, à força de batizar, caem-me os braços de cansaço e falta-me a voz.» — São Francisco Xavier, carta desde a Índia[37]
O seu método missionário
O método de Xavier ficou como modelo para os missionários dos séculos seguintes, apesar dos seus limites. O quadro abaixo resume-lhe os grandes traços.
| Meio | Aplicação | Limite reconhecido |
|---|---|---|
| Catequese memorizada | Orações e artigos da fé traduzidos, cantados, repetidos em coro | Compreensão superficial ao início |
| Prioridade às crianças | As crianças catequizadas tornam-se elas mesmas catequistas das suas famílias | Adultos alcançados mais lentamente |
| Campainha e canto | Reunião diária a hora fixa ao som da campainha | Depende da presença do missionário |
| Batismo em massa | Batismo das populações inteiras que o pedem | Falta de clero para assegurar o acompanhamento |
| Cuidado dos doentes | Visita aos pobres, aos leprosos, aos moribundos | — |
É esta última dimensão — a caridade concreta para com os mais pobres — que autentica a sua pregação aos olhos das populações. Xavier batiza, mas trata, defende os oprimidos contra as exações dos colonos portugueses, e morre literalmente na tarefa.[38][39]
Travancor, Ceilão, Malaca, Molucas
De 1544 a 1548, Francisco Xavier alarga sem cessar o seu campo de ação. Evangeliza o Travancor (sudoeste da Índia), encara Ceilão (Sri Lanka), e depois avança para leste: Malaca (Malásia), encruzilhada do comércio asiático, e as longínquas Molucas — Amboina, Ternate, a ilha de Moro —, arquipélagos das «ilhas das especiarias» onde nenhum missionário chegara ainda de forma duradoura.[40][41]
Por todo o lado observa a mesma urgência: populações inteiras prontas a receber o Evangelho, e ninguém para lho anunciar. É desta constatação que jorra o grito mais célebre de toda a sua correspondência, dirigido aos seus irmãos da Europa.
O grito de Cochim: «tantas almas por falta de operários»
Desde Cochim, a 12 de janeiro de 1544, Francisco Xavier escreve a Inácio de Loyola e aos companheiros de Roma uma carta comovente. Nela suplica à Europa sábia que venha em socorro das almas: os doutores das universidades, diz ele, têm mais ciência do que caridade.
«Tive muitas vezes a ideia de percorrer todas as universidades da Europa, e primeiro a de Paris, para gritar por todo o lado como um louco e sacudir os que têm mais ciência do que caridade: Ai! que número imenso de almas, por vossa culpa, é excluído do céu e precipitado no inferno!» — São Francisco Xavier, carta de Cochim, 12 de janeiro de 1544[42]
E resume, numa frase tornada o manifesto de toda a missão moderna, o drama que o consome:
«Uma quantidade de gente não se torna cristã pela única razão de não haver ninguém para a fazer cristã.» — São Francisco Xavier, carta de Cochim, 12 de janeiro de 1544[43]
Este grito não é apenas um apelo de circunstância. Exprime a convicção que anima toda a sua vida: a seara é imensa, os operários são demasiado poucos, e a salvação dos povos depende, sob Deus, da generosidade dos que podem partir.
«A seara é realmente grande, mas poucos os ceifeiros. Rogai, pois, ao Senhor da seara, que mande ceifeiros para a sua seara.» — Evangelho segundo São Mateus 9, 37-38[44]
O apóstolo do Japão
Anjirô e a decisão do Japão
Em Malaca, em 1547, Francisco Xavier encontra um Japonês em fuga, Anjirô (por vezes Yajirô), que busca a paz da alma depois de um homicídio. Xavier manda-o instruir e batizar em Goa sob o nome de Paulo da Santa Fé (Paulo de Santa Fé). Anjirô descreve-lhe um povo refinado, curioso, ávido de verdade. Xavier concebe o desejo ardente de evangelizar esse país desconhecido — será o primeiro missionário cristão do Japão.[45][46]
O desembarque de Kagoshima (15 de agosto de 1549)
A 15 de agosto de 1549, de novo na festa da Assunção, Francisco Xavier desembarca em Kagoshima, no sul da ilha de Kyūshū. É acompanhado pelos jesuítas Cosme de Torres e Juan Fernández, e por Anjirô, que serve de intérprete.[47][48] Descobre uma civilização de grande exigência intelectual e moral, onde não nos convertemos por temor mas após debate. Xavier adapta o seu método: troca a pobreza ostensiva da Índia por uma apresentação mais digna, exigida pelos códigos sociais japoneses.
«Os Japoneses são os melhores de todos os povos que descobrimos até aqui, e creio que, entre os não-cristãos, não se encontrará quem os supere.» — São Francisco Xavier, carta desde o Japão, 1549[49]
Yamaguchi, Bungo e a disputa com os bonzos
Depois de começos difíceis, Xavier compreende que deve obter o favor dos senhores (daimyō) para pregar livremente. Dirige-se a Yamaguchi, depois à capital Miyako (Kyōto), então arruinada pela guerra civil, que encontra inacessível. De volta a Yamaguchi em 1551, oferece ao daimyō presentes europeus — entre eles um relógio mecânico e instrumentos —, e obtém a autorização de pregar. As conversões multiplicam-se; as disputas com os bonzos budistas são vivas mas respeitadas.[50][51] Alcança enfim o Bungo, onde o daimyō Ōtomo Sōrin o acolhe favoravelmente.
Em poucos meses, Xavier e os seus companheiros lançam os fundamentos de uma cristandade japonesa que, apesar das perseguições ulteriores, contará centenas de milhares de fiéis. Para o seguimento desta história, ver a Igreja no Japão.
A partida e o balanço japonês (1551)
Em novembro de 1551, Francisco Xavier deixa o Japão para regressar à Índia, deixando a jovem missão a Cosme de Torres. A sua estadia de dois anos foi decisiva: discerniu que a chave do Japão — e além dele, de todo o Extremo-Oriente — passava pela China, cuja cultura e autoridade fascinavam os Japoneses. «Se os Chineses aceitarem a fé, os Japoneses abandonarão depressa o que receberam dos Chineses», compreende ele em substância.[52][53] O sonho chinês nascera.
Às portas da China: a morte em Sancian
O grande projeto chinês
De volta a Goa em 1552, tornado provincial dos jesuítas para a Índia, Francisco Xavier organiza uma embaixada à China, então fechada aos estrangeiros sob pena de morte. Embarca de novo para leste, alcança Malaca, e depois a ilha de Sancian (Shangchuan, em português Sanchão), a poucos quilómetros da costa chinesa, perto de Cantão. Aí, espera um passador clandestino que o deve introduzir no continente.[54][55]
A morte na ilha de Sancian (3 de dezembro de 1552)
O passador não vem. Esgotado por dez anos de missão e roído pela febre, Francisco Xavier morre em Sancian, na cabana que os Portugueses da ilha lhe tinham arranjado, assistido pelo seu companheiro António de Santa Fé, um jovem Chinês convertido —, a 3 de dezembro de 1552, aos 46 anos.[56][57] Longe de estar só numa ilha deserta, apaga-se no meio dos mercadores portugueses que frequentavam aquele entreposto para Cantão, à espera do passador que o devia introduzir no continente; o seu enterro no local reúne quatro pessoas, entre elas um Português.[58] (Algumas fontes antigas datam a morte de 2 de dezembro.) Olhava a China que não pudera alcançar. As suas últimas palavras foram, diz-se, um ato de confiança tirado do salmo: «In te, Domine, speravi: non confundar in æternum» («Em Vós, Senhor, esperei: não serei confundido para sempre»).[59]
«Basta, Senhor, basta.» — Satis est, Domine, satis est, palavra atribuída a são Francisco Xavier, transbordado pelas consolações divinas[60]
O corpo incorrupto
Sepultado primeiro em cal viva para facilitar o transporte dos seus ossos, o corpo de Francisco Xavier é encontrado intacto alguns meses depois. Transferido para Malaca e depois para Goa em 1554, aí é conservado, ainda hoje, na basílica do Bom Jesus, onde é objeto de exposições solenes (ostensões) que atraem milhões de peregrinos. O seu braço direito, o que batizou tantos fiéis, foi destacado em 1614 e enviado para Roma, onde é venerado na igreja do Gesù.[61][62] Para o significado deste fenómeno, ver os corpos incorruptos.
Uma testemunha de escol confirma estes factos: o próprio são Francisco de Sales, Doutor da Igreja, recorda nas suas Controvérsias as maravilhas operadas pelo missionário e o estado do seu corpo depois da morte:
«O bem-aventurado Francisco Xavier curou paralíticos, surdos, mudos, cegos, ressuscitou um morto, o seu corpo não pôde ser consumido embora tivesse sido enterrado com cal, como testemunharam os que o viram inteiro quinze meses depois da sua morte.» — São Francisco de Sales, As Controvérsias[63]
A espiritualidade de Francisco Xavier
O zelo das almas
Toda a vida interior de Francisco Xavier cabe numa só paixão: a salvação das almas. Não se trata nele de um voluntarismo militante, mas de uma caridade ardente que não suporta que uma alma se perca por falta de anúncio. É esta caridade que o faz atravessar os oceanos, mendigar operários, escrever as suas cartas dilacerantes à Europa. O seu lema espiritual poderia ser tomado a são Paulo:
«Porque, se anuncio o evangelho, não tenho de que me gloriar, pois me é imposta essa obrigação; e ai de mim se não anunciar o evangelho!» — São Paulo, Primeira Carta aos Coríntios 9, 16[64]
A obediência e o abandono
Xavier é o tipo mesmo do santo da obediência. É por obediência que parte para as Índias, de um dia para o outro, sem preparação. É por obediência que aceita os cargos de núncio e de provincial. Guarda preciosamente, diz a tradição, a assinatura recortada das cartas de Inácio, que traz consigo como uma relíquia. Esta obediência não é servil: é a expressão de um abandono total à vontade de Deus manifestada pelos superiores, traço fundamental da espiritualidade inaciana herdada dos primeiros jesuítas.[65][66]
«Satis est, Domine»: a experiência mística
Por trás da atividade transbordante do missionário esconde-se um grande contemplativo. Várias testemunhas relatam que Xavier era por vezes inundado de consolações divinas ao ponto de ter de suplicar a Deus que as moderasse — daí o grito «Satis est, Domine, satis est» («Basta, Senhor, basta»), inscrito na faixa do célebre retrato japonês de Kobe.[67] Longe de ser um simples homem de ação, hauria a sua força apostólica numa união interior intensa, passando as noites em oração entre dois dias de evangelização.
«Meu Deus, eu Vos amo» (hino atribuído)
A tradição atribui a Francisco Xavier um dos mais belos atos de amor puro da espiritualidade católica, o hino O Deus ego amo te — «Meu Deus, eu Vos amo». A atribuição é discutida pelos eruditos, mas o poema exprime perfeitamente o espírito do santo: amar a Deus não por temor do inferno nem por esperança do céu, mas por Ele mesmo.
«Meu Deus, eu Vos amo, não para que me salveis, nem porque os que Vos não amam serão punidos com o fogo eterno; mas abraçastes-me na Cruz, levastes os cravos, a lança, o opróbrio… Como pois não hei de amar-Vos, ó Jesus cheio de amor?» — hino O Deus ego amo te, tradicionalmente atribuído a são Francisco Xavier[68]
- 7 de abril de 1506Nascimento no castelo de Xavier
Francisco de Jasso y Azpilcueta nasce em Navarra, numa família nobre em breve arruinada pela anexação castelhana.
- 1525-1530Estudante em Paris
No colégio de Santa Bárbara, obtém a licenciatura em artes e torna-se regente de filosofia; partilha o quarto com Pedro Fabro e depois Inácio de Loyola.
- 15 de agosto de 1534Votos de Montmartre
Com seis companheiros, pronuncia os votos fundadores da futura Companhia de Jesus.
- 24 de junho de 1537Ordenação sacerdotal
É ordenado sacerdote em Veneza, ao mesmo tempo que Inácio.
- 7 de abril de 1541Partida de Lisboa
Núncio apostólico de Paulo III, embarca para a Índia no dia dos seus 35 anos.
- 6 de maio de 1542Chegada a Goa
Início da missão das Índias: reforma de Goa, costa da Pescaria, Travancor, Malaca, Molucas.
- 15 de agosto de 1549Desembarque no Japão
Em Kagoshima, torna-se o primeiro missionário cristão do Japão.
- 3 de dezembro de 1552Morte em Sancian
Morre às portas da China, sem aí ter podido penetrar, aos 46 anos.
- 12 de março de 1622Canonização
Gregório XV canoniza-o com Inácio, Teresa de Ávila, Filipe Néri e Isidro.
Canonização e herança
Beatificação e canonização (1619-1622)
A reputação de santidade de Francisco Xavier é imensa desde a sua morte. É beatificado por Paulo V a 25 de outubro de 1619, e depois canonizado por Gregório XV a 12 de março de 1622, no mesmo dia que Inácio de Loyola, Teresa de Ávila, Filipe Néri e Isidro Labrador — um dos mais extraordinários «ramos» de canonizações da história (canonizatio quinque sanctorum).[69][70] A bula de canonização só será publicada em 1623, depois da morte de Gregório XV.
Padroeiro das missões
A Igreja confia progressivamente a Francisco Xavier o padroado da própria obra missionária. Pio XI, pelo decreto Apostolicorum in missionibus, proclama-o em 1927 padroeiro de todas as missões católicas, conjuntamente com santa Teresa de Lisieux — união frisante entre o grande viajante da Ásia e a carmelita enclausurada que nunca deixou o seu convento mas levou as missões na sua oração.[71][72] A sua festa é fixada a 3 de dezembro.
| Etapa | Data | Autoridade |
|---|---|---|
| Morte | 3 de dezembro de 1552 | — |
| Translação do corpo para Goa | 1554 | — |
| Beatificação | 25 de outubro de 1619 | Paulo V |
| Canonização | 12 de março de 1622 | Gregório XV |
| Padroeiro das missões | 1904 e depois 1927 | Pio X, depois Pio XI (com Teresa de Lisieux) |
O debate sobre o seu método
A historiografia contemporânea discutiu o método de Francisco Xavier, por vezes julgado demasiado ligado ao padroado português, demasiado rápido nos batismos em massa, pouco atento às culturas locais — nomeadamente na Índia, onde teria «perdido as riquezas do hinduísmo».[73] A censura é parcialmente justa, mas anacrónica: Xavier age na urgência missionária do século XVI, sem as ferramentas do orientalismo moderno, e é precisamente no Japão que, primeiro, compreendeu a necessidade de adaptar a apresentação da fé aos códigos de uma grande civilização. Esta intuição abrirá caminho às grandes experiências de inculturação jesuíta — Matteo Ricci na China, Roberto de Nobili na Índia — e, a prazo, à controvérsia dos ritos chineses.
Relíquias, carismas e posteridade
A glória póstuma de Francisco Xavier é considerável. Atribuem-se-lhe, em vida, o dom das línguas (xenoglossia) e numerosos milagres, recolhidos desde as primeiras biografias, nomeadamente a de Orazio Torsellino (De Vita Francisci Xaverii, Roma, 1594).[74] O seu corpo incorrupto de Goa e a sua relíquia do braço do Gesù permanecem altos lugares de peregrinação. É, depois de Paulo de Tarso, a figura mais universal do impulso missionário cristão — e o seu nome, dado a inúmeras igrejas, colégios e cidades dos cinco continentes, testemunha-o.[75]
«Dai-me almas, e levai todo o resto.» — lema do zelo apostólico, inspirado no Génesis (14, 21), que o impulso missionário de Francisco Xavier ilustra entre todos[76]
Para ir mais longe
- Santo Inácio de Loyola (1491-1556) — o seu pai espiritual e o fundador da Companhia de Jesus, canonizado no mesmo dia que ele.
- A fundação da Companhia de Jesus — a ordem de que Francisco Xavier foi um dos seis primeiros companheiros.
- A Igreja no Japão — a cristandade nascida da sua missão de 1549, os seus mártires e os seus «cristãos ocultos».
- A controvérsia dos ritos chineses — o grande debate de inculturação aberto pelas missões jesuítas na Ásia.
- Os corpos incorruptos — o fenómeno de que o seu corpo de Goa é um dos casos mais célebres.
- A Reforma Católica — a geração de santos reformadores a que pertence.
- Santa Teresa de Ávila e são Filipe Néri — canonizados com ele a 12 de março de 1622.
Notas e referências
Catholic Encyclopedia (New Advent), "St. Francis Xavier": newadvent.org. Fonte de referência: nascimento no castelo de Xavier perto de Sangüesa em Navarra a 7 de abril de 1506; colégio de Santa Bárbara em Paris; encontro com Inácio; votos de Montmartre a 15 de agosto de 1534; ordenação a 24 de junho de 1537; missão pedida por João III de Portugal; partida a 7 de abril de 1541, chegada a Goa a 6 de maio de 1542; desembarque em Kagoshima a 15 de agosto de 1549 com Anger/Paulo da Santa Fé; morte na ilha de Sancian a 2 de dezembro de 1552; canonização com Inácio em 1622 (bula publicada em 1623).
1 7 13 16 17 21 23 27 30 32 35 40 45 47 52 54 56 61 69Wikipédia (FR), «François Xavier»: fr.wikipedia.org. Cruzamento: pais Juan de Jasso e María de Azpilcueta; estudos em Paris; votos de Montmartre; ordenação em Veneza em 1537; núncio apostólico de Paulo III; partida de Lisboa em abril de 1541, Goa a 6 de maio de 1542; costa da Pescaria, Travancor, Malaca, Molucas; Japão (Kagoshima 1549, Hirado, Yamaguchi, Miyako), partida do Japão em novembro de 1551; morte em Sancian a 3 de dezembro de 1552; beatificação a 25 de outubro de 1619 (Paulo V), canonização a 12 de março de 1622 (Gregório XV); festa a 3 de dezembro; corpo na basílica do Bom Jesus de Goa, braço no Gesù de Roma.
2 8 9 11 14 24 26 31 33 36 38 53 55 57 62Wikipedia (EN), "Francis Xavier": en.wikipedia.org. Cruzamento: filho mais novo de Juan de Jasso, senhor da casa de Xavier; um dos sete primeiros jesuítas dos votos de Montmartre (1534); representante do império português; primeira missão cristã no Japão; regresso a Yamaguchi em março de 1551, presentes ao daimyō; Bungo e Ōtomo Sōrin; morte em Sancian no início de dezembro de 1552, assistido apenas por António; padroeiro de todas as missões desde 1927.
3 10 12 15 18 25 34 41 51 59 65Encyclopædia Britannica, "St. Francis Xavier": britannica.com. Cruzamento: nascimento em 1506, missão da Ásia, núncio apostólico, morte em 1552, canonização por Gregório XV em 1622, padroeiro das missões estrangeiras.
4 28 70Companhia de Jesus, "Saint Francis Xavier": jesuits.global. Apresentação oficial jesuíta: cofundador da Companhia, apóstolo das Índias e do Japão, primeira missão cristã no Japão, padroeiro das missões.
5 66 75Pio XI, decreto Apostolicorum in missionibus (1927), proclamando são Francisco Xavier e santa Teresa de Lisieux padroeiros de todas as missões. Cf. ppoomm.va, "Saint Francis Xavier, patron of all the Missions together with Saint Therese of Lisieux": ppoomm.va.
6 71Evangelho segundo São Mateus 16, 26 (cf. Mc 8, 36; Lc 9, 25), citado aqui em português (o artigo francês cita a tradução litúrgica oficial em francês, AELF, aelf.org): «Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dará o homem em recompensa da sua alma?» (Vulgata: «Quid enim prodest homini, si mundum universum lucretur, animæ vero suæ detrimentum patiatur?»). Palavra-chave da pedagogia de Inácio de Loyola para converter Francisco Xavier.
19Episódio clássico da conversão de Xavier por Inácio relatado pelos biógrafos do século XVI (Torsellino, depois todas as vidas de santo Inácio e de são Francisco Xavier); cf. [^torsellino] e [^cathen].
20Sobre os votos de Montmartre e os seis primeiros companheiros, ver o artigo Ignispedia A fundação da Companhia de Jesus e [^cathen].
22Fórmula «Ite, inflammate omnia» («Ide, deitai tudo a arder»), tradicionalmente atribuída a santo Inácio de Loyola ao enviar os seus companheiros em missão, e associada ao envio de Francisco Xavier para as Índias. Cf. [^enwiki].
29São Francisco Xavier, carta desde a costa da Pescaria / cabo Comorim (1542-1544), evocando a fadiga dos batismos ao ponto de «caírem os braços de cansaço e faltar a voz». Retomada nas coletâneas das cartas de Xavier (cf. Monumenta Xaveriana, MHSI) e nas biografias clássicas. Ver também st-esprit.org.
37Hugues Didier, «François Xavier (1506-1552) entre l'Inde et la Chine au risque de la rencontre», Histoire, Monde et Cultures religieuses, 2012/3, n.º 23, pp. 9-26: cairn.info. Para a discussão historiográfica do seu método e da censura de ter «perdido as riquezas do hinduísmo».
39 73São Francisco Xavier, carta de Cochim de 12 de janeiro de 1544 a Inácio de Loyola e aos companheiros de Roma. Texto em francês: Paróquia do Espírito Santo (Paris 12.º), «Lettres de François Xavier à S. Ignace (1542 et 1544)»: st-esprit.org. Passagens citadas: o desejo de percorrer as universidades da Europa, em particular Paris, para sacudir «os que têm mais ciência do que caridade»; «Uma quantidade de gente não se torna cristã pela única razão de não haver ninguém para a fazer cristã.»
42 43Evangelho segundo São Mateus 9, 37-38, citado aqui em português (o artigo francês cita a tradução litúrgica oficial em francês, AELF, aelf.org): «A seara é realmente grande, mas poucos os ceifeiros. Rogai, pois, ao Senhor da seara, que mande ceifeiros para a sua seara.»
44Nippon.com, "Saint Francis Xavier and the Roots of Christianity in Japan": nippon.com. Sobre a chegada a Kagoshima a 15 de agosto de 1549, Cosme de Torres e Juan Fernández, Anjirô intérprete, Yamaguchi, Bungo e Ōtomo Sōrin, fundações da cristandade japonesa.
46 48 50São Francisco Xavier, carta desde o Japão (1549), sobre os Japoneses «os melhores de todos os povos descobertos até aqui». Citada por Nippon.com e pelas biografias de Xavier; cf. [^nippon].
49Sancian, ilha próxima da foz do rio de Cantão, «where the Portuguese had a commercial factory» (Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, McClintock & Strong, «Xavier, Francis»); à sua chegada no início de setembro de 1552, «o acolhimento dos poucos Portugueses presentes é-lhe favorável e arranjam-lhe uma cabana e uma pequena capela», enquanto ele procura em vão um passador para o continente (Wikipédia (FR), cf. [^frwiki]); o seu enterro no local reúne quatro pessoas — António o Chinês, dois serviçais e o Português Francisco Sanches (relato da história do corpo do santo, arquivo).
58Retrato japonês de são Francisco Xavier conservado no Kobe City Museum (pintura sobre papel, ~49 × 61 cm, cerca de 1622, redescoberto em 1920 em Sendaiji, província de Osaka), com a faixa «Satis est, Domine, satis est». Descrição: culturejaponaise.info, «Portrait japonais de saint François Xavier»: culturejaponaise.info. A frase é tradicionalmente ligada aos transbordamentos de consolações divinas recebidos pelo santo.
60 67São Francisco de Sales, Les Controverses, citado por Frère Louis-Marie O.P., «L'Écriture sainte et le bon sens face aux arguties protestantes», Le Sel de la terre n.º 122, Couvent de la Haye-aux-Bonshommes, outono de 2022, p. 52. Para o estudo crítico dos milagres de Xavier, ver Alexandre Brou S.J., Saint François Xavier, Beauchesne, 1912, t. 2, pp. 430-441.
63São Paulo, Primeira Carta aos Coríntios 9, 16, citado aqui em português (o artigo francês cita a tradução litúrgica oficial em francês, AELF, aelf.org): «Porque, se anuncio o evangelho, não tenho de que me gloriar, pois me é imposta essa obrigação; e ai de mim se não anunciar o evangelho!» (Vulgata: «Væ enim mihi est, si non evangelizavero!»)
64Hino O Deus ego amo te («Meu Deus, eu Vos amo»), tradicionalmente atribuído a são Francisco Xavier; a atribuição é discutida pelos eruditos (versões latina e espanhola «No me mueve, mi Dios, para quererte»). Tradução portuguesa usual do ato de amor puro.
68Vaticano (vaticanstate.va), "3 December: Saint Francis Xavier, Patron of the Missions": vaticanstate.va. Nota: apóstolo das Índias e do Japão, padroeiro das missões, festa a 3 de dezembro.
72Orazio Torsellino (Tursellinus), S.J., De Vita Francisci Xaverii libri sex, Roma, 1594 — primeira grande biografia de Francisco Xavier, fonte dos relatos de milagres e da conversão por Inácio.
74Fórmula «Da mihi animas, cetera tolle» («Dai-me almas, e levai todo o resto»), inspirada no Génesis 14, 21, tornada o lema do zelo apostólico — é nomeadamente a de são João Bosco — e que o impulso de Francisco Xavier ilustra entre todos.
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