A fundação da Companhia de Jesus (1521-1556)

O contexto religioso: uma cristandade fraturada

A fundação da Companhia inscreve-se no contexto de uma dupla crise sem precedente desde o Grande Cisma do Ocidente (1378-1417). Em 1517, Martinho Lutero afixa as suas 95 teses em Wittenberg; em 1521, na Dieta de Worms, rompe definitivamente com Roma. Protegido pelo eleitor Frederico, o Sábio na Saxónia, o luteranismo ganha nos anos 1520 vários territórios do Império alemão. Em Zurique, Zwinglio prega um evangelismo radical desde 1519; nos anos 1530, a rutura alarga-se: a Inglaterra de Henrique VIII separa-se de Roma pelo Ato de Supremacia (adotado a 3 de novembro de 1534, sanção real a 18 de dezembro de 1534)^[3], enquanto em Genebra Guilherme Farel prepara o terreno para Calvino, chegado em 1536. A coesão milenar da cristandade latina desmorona-se.

A esta crise externa junta-se uma crise interna: absentismo episcopal, acumulação de benefícios, ignorância teológica do baixo clero, venalidade da Cúria. O relatório Consilium de emendanda Ecclesia redigido em 1537 pelos cardeais Contarini, Carafa, Pole e Sadolet a pedido de Paulo III traça um retrato sem concessões dos abusos da Cúria^[4]. Nenhum manual de doutrina tem autoridade; o Concílio de Trento ainda não foi aberto.

É neste clima que aparecem quase simultaneamente, entre 1524 e 1540, vários institutos novos de um tipo inédito: os Teatinos (1524) e os Barnabitas (1530), clérigos regulares; os Capuchinhos (1525, aprovados em 1528), reforma mendicante franciscana; as Ursulinas (1535), companhia de mulheres sem clausura; enfim, a Companhia de Jesus (1540)^[5]. Todos partilham uma exigência comum: vida comum sem clausura monástica estrita, pregação itinerante, ação apostólica móvel.

O contexto geográfico: a primeira mundialização católica

Em 1521, o ano em que Inácio é ferido em Pamplona, Hernán Cortés conclui a conquista do Império asteca; em 1532-1533, Francisco Pizarro submete o Império inca; em 1542, Francisco Xavier desembarca em Goa. As coroas ibéricas exigem da Santa Sé missionários em quantidade, mas as ordens antigas — Dominicanos, Franciscanos, Agostinhos — já estão empenhadas em todas as frentes.

Inácio concebe desde o início o seu projeto como mundial. Durante a deliberação romana de 1539, os primeiros companheiros decidem «ir a qualquer lugar do mundo, entre fiéis ou infiéis, sem desculpa nem demora», para onde quer que o Papa os envie^[6]. É precisamente essa a novidade: uma ordem não territorial, pronta a ser enviada de Roma para Goa, de Nápoles para Hokkaido, de Coimbra para o Brasil.

O fidalgo basco ferido em Pamplona (20 de maio de 1521)

Íñigo López de Loyola nasce na Casa-Torre de Loyola, na província basca de Guipúzcoa (Espanha), verosimilmente em 1491^[7]. Décimo terceiro filho de uma família nobre aliada às grandes casas castelhanas, é educado na corte do tesoureiro-mor de Castela Juan Velázquez de Cuéllar em Arévalo (cerca de 1506-1517), e depois serve no exército do duque de Nájera, vice-rei de Navarra.

A 20 de maio de 1521 — Segunda-feira de Pentecostes — uma bala de canhão francesa parte-lhe a perna direita durante o cerco de Pamplona^[8]. Transportado numa maca para a Casa-Torre, sofre, sem anestesia, duas intervenções cirúrgicas sucessivas que o deixam às portas da morte. Durante a longa convalescença (junho de 1521 — fevereiro de 1522), pede romances de cavalaria; só há na biblioteca da casa a Vita Christi do cartuxo Ludolfo da Saxónia (séc. XIV) e a Lenda dourada de Tiago de Voragine (séc. XIII).

É o duplo estalo da sua conversão. Inácio alterna durante semanas a leitura de vidas de santos e devaneios cavaleirescos. Repara que a primeira deixa uma alegria duradoura, a segunda uma amargura — primeiro exemplo pessoal do discernimento dos espíritos que se tornará a espinha dorsal dos Exercícios Espirituais^[9].

«Quando pensava nas coisas do mundo, encontrava nelas um grande prazer; mas quando se cansava e as deixava, sentia-se seco e descontente. Quando, pelo contrário, pensava em ir a Jerusalém descalço [...] não só se consolava enquanto nisso pensava, mas depois de as ter deixado ficava contente e alegre.» — Santo Inácio de Loyola, Récit du pèlerin, n.º 8, ditado em 1553-1555 a Luís Gonçalves da Câmara^[10]

Loyola e Montserrat: a rutura (fevereiro-março de 1522)

Convalescente mas coxo para a vida, Inácio deixa Loyola em fevereiro de 1522 para o mosteiro beneditino de Montserrat (Catalunha). A 24 de março de 1522, véspera da Anunciação, faz uma confissão geral a um confessor francês, o P. Jean Chanon, depõe a espada no altar da Virgem negra, troca as roupas nobres por um hábito grosseiro de peregrino e passa a noite em vigília de armas espiritual, transposição litúrgica da investidura de cavaleiro^[11].

Manresa: a gruta e a conversão mística (março de 1522 — fevereiro de 1523)

No dia seguinte, Inácio desce para a pequena cidade de Manresa; aí ficará onze meses, que mais tarde chamará a sua «escola primitiva». Vive de esmolas, trata dos doentes no hospital de Santa Luzia, reza até sete horas por dia de joelhos, jejua, não se penteia nem se barbeia. Numa gruta na margem do Cardener, alterna êxtases místicos e escrúpulos suicidas.

É em Manresa que irrompe a iluminação dita do Cardener: sentado à beira do rio, «os olhos da sua inteligência começaram a abrir-se [...] de modo que todas as coisas lhe pareciam novas»^[12]. Esta graça, que o próprio Inácio descreve como a mais importante da sua vida, é a fonte mística de tudo o que se seguirá. É em Manresa também que ele começa a pôr por escrito as meditações que formarão, vinte e seis anos mais tarde, o livro dos Exercícios Espirituais.

«O que aprendeu nessa única vez, em muitas coisas tanto da fé como das letras, pareceu-lhe maior do que tudo o que, até aos sessenta e dois anos, tinha recebido de Deus.» — Santo Inácio de Loyola, Récit du pèlerin, n.º 30, sobre a graça do Cardener (1522)^[13]

A peregrinação a Jerusalém (1523)

O projeto original de Inácio não é nem a pregação nem a fundação: ele quer viver e morrer em Jerusalém para imitar Cristo. Em setembro de 1523, após uma travessia penosa via Roma e Veneza, chega à Terra Santa. Mas o guardião franciscano dos Lugares Santos proíbe-o de ficar, por receio de que esse peregrino obstinado provoque um incidente diplomático com as autoridades otomanas (os Turcos) e obrigue os Franciscanos a pagar o seu resgate^[14]. Inácio tem de regressar a Espanha. «Aí, perguntou a si mesmo o que devia fazer; decidiu enfim estudar algum tempo, para poder ajudar as almas»^[15].

Os estudos: Barcelona, Alcalá, Salamanca, Paris (1524-1535)

Esta resolução simples — «estudar para ajudar as almas» — explica a originalidade institucional da futura Companhia. Aos 33 anos, Inácio senta-se nos bancos da escola ao lado de crianças. Aprende latim em Barcelona (1524-1526) com o gramático Jerónimo Ardévol, e depois segue a «Sorbona provincial» de Alcalá de Henares fundada pelo cardeal Cisneros (1526-1527). Suspeito de iluminismo pela Inquisição espanhola, é preso quarenta e dois dias e depois absolvido sem pena. Em Salamanca (1527), nova inquietação inquisitorial: «Proibiram-no de falar das coisas da fé enquanto não tivesse estudado mais quatro anos»^[16].

Exasperado, Inácio decide em 1528 partir para Paris, então a primeira universidade da Europa. Aí ficará sete anos (1528-1535), inscrito sucessivamente em Montaigu (onde Calvino tinha estudado alguns anos antes), no colégio de Santa Bárbara e no colégio dos Lombardos. Obtém a licença (licentia docendi) a 13 de março de 1533, e depois o mestrado em artes (magister artium) a 14 de março de 1535^[17]. O rigor intelectual parisiense forja um novo Inácio: menos exaltado do que em Manresa, mais disciplinado, mais universalista.

Pedro Fabro, Francisco Xavier e a coabitação decisiva (1529)

No outono de 1529, o colégio de Santa Bárbara atribui a Inácio um quarto partilhado com dois estudantes já instalados: um saboiardo piedoso e tímido, Pedro Fabro (Pierre Lefèvre), nascido a 13 de abril de 1506 em Villaret, e um navarro brilhante e mundano, Francisco de Jasso y Xavier, nascido a 7 de abril de 1506 no castelo de Xavier^[18]. Fabro torna-se o preceptor do recém-chegado, quinze anos mais velho do que eles; Xavier, a princípio trocista para com esse peregrino coxo que gasta as suas bolsas com os pobres, é ganho pouco a pouco pelos Exercícios Espirituais que Inácio lhe faz fazer nos anos 1532-1534.

Como escreve o historiador jesuíta William V. Bangert, «a estratégia de Inácio foi, em Paris, atrair um a um, pelos Exercícios e pela conversa espiritual, companheiros capazes de partilhar o seu sonho de Jerusalém»^[19].

O encontro de Diego Laínez e dos companheiros espanhóis (1532-1533)

A partir de 1532 chegam a Paris outros jovens espanhóis: Diego Laínez (1512-1565), oriundo de uma família de conversos de Almazán (Castela), que será segundo superior-geral da Companhia (1558-1565); Afonso Salmerón (1515-1585), toledano; Nicolás Bobadilla (cerca de 1509-1590); o português Simão Rodrigues (1510-1579). Todos fazem os Exercícios de Inácio, geralmente na cartuxa de Vauvert, mesmo fora dos muros de Paris.

A este primeiro núcleo juntam-se em 1535, após o voto de Montmartre, três parisienses: Claude Jay (saboiardo, cerca de 1504-1552), Paschase Broët (picardo, 1500-1562) e Jean Codure (do Delfinado, 1508-1541). São os dez «primeiros Padres» (primorum patrum) citados pelas fontes jesuítas primitivas^[20].

O voto de Montmartre (15 de agosto de 1534)

Na manhã de 15 de agosto de 1534, festa da Assunção da Virgem Maria, os sete companheiros — Inácio, Fabro, Xavier, Laínez, Salmerón, Bobadilla e Rodrigues — sobem a colina de Montmartre, fora dos muros de Paris. Na cripta do martírio de São Dinis, lugar de memória do primeiro bispo de Paris, Pedro Fabro, único sacerdote do grupo (ordenado alguns meses antes, a 30 de maio de 1534), celebra a missa^[21].

Durante a comunhão, os sete pronunciam os três votos seguintes:

1. de pobreza: renunciar a todo o rendimento pessoal após os estudos;
2. de castidade perpétua;
3. de ir em peregrinação a Jerusalém nos dois anos seguintes ao fim dos estudos; se a viagem for impossível (guerra, peste, recusa do guardião franciscano), de se apresentarem ao Sumo Pontífice para se porem à sua disposição.

«Fizeram voto de servir Nosso Senhor, deixando todas as coisas do mundo, e determinaram o que deviam fazer: isto é, ir a Veneza e a Jerusalém, e aí empregar a vida em ajudar as almas; e se não lhes dessem meio de ir a Jerusalém, voltariam a Roma e apresentar-se-iam ao Vigário de Cristo, para que ele os empregasse onde quer que julgasse que seria para maior glória de Deus e utilidade das almas.» — Santo Inácio de Loyola, Récit du pèlerin, n.º 85, sobre o voto de Montmartre^[22]

Este duplo voto de Jerusalém ou de obediência ao Papa é o embrião jurídico da futura Companhia. Será renovado em cada 15 de agosto durante dois anos, alargado em 1535-1536 a três novos companheiros, e finalmente transformado em 1540 em regra escrita aprovada pela Santa Sé.

As ordenações de Veneza (24 de junho de 1537)

Terminados os estudos parisienses, os companheiros dispersam-se provisoriamente, e depois reagrupam-se em Veneza em janeiro de 1537. A guerra veneto-otomana impede o embarque para a Terra Santa; o projeto de peregrinação é adiado. A 24 de junho de 1537, festa de São João Batista, seis dos companheiros — incluindo o próprio Inácio — são ordenados sacerdotes em Veneza, titulo paupertatis, por Vincenzo Negusanti, bispo de Arbe (Rab, na Dalmácia), na presença do núncio apostólico Girolamo Verallo^[23].

Durante um ano e meio, pregam nas cidades de Itália (Ferrara, Bolonha, Vicenza, Siena) à espera de uma eventual passagem para a Palestina. Inácio, esse, adia a sua primeira missa — celebrá-la-á finalmente em Roma dezoito meses mais tarde, no Natal de 1538, na basílica de Santa Maria Maior, diante da capela do Presépio.

A visão de La Storta (novembro de 1537)

Em meados de novembro de 1537, a caminho de Roma, Inácio para para rezar numa capela de peregrinos em La Storta, última etapa na Via Cassia. É aí que recebe a visão mais célebre da sua vida depois da do Cardener: vê Deus Pai colocar seu filho Jesus, carregando a Cruz, ao seu lado; ouve o Pai dizer ao Filho: «Quero que tomes este por servo» — e depois Jesus dirigir-lhe estas palavras: «Quero que nos sirvas»^[24] / «Ego vobis Romae propitius ero» — «Ser-vos-ei favorável em Roma». Esta garantia sela a decisão de colocar o grupo sob a jurisdição direta do Papa, e — como nota o historiador jesuíta John W. O'Malley — «dá à Companhia o seu nome futuro: a Companhia de Jesus, isto é, a companhia daqueles que vão com Jesus carregando a Cruz»^[25].

A Deliberação dos primeiros Padres (primavera de 1539)

Em Roma, em 1538-1539, o papa Paulo III Farnese confia aos companheiros várias missões (Siena, Parma, Lippari) e pondera dispersá-los como sacerdotes seculares. Antes de se deixarem dispersar, o grupo reúne-se para uma deliberação formal que dura da Quaresma ao mês de junho de 1539, na casa que habitam perto da torre del Melangolo^[26].

Duas questões fundamentais são postas a votos:

1. Devem constituir-se em corpo estável, ou permanecer um grupo de amigos dispersos ao sabor das missões?
2. Devem fazer voto de obediência a um superior eleito de entre eles?

Após várias semanas de discernimento, respondem sim às duas questões. É o ato de nascimento institucional da Companhia: não serão uma simples confraria nem uma rede de sacerdotes autónomos, mas uma verdadeira ordem religiosa dotada de hierarquia interna e de um superior único.

Os «Cinco Capítulos» da Formula Instituti (1539)

No termo da deliberação, Inácio e Jean Codure redigem um texto curto — cinco capítulos ou cinco parágrafos — que resume a ideia mestra da futura ordem. Este documento, conservado sob o nome de Prima Summa Instituti ou Quinque capitula, é apresentado a Paulo III por intermédio do cardeal Gasparo Contarini a 3 de setembro de 1539. O Papa tê-lo-ia recebido com uma fórmula que ficou célebre, relatada por Polanco: «Digitus Dei est hic» — «O dedo de Deus está aqui»^[27].

Os cinco capítulos afirmam:

• O fim: «militar por Deus sob o estandarte da Cruz», pelo ensino da doutrina cristã, a pregação, os exercícios espirituais e as obras de caridade;
• O voto especial de obediência ao Sumo Pontífice circa missiones: «ir aonde quer que ele julgue bom enviá-los, sem pedir viático»;
• Três votos ordinários de pobreza, castidade e obediência a um superior eleito;
• A abolição do ofício coral recitado em comum (rutura maior com a tradição monástica);
• A eleição de um prepósito-geral (praepositus generalis) vitalício.

«Quem quiser militar por Deus sob o estandarte da Cruz, na nossa Companhia [...] deve, após um voto solene de castidade perpétua, lembrar-se de que é membro de uma Sociedade instituída principalmente para isto: trabalhar pelo progresso das almas na vida e na doutrina cristã, pela propagação da fé, pelos sermões públicos, o ministério da palavra de Deus, os exercícios espirituais e as obras de caridade.» — Formula Instituti, cap. 1, versão de 1540, na bula Regimini militantis Ecclesiae^[28]

O texto da bula

A 27 de setembro de 1540, Paulo III promulga pelo motu proprio Regimini militantis Ecclesiae a aprovação canónica da Companhia de Jesus^[29]. O texto da bula retoma palavra por palavra os cinco capítulos redigidos por Inácio e Codure, inserindo-os na longa fórmula curial. A bula:

• reconhece a Companhia de Jesus como ordem religiosa de pleno direito;
• aprova as suas constituições provisórias;
• concede aos seus membros professos o privilégio de pregar, de ouvir confissões e de ensinar onde quer que o superior os envie, sem autorização prévia dos bispos locais (com o seu benevolente consentimento);
• limita todavia o número de professos a sessenta — cláusula de prudência a que Paulo III renunciará três anos mais tarde.

O nome e a identidade

O nome Societas Iesu — «Companhia» ou «Sociedade de Jesus» — é escolhido pelos próprios fundadores, em memória da visão de La Storta onde Jesus tinha dito «Ego vobis Romae propitius ero». A escolha do Santo Nome de Jesus encontra, em Roma, resistências: vários cardeais acham presunçoso que uma ordem se arrogue o próprio Nome de Cristo como estandarte. Paulo III decide a favor do nome proposto. O monograma IHS — abreviatura grega do nome IHΣOYΣ (Jesus) — torna-se o selo da Companhia, sob três cravos engastados num sol radiante^[30].

O levantamento do limite dos sessenta: Iniunctum nobis (1543)

Apenas três anos após Regimini militantis, perante o sucesso das primeiras pregações e a necessidade urgente de missionários para as Índias (Francisco Xavier embarca para Goa em abril de 1541) e para a Alemanha (Pedro Fabro torna-se apóstolo de Worms e de Speyer), Paulo III levanta o limite dos sessenta professos pela bula Iniunctum nobis de 14 de março de 1543^[31]. A Companhia pode doravante crescer sem teto: à morte de Inácio em 1556, contará cerca de 1 000 membros; em 1615, 13 000; em 1773, 22 589^[32].

O escrutínio de 5-8 de abril de 1541

Obtida a aprovação, é preciso eleger o primeiro prepósito-geral (praepositus generalis). Os companheiros presentes em Roma — seis no total: Inácio, Laínez, Salmerón, Bobadilla, Codure, Broët — reúnem-se de 5 a 8 de abril de 1541 na casa da Vergine della Strada. Os outros (Xavier já partido para Portugal, Fabro em Worms, Rodrigues em Lisboa, Jay em Ratisbona) enviam o seu boletim por correio.

Por unanimidade menos um voto — o seu próprio — Inácio é eleito. Recusa durante três dias, pede que se proceda a novo escrutínio, refugia-se junto do seu confessor o franciscano Teodósio de Lodi, e só aceita finalmente, por insistência do confessor e por ordem formal, a 19 de abril de 1541 — data publicamente retida como a da sua eleição^[33]. A 22 de abril de 1541, sexta-feira da semana da Páscoa, os seis companheiros romanos dirigem-se juntos à basílica de São Paulo Fora dos Muros e aí pronunciam os seus votos solenes diante do altar de Nossa Senhora, na capela das relíquias do apóstolo^[34].

A residência romana e a Domus Professa

Inácio não mais deixará Roma nos seus últimos quinze anos. A Companhia instala a sua casa-mãe perto da igreja Santa Maria della Strada, antiga paróquia cedida por Paulo III em 1541. A partir de 1551 começa, nas imediações, a construção da Casa Professa del Gesù e, a partir de 1568, sob Vignola e depois Della Porta, da igreja do Gesù — Chiesa del Santissimo Nome di Gesù — que se tornará o modelo arquitetónico de centenas de igrejas jesuítas no mundo inteiro.

Dez anos de experiência à frente da ordem levam Inácio a rever o texto inicial. A 21 de julho de 1550, o papa Júlio III promulga a bula Exposcit debitum, que reaprova a Companhia segundo uma Formula Instituti alargada^[35]. As modificações mais notáveis:

• a introdução dos coadjutores espirituais (sacerdotes zelosos mas pouco letrados) e temporais (irmãos leigos ao serviço da comunidade), ao lado dos professos dos quatro votos;
• o acrescento da defesa da fé como fim explícito da Companhia, ao lado da «propagação da fé» de 1540 — formulação diretamente ligada à luta antiprotestante então em pleno auge;
• a confirmação explícita da ausência de ofício coral e da obrigação absoluta de obedecer ao Papa circa missiones.

É o texto de 1550 — e não o de 1540 — que permanece a carta fundamental da Companhia de Jesus até hoje. A 32.ª Congregação Geral (1974-1975) reafirmá-lo-á explicitamente.

A nomeação de Polanco como secretário (1547)

A Exposcit debitum fixa a carta; as Constituições desenvolvem o detalhe prático em mais de trezentos artigos. A 26 de março de 1547, Inácio nomeia secretário-geral um jovem burgalês oriundo de uma família de conversos, Juan Alfonso de Polanco (1517-1576), formado em Pádua, jurista e teólogo. Polanco torna-se o principal colaborador literário de Inácio na redação das Constituições: toma as notas, dá forma, propõe emendas, arquiva os milhares de cartas administrativas que formam hoje as Epistolae Ignatianae^[36].

As redações sucessivas (1547-1556)

A redação estende-se por nove anos. Três grandes etapas são identificadas pelos historiadores jesuítas desde Astrain (1902):

• Texto A (1547-1550): primeiro jato, submetido aos seis padres presentes em Roma em 1551 para discussão.
• Texto B (1552-1556): versão corrigida por Inácio e os seus colaboradores, lida parágrafo por parágrafo em várias casas da Companhia. À sua morte, Inácio está a redigir as declarações explicativas sobre a décima parte.
• Texto definitivo: adotado pela 1.ª Congregação Geral em junho de 1558 e promulgado em todas as províncias a 31 de julho do mesmo ano^[37].

A obra compreende o Exame geral, e depois dez Partes que cobrem a admissão, a demissão, o noviciado, a formação, a profissão, os votos, as missões, as congregações, os superiores e a conservação e crescimento do corpo inteiro.

O caráter de inovação jurídica

As Constituições são saudadas como uma inovação jurídica maior do século XVI. O historiador jesuíta Antonio M. de Aldama analisa-as como um texto «onde a experiência apostólica precede a norma»: Inácio consigna primeiro o que funcionou na prática dos dez primeiros anos, e só depois codifica^[38]. Segundo John O'Malley, «as Constituições inaciana são talvez o primeiro corpo de direito canónico privado a dar explicitamente mais importância ao espírito do que à letra, à finalidade do que à regra, e à prudência do superior do que à observância mecânica»^[39]. Esta plasticidade explica em parte a longevidade do texto: será emendado pelas Congregações Gerais sucessivas mas nunca reescrito.

O quarto voto circa missiones

O quarto voto é o elemento mais singular da Companhia. Consiste, para os professos solenes, em prometer ao Papa uma obediência especial no tocante às missões: ir, sem desculpa, onde quer que ele os envie, para junto dos fiéis ou dos infiéis. Como escreve Inácio na sétima parte das Constituições:

«Dado que o Sumo Pontífice é, na terra, o superior visível de toda a Igreja militante, é mais do que conveniente e necessário que nos ponhamos, por um voto particular, à sua plena disposição para as missões, de modo que ir ter com os Turcos, os Índios, os hereges, ou para junto dos fiéis, seja para Sua Santidade um ato sem nada que de muito ordinário; e para nós, um serviço para o qual estamos prontos a toda a hora.» — Santo Inácio de Loyola, Constituições, sétima parte, n.º 605^[40]

Este voto não absorve nem suplanta os três votos ordinários (pobreza, castidade, obediência ao superior-geral): acrescenta-se-lhes, como um ato de disponibilidade especificamente papal no coração do projeto missionário mundial que define a Companhia.

As ruturas com a tradição monástica

Três traços maiores distinguem o instituto inaciano das ordens antigas: a ausência de ofício coral recitado em comum, a ausência de clausura monástica, e a ausência de hábito religioso distintivo (os jesuítas vestem a batina negra do clero secular do seu país). Cada uma destas escolhas é polémica no século XVI. Como explica o grande canonista jesuíta Jerónimo Nadal (1507-1580), enviado de Inácio a todas as províncias para interpretar as Constituições:

O P. Jerónimo Nadal S.J. (1507-1580), encarregado por Inácio de explicar as Constituições em todas as províncias, resume assim o espírito do instituto: para os jesuítas, nem clausura nem hábito próprio — a sua clausura são as ruas das cidades, e o mundo inteiro é a sua casa^[41].

Esta «clausura-mundo» é o aspeto mais contestado pelas ordens rivais. O teólogo dominicano Melchor Cano (1509-1560), futuro bispo das Canárias, condena a Companhia em 1548 como «uma novidade perigosa, uma cavalaria sem armadura, um monaquismo sem mosteiro»^[42]. O papa Paulo IV Carafa (1555-1559), todavia fundador dos Teatinos e benevolente para com os novos institutos, tentará em 1558 impor o ofício coral e a limitação do generalato a três anos — ordens não renovadas pelo seu sucessor Pio IV após a morte de Paulo IV (18 de agosto de 1559): Laínez, sob parecer de canonistas, abandona o coro e atém-se às Constituições para o generalato^[43].

A expansão fulgurante em quinze anos

À morte de Inácio, a 31 de julho de 1556, a Companhia conta já doze províncias:

• Itália (Província de Itália subdividida mais tarde em Lombardia, Nápoles, Roma, Sicília, Veneza);
• Espanha (três províncias: Aragão, Castela, Andaluzia);
• Portugal;
• França;
• Alemanha superior (Viena, Ingolstadt, Munique);
• Alemanha inferior (Colónia, Mogúncia, Tréveris);
• Índia (província das Índias orientais, criada para Xavier em 1549);
• Brasil (Salvador da Baía, desde 1549);
• Etiópia (1555, projeto de missão junto do Negus);
• Sicília.

Numerosos colégios são abertos (Messina 1548, Palermo 1549, Roma 1551 — o futuro Collegio Romano, antepassado da Universidade Gregoriana — Viena 1552, Colónia 1556, Coimbra). A língua comum é o latim; a rede é unificada pela correspondência semanal que converge para Roma^[44].

Francisco Xavier na Ásia (1541-1552)

O envio de Francisco Xavier para as Índias orientais é o episódio missionário mais emblemático dos primeiros anos. Designado em abril de 1540 na sequência de uma desistência (Nicolás Bobadilla, previsto para a viagem, adoece), Xavier embarca em Lisboa a 7 de abril de 1541, chega a Goa a 6 de maio de 1542. Em dez anos, evangeliza a costa da Pescaria (Sul da Índia), as Molucas, Malaca, e depois desembarca no Japão a 15 de agosto de 1549 em Kagoshima. Aí fica dois anos, funda a primeira cristandade nipónica que contará 300 000 fiéis antes da grande perseguição de 1614. Morre a 3 de dezembro de 1552 na ilha de Sancian, ao largo da China continental, aos 46 anos, sem ter podido penetrar na China^[45].

Como resume Cândido de Dalmases, «Xavier simboliza por si só a mundialização jesuíta: um basco navarro ordenado em Veneza, enviado pelo rei de Portugal, torna-se apóstolo dos Tamules e funda a cristandade japonesa»^[46].

Pedro Fabro na Alemanha (1540-1546)

O pendant europeu da viagem asiática de Xavier é o ministério de Pedro Fabro na Alemanha. Enviado por Paulo III à dieta de Worms (janeiro de 1541) e depois a Ratisbona (abril-maio de 1541) como teólogo adjunto do cardeal Morone, Fabro luta contra os progressos do protestantismo pela direção espiritual mais do que pela controvérsia pública. Dá os Exercícios Espirituais ao arcebispo de Mogúncia, ao cardeal Otto Truchsess von Waldburg, e sobretudo a Pedro Canísio (1521-1597), futuro primeiro jesuíta alemão e futuro Doutor da Igreja^[47]. Morto de fadiga em Roma a 1.º de agosto de 1546 aos 40 anos, Fabro deixa à Companhia uma estratégia pastoral duradoura: nada de polémica brutal, mas formação longa de transmissores locais. É canonizado em 2013 pelo papa Francisco — primeiro papa jesuíta da história.

Diego Laínez e Salmerón em Trento

Quatro dos dez primeiros Padres são enviados ao Concílio de Trento como teólogos pontifícios: Laínez e Salmerón para os três períodos (1546-1547, 1551-1552, 1562-1563), Le Jay e Canísio para o segundo. Laínez intervém com peso decisivo no decreto sobre a justificação (Sessão VI, 13 de janeiro de 1547), onde pronuncia um discurso de três horas que será publicado à parte. Salmerón, com 31 anos em 1547, é o mais jovem teólogo de todo o concílio^[48].

Os primeiros mártires

Desde esta primeira geração, a Companhia conta mártires. No Brasil, Inácio de Azevedo e 39 companheiros (15 de julho de 1570 ao largo de La Palma, surpreendidos pelos corsários huguenotes de Jacques de Sores), no Japão Paulo Miki e companheiros (5 de fevereiro de 1597, mas já da segunda geração), na Índia o bem-aventurado Rodolfo Acquaviva e companheiros (1583). A Companhia herda, no seu ADN, o «sicut agnos inter lupos» — «como cordeiros entre lobos» (Lc 10, 3) — que os Cinco Capítulos tinham inscrito no coração do seu projeto.

Nas primeiras horas de 31 de julho de 1556, no pobre quarto contíguo à casa professa da Strada, Inácio de Loyola apaga-se aos 65 anos, quase sem ninguém por perto: Polanco acabara de sair para buscar a bênção apostólica. Nenhuma cerimónia particular; nada ditou do seu leito; nem sequer pede a extrema-unção. A sua correspondência termina com uma carta de 27 de julho ao irmão, mendigando 200 ducados para a missão do Brasil^[49].

À sua morte, a Companhia conta cerca de 1 000 membros em doze províncias, com uma rede de colégios em pleno crescimento e missões nos quatro continentes. As Constituições estão no essencial redigidas. A eleição do seu sucessor — Diego Laínez, a 2 de julho de 1558 — sancionará a mecânica eleitoral prevista por Inácio. A fundação está jurídica, espiritual e institucionalmente consumada.

«Ninguém, senão Deus, pode contar as almas que esta pequena Companhia salvará da perdição pela graça da sua misericórdia, no tempo presente e nos séculos vindouros.» — São Pedro Fabro, Memorial (Memoriale), n.º 213, maio de 1543^[50]

Reconhecimento imediato, contestações precoces

A Companhia é apoiada desde a origem pelos reis ibéricos (João III de Portugal, Carlos V, Filipe II), por vários cardeais (Contarini, Pole, Morone, Borgia), pelos duques italianos (Cosme I de Médicis abre-lhe Florença desde 1546). Mas suscita também resistências:

• O teólogo dominicano Melchor Cano publica em 1548 o Memorial sobre la Compañía de Jesús que condena sete pontos que julga incompatíveis com a tradição (cf. supra).
• A Sorbona de Paris condena-a a 1.º de dezembro de 1554 — a Companhia é recebida em França na sequência do colóquio de Poissy (1561), com o nome de «Société du Collège de Clermont»^[51].
• O Parlamento de Paris combatê-la-á várias vezes; o galicanismo político francês encontrará na Companhia a encarnação perfeita do «partido ultramontano».

As controvérsias antijesuítas nunca se extinguirão completamente e culminarão com a supressão da ordem por Clemente XIV em 1773 (breve Dominus ac Redemptor), antes do seu restabelecimento por Pio VII em 1814 (bula Sollicitudo omnium ecclesiarum).

A resposta católica às críticas de Cano e da Sorbona resume-se em três factos. Primeiro, as aprovações reiteradas da Santa Sé: Paulo III levanta desde 1543 o limite dos sessenta professos (Iniunctum nobis)^[52], e depois Júlio III reaprova solenemente o instituto em 1550 (Exposcit debitum)^[53] — duas confirmações pontifícias que decidem, em direito, os processos de incompatibilidade intentados contra a Companhia. Depois, os frutos: doze províncias, uma rede de colégios em plena expansão e missões em quatro continentes em quinze anos^[54], com Laínez e Salmerón entre os teólogos mais escutados do concílio de Trento^[55]. Enfim, a santidade: Inácio e Xavier são canonizados juntos logo a 12 de março de 1622^[56], e Fabro é canonizado em 2013 — o juízo da Igreja sobre os frutos do instituto, ao arrepio das condenações do século XVI.

A historiografia moderna

As fontes primárias da fundação estão reunidas na coleção monumental Monumenta Historica Societatis Iesu (MHSI), lançada em Madrid em 1894 pelos jesuítas espanhóis e continuada em Roma após 1929: 157 volumes publicados de 1894 a 2005, com as Epistolae et instructiones de Inácio (12 volumes), de Xavier, de Laínez, de Polanco, e os atos das primeiras Congregações Gerais. É a base de todo o trabalho moderno^[57].

As obras de referência para o período fundador são:

• Pedro de Ribadeneira S.J. (1527-1611), Vita Ignatii Loiolae, Nápoles, 1572 — primeira biografia «autorizada» de Inácio, redigida por um dos seus jovens companheiros^[58].
• Cándido de Dalmases S.J., El padre maestro Ignacio: la vida y la obra de san Ignacio de Loyola, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1979 — síntese erudita e cronológica.
• William V. Bangert S.J., A History of the Society of Jesus, Institute of Jesuit Sources, Saint-Louis (Mo.), 2.ª ed. 1986 — referência universitária em inglês.
• John W. O'Malley S.J., The First Jesuits, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1993, 480 p., ISBN 978-0-674-30312-2 — análise renovada, tomando por fio condutor os seis ministérios de Inácio: Exercícios, sacramentos, pregação, escolas, obras de caridade, controvérsia.
• André Ravier S.J., Ignace de Loyola fonde la Compagnie de Jésus, Desclée De Brouwer, Paris, 1973 — estudo francês clássico do processo fundador.
• Philippe Lécrivain S.J. (dir.), Les Jésuites — une histoire en cinq grandes batailles, Lessius, Bruxelas, 2010 — síntese recente acessível.

«Os primeiros jesuítas não sabiam, ao assinar a* Formula *em 1539, que davam à Igreja o instrumento mais eficaz da Reforma Católica. Mas sabiam que davam a Deus, sem condição e sem limite geográfico, a sua vida inteira.» — John W. O'Malley S.J., The First Jesuits, Harvard University Press, 1993, p. 376^[59]

• Ler a biografia de Santo Inácio de Loyola (1491-1556) — vida, espiritualidade, exercícios.
• Ler A Contrarreforma católica (1517-1648) — panorama da Reforma Católica de que a Companhia é um dos principais atores.
• Ler A Reforma Protestante (1517-1555) — contexto adverso da fundação.
• Ler O Concílio de Trento (1545-1563) — concílio em que Laínez e Salmerón desempenham um papel teológico de primeiro plano.
• Consultar a coleção em acesso livre Monumenta Historica Societatis Iesu em archive.org (157 volumes, desde 1894).
• Visitar o santuário de Loyola (Azpeitia, Guipúzcoa) e a Cova de Sant Ignasi em Manresa — etapas do caminho inaciano.