Papa Paulo V (1552-1621)

O papa jurista da Contrarreforma

Camillo Borghese não é um teólogo de gabinete: é um canonista de primeira ordem, doutor em direito civil e canónico, que a Cúria empregou como auditor, núncio e inquisidor antes de o eleger.^[12] O seu pontificado traz a marca desta formação. Ao contrário de Inocêncio III — teólogo formado em Paris tanto quanto jurista formado em Bolonha^[13] —, Paulo V raciocina primeiro como juiz ligado aos direitos, às imunidades e aos procedimentos da Igreja. É este reflexo jurídico que explica tanto a sua firmeza contra Veneza como a sua prudência na controvérsia sobre a graça: ele defende princípios de direito, não teses especulativas.

O papa do interdito de Veneza

Paulo V parece ter sido o último papa a lançar um interdito geral contra um Estado^[14] — o último exemplo conhecido à escala de um território extenso. O braço de ferro com a República de Veneza, em 1606-1607, é um momento-chave da história das relações entre a Igreja e o poder civil: revela que a arma das censuras, temível na Idade Média, já não faz recuar um Estado soberano da idade moderna. O compromisso final, negociado pela França, deixa a Veneza o essencial das suas pretensões. Depois de 1607, nenhum papa parece ter voltado a lançar um interdito geral contra um Estado.^[15]

O papa do primeiro caso Galileu

É sob Paulo V que intervém, em 1616, o primeiro ato do caso Galileu: a suspensão «até correção» (donec corrigatur) do De revolutionibus de Copérnico e a admoestação de Galileu pelo cardeal Roberto Belarmino.^[16][17] O episódio pesa muito na lenda de uma Igreja inimiga da ciência. Exige, porém, ser lido com exatidão: trata-se de um decreto de congregação romana, não de uma definição pontifícia ex cathedra — isto é, de um ato solene em que o papa empenha a sua autoridade infalível —, e a distinção do nível de autoridade é decisiva para compreender o que a Igreja empenhou, ou não empenhou.^[18]

A vida de Camillo Borghese e o desenrolar do seu pontificado assentam primeiro nos arquivos romanos que ele próprio contribuiu para organizar, e nos grandes repertórios biográficos dos papas. O artigo Pope Paul V da Catholic Encyclopedia (Nova Iorque, 1911) dá o enquadramento clássico: nascimento, carreira, interdito de Veneza, conclusão de São Pedro, morte.^[19] A Encyclopædia Britannica e as entradas modernas completam e matizam, nomeadamente sobre a data de nascimento e o nepotismo.^[20]

Para o interdito de Veneza, as fontes desdobram-se: do lado pontifício, os breves de Paulo V e os escritos polémicos dos cardeais Belarmino e Baronius; do lado veneziano, as Considerazioni do servita Paolo Sarpi, teólogo-consultor da Sereníssima, postas no Index logo em 1606.^[21][22] A controvérsia de Auxiliis está documentada pelos atos da Congregatio de Auxiliis e pelo artigo da Catholic Encyclopedia que relata as suas oitenta e cinco sessões.^[23] Por fim, o caso Galileu apoia-se em peças primárias bem conservadas: o decreto do Index de 5 de março de 1616, a ata da admoestação e o atestado manuscrito de Belarmino de maio de 1616.^[24][25]

Uma família sienesa chegada a Roma

Camillo Borghese nasce em Roma a 17 de setembro de 1552, primeiro filho de Marcantonio Borghese e de Flaminia Astalli, de uma família nobre originária de Siena que aí ocupara importantes funções e que reivindicava — segundo a Catholic Encyclopedia — santa Catarina de Siena como parente.^[26][27] O seu pai, Marcantonio Borghese, sienês estabelecido em Roma pelo menos desde 1537, aí exerce com sucesso a profissão de advogado, até se tornar advogado do imperador Carlos V e depois de Filipe II; o seu segundo casamento com uma romana enraíza-o no patriciado da Cidade.^[28] A Catholic Encyclopedia (1911) dá ainda o ano de 1550; mas o Dizionario Biografico Treccani, a Britannica e as entradas modernas fixam-se em 17 de setembro de 1552, coerente com os seus cinquenta e dois anos na eleição e os seus sessenta e oito anos à morte.^[29]

O jurista: Perúsia, Pádua e a Cúria

O jovem Camillo é, segundo a fórmula da Catholic Encyclopedia, «soigneusement formé à la jurisprudence à Pérouse et à Padoue», onde se torna «un canoniste d'une habileté marquée».^[30] Conquista o doutoramento in utroque iure, o grau que sanciona o domínio do direito civil e do direito canónico. Esta dupla competência destina-o não à cátedra de teologia mas aos tribunais e às chancelarias da Igreja: entra na magistratura pontifícia, torna-se vice-legado em Bolonha e depois auditor da Câmara Apostólica. Toda a sua carreira se constrói sobre o direito, e não sobre a pregação ou a especulação doutrinal.

Núncio em Espanha, cardeal e inquisidor

Em 1593, Clemente VIII envia-o como núncio extraordinário a Espanha junto de Filipe II: missão diplomática delicada, no coração da grande potência católica da época.^[31] De regresso a Roma, é criado cardeal por Clemente VIII em 1596 e recebe o pesado encargo de cardeal-vigário de Roma, isto é, de governador espiritual da Cidade em nome do papa.^[32] Nos anos seguintes, senta-se no coração do aparelho doutrinal: torna-se membro e depois responsável do Santo Ofício, a Inquisição romana, e participa nos grandes dossiers da Cúria. A Catholic Encyclopedia sublinha um traço que pesará na sua eleição: ele «se tenait à l'écart de tous les partis et factions, consacrant tout son temps libre à ses livres de droit».^[33]

«Il se tenait à l'écart de tous les partis et factions, consacrant tout son temps libre à ses livres de droit.» — Catholic Encyclopedia, Pope Paul V, vol. XI, Nova Iorque, 1911^[34]

Esta reputação de neutralidade e de competência jurídica, mais do que qualquer brilho pessoal, fará dele o homem do compromisso quando se abre, na primavera de 1605, um dos conclaves mais agitados do século.

Dois conclaves em dois meses

O ano de 1605 vê sucederem-se três papas. Clemente VIII morre a 3 de março de 1605, após treze anos de reinado.^[35] O conclave de março elege o cardeal Alessandro de Médici, que toma o nome de Leão XI a 1 de abril; mas o velho papa, adoecido logo após a coroação, morre vinte e seis dias depois, a 27 de abril de 1605.^[36] Os cardeais devem, pois, reunir-se uma segunda vez em menos de dois meses.

O candidato de compromisso

O conclave de maio de 1605 é asperamente disputado entre as fações oriundas das criações de Clemente VIII (grupo Aldobrandini) e as do cardeal Montalto, sobre o pano de fundo da rivalidade entre a França e a Espanha.^[37] Os candidatos de peso — o historiador Baronius, o teólogo Roberto Belarmino — neutralizam-se: Baronius é recusado pela Espanha, que ele ofendera nos seus Annales, e Belarmino recusa-se a mexer um dedo pela sua própria causa. As tensões sobem ao ponto de estalar uma rixa entre cardeais, da qual o cardeal Alfonso Visconti sai ferido (várias fraturas) — o historiador das eleições pontifícias Frederic J. Baumgartner vê aí o único caso conhecido de violência com ferido num conclave.^[38][39]

Na falta de maioria de dois terços para um favorito, os chefes de fação voltam-se para o único nome aceitável por todos: Camillo Borghese. Aos cinquenta e dois anos, relativamente jovem, com reputação de neutralidade entre as grandes potências, jurista sem compromisso partidário, reúne os sufrágios e é eleito a 16 de maio de 1605.^[40][41]

A escolha do nome e a coroação

O novo eleito toma o nome de Paulo V, na linha de Paulo III e Paulo IV, papas da Reforma católica. É coroado a 29 de maio de 1605 e toma posse da basílica de Latrão, catedral de Roma.^[42] O pontificado que se abre durará quase dezasseis anos: um dos mais longos do século XVII, e um dos mais carregados de conflitos de jurisdição.

As leis venezianas e a prisão de dois clérigos

Na viragem do século, a República de Veneza afirma face à Igreja a soberania do Estado sobre o seu território. Duas leis cristalizam o conflito: uma, de 1604, proíbe fundar novos estabelecimentos religiosos sem o aval do governo; a outra, de 1605, proíbe a alienação dos bens dos leigos em favor da Igreja — um golpe na mão-morta eclesiástica.^[43] Sobretudo, Veneza prende e julga pelos seus tribunais civis dois eclesiásticos, o cónego Scipione Saraceni e o abade Marcantonio Brandolin, acusados de crimes de direito comum. Para Roma, é uma violação direta da imunidade do clero: um clérigo só responde perante os tribunais da Igreja.^[44]

A excomunhão e o interdito de 17 de abril de 1606

Após um protesto formal sem efeito, Paulo V passa ao ato. A 17 de abril de 1606, pelo breve Superioribus mensibus, pronuncia a excomunhão do doge, do Senado e do governo de Veneza tomados coletivamente, e coloca todo o território veneziano sob interdito: suspensão pública dos sacramentos e do culto.^[45][46] A República, dirigida pelo doge Leonardo Donà, não verga. Sob o conselho do seu teólogo Paolo Sarpi, declara o interdito nulo e abusivo e ordena ao clero que continue a celebrar a missa como se nada fosse, sob pena de banimento.^[47]

Paolo Sarpi contra Belarmino e Baronius

O conflito torna-se uma guerra de penas europeia. Do lado veneziano, o servita Paolo Sarpi, nomeado consultor da República em janeiro de 1606, defende a tese de que o Estado recebe o seu poder diretamente de Deus e de que a obediência religiosa não pode contrariar as leis civis.^[48] As suas Considerazioni sopra le censure são postas no Index logo em setembro de 1606. Do lado pontifício, os cardeais Roberto Belarmino e Cesare Baronius refutam Sarpi e expõem a doutrina do poder indireto do papa sobre o temporal — sem dissimularem, segundo várias fontes, as suas reservas sobre a oportunidade de um interdito que arriscava exasperar Veneza.^[49][50]

Sarpi pagará caro o seu papel. Excomungado em 1607, escapa por pouco a um atentado, a 5 de outubro de 1607, atingido por vários golpes de estilete; como o seu cirurgião se espantava com o carácter grosseiro dos ferimentos, atribui-se-lhe então uma palavra que ficou célebre, jogo de palavras entre o estilete e o estilo:

«Je reconnais le style de la Curie romaine.» — Palavra atribuída a Paolo Sarpi após o atentado de 5 de outubro de 1607^[51]

A expulsão dos jesuítas

Apenas algumas ordens obedecem ao interdito pontifício e recusam celebrar: em primeiro lugar, os jesuítas, mas também os capuchinhos e os teatinos. Veneza expulsa-os de todo o seu território em maio de 1606.^[52][53] Para a Companhia de Jesus, identificada com a causa romana, é um banimento duradouro: os jesuítas só serão readmitidos em Veneza em 1656-1657, meio século depois.^[54]

A mediação francesa e o compromisso de 1607

Nem Veneza nem Roma podem vencer pela força. A saída da crise vem da diplomacia francesa: o rei Henrique IV encarrega o cardeal François de Joyeuse de negociar um compromisso. Na primavera de 1607, chega-se a um acordo: os dois clérigos presos são entregues à França — e não diretamente a Roma —, e Paulo V levanta as censuras.^[55][56] A República não revoga nenhuma das suas leis e limita-se a prometer conduzir-se «avec sa piété accoutumée», fórmula deliberadamente vaga que salva as aparências pontifícias ao mesmo tempo que lhe deixa a vitória de fundo.^[57] A Catholic Encyclopedia situa o levantamento das censuras em 22 de março de 1607^[58], a maior parte dos relatos modernos em 21 de abril de 1607, data da reconciliação solene (entrega dos dois clérigos ao cardeal de Joyeuse e levantamento do interdito)^[59]; o desvio entre as duas datas pode dever-se à distinção entre o acordo negociado e a sua execução.

O fim da arma do interdito

A lição é registada por toda a Europa: um Estado moderno e determinado pode enfrentar o interdito pontifício. Veneza manteve o seu culto, guardou as suas leis, e o papado teve de transigir. Depois de 1607, nenhum papa parece ter voltado a lançar um interdito geral contra um Estado.^[60] O episódio marca, mais do que uma derrota, a viragem de uma ordem medieval em que a censura espiritual comandava a política para um mundo em que a Igreja deverá defender os seus direitos por outras vias que não a coação.

Báñez contra Molina: o nó teológico

Como conciliar a omnipotência da graça divina e a liberdade do homem? Se a graça de Deus é eficaz por si mesma, que resta do livre-arbítrio? E se o homem continua livre de a aceitar ou recusar, não é o seu consentimento que decide da salvação, em detrimento da primazia de Deus? Este velho problema, já debatido por santo Agostinho, inflama no fim do século XVI duas grandes escolas.^[61]

Os dominicanos, com o teólogo espanhol Domingo Báñez, defendem que a graça eficaz move infalivelmente a vontade por uma premoção física: a eficácia vem só de Deus. Os jesuítas, com Luis de Molina e a sua Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (Lisboa, 1588), respondem com a ciência média (scientia media): Deus conhece de antemão o que cada criatura livre faria em toda a circunstância possível, e concede a sua graça em consequência, sem forçar a liberdade.^[62][63] Cada campo suspeita o outro de heresia: os jesuítas acusam os dominicanos de calvinismo disfarçado, os dominicanos acusam os jesuítas de pelagianismo.

A Congregação de Auxiliis

Para decidir, Clemente VIII institui logo em 1598 uma comissão especial, a Congregatio de Auxiliis («congregação sobre os socorros [da graça]»).^[64] Os debates são intermináveis: conferências públicas entre os gerais das duas ordens, exames do livro de Molina, sessões presididas pelo próprio papa — o cardeal Borghese, futuro Paulo V, assiste. No total, a controvérsia conhecerá oitenta e cinco sessões entre 1598 e 1607, sem que emerja qualquer consenso.^[65]

O decreto de 1607: não decidir

Tornado papa, Paulo V herda o dossier. Um projeto de bula condenando Molina fora preparado; nunca será promulgado.^[66] Em 1607, o papa jurista escolhe a via da prudência em vez da definição. Põe fim à controvérsia por um decreto que não decide o fundo: cada ordem pode continuar a ensinar a sua própria doutrina, mas é proibido aos dois campos tratarem-se mutuamente de hereges, e a publicação de novos escritos sobre a graça fica sujeita a autorização.^[67][68]

Esta não-decisão é ela própria uma decisão maior. Ao recusar canonizar uma escola contra a outra, Paulo V preserva a unidade entre dois corpos religiosos essenciais à Contrarreforma, e deixa a questão aberta à livre discussão dos teólogos — onde permanece ainda hoje. É um ato tipicamente borghesiano: não um juízo doutrinal, mas uma medida de ordem que desarma um conflito sem pretender esgotar o mistério.

A denúncia do copernicanismo

A partir de 1610, as suas observações com a luneta fazem de Galileu o campeão do heliocentrismo de Copérnico: a Terra gira em torno do Sol, que está imóvel no centro do mundo. A tese choca com a leitura literal de certas passagens da Escritura. Em 1615, dominicanos florentinos — Lorini, depois Caccini — denunciam Galileu ao Santo Ofício.^[69][70] O caso sobe até Roma, onde Paulo V pede a uma comissão de qualificadores que examine as proposições copernicanas.

O decreto de 5 de março de 1616 e a admoestação de Belarmino

A 24 de fevereiro de 1616, os qualificadores emitem um veredicto severo: a imobilidade do Sol é julgada «absurda em filosofia e formalmente herética», o movimento da Terra «pelo menos erróneo na fé».^[71][72] Com esta base, Paulo V ordena ao cardeal Roberto Belarmino que admoeste Galileu a já não sustentar nem defender a opinião copernicana. Depois, a 5 de março de 1616, a Congregação do Index publica um decreto que suspende «até correção» o De revolutionibus de Copérnico e condena a doutrina — qualificada de «falsa doutrina pitagórica, totalmente contrária à Sagrada Escritura» — do movimento da Terra e da imobilidade do Sol.^[73]

«Cette fausse doctrine pythagoricienne, tout à fait contraire à la Sainte Écriture, du mouvement de la Terre et de l'immobilité du Soleil.» — Decreto da Sagrada Congregação do Index, 5 de março de 1616^[74]

Para pôr fim aos rumores, Belarmino entrega a Galileu, a 26 de maio de 1616, um atestado escrito: Galileu não foi condenado nem abjurou, mas foi-lhe notificada a proibição de sustentar a doutrina copernicana.

«La doctrine attribuée à Copernic — que la Terre se meut autour du Soleil et que le Soleil se tient immobile au centre du monde — est contraire aux Saintes Écritures, et ne peut donc être ni défendue ni tenue.» — Cardeal Roberto Belarmino, atestado manuscrito entregue a Galileu, 26 de maio de 1616^[75]

Que nível de autoridade?

Todo o alcance do episódio está na natureza do ato. Não é uma definição pontifícia solene, pronunciada ex cathedra por Paulo V empenhando a infalibilidade: é um decreto disciplinar de congregação romana, aprovado pelo papa, mas que não releva do magistério infalível.^[76] A teologia católica sempre distinguiu os atos pelos quais o papa exerce a sua plena autoridade doutrinal e as decisões administrativas dos dicastérios. O decreto de 1616 põe um livro no Index e impõe uma instrução de prudência; não erige o geocentrismo em dogma. Esta distinção não apaga o erro de facto — a Igreja enganou-se no plano científico — mas proíbe concluir que o magistério infalível se teria enganado. O dossier completo, com o processo de 1633 e a reabilitação moderna, é tratado noutro lugar.^[77]

O juramento de fidelidade inglês

Em Inglaterra, após a Conspiração da Pólvora (1605), o rei Jaime I impõe aos católicos um juramento de fidelidade que os faz negar, sob uma forma julgada equívoca, o poder do papa de desligar os súbditos da sua fidelidade ao soberano. Paulo V condena este juramento por dois breves, em 1606 e 1607, como contendo «muitas coisas manifestamente contrárias à fé e à salvação».^[78] A polémica avoluma-se, opondo o próprio rei Jaime, Belarmino e os teólogos. Mas o papa tem o cuidado de distinguir a fidelidade civil, que recomenda, da submissão religiosa que não se pode exigir: na sua carta de 9 de julho de 1606 a Jaime I — cujo texto não pôde ser colacionado e que a Catholic Encyclopedia apenas resume —, promete, segundo esse resumo, exortar todos os católicos do reino a serem submissos e leais ao seu soberano em tudo o que não for contrário à honra de Deus.^[79]

As missões e a liturgia chinesa

Paulo V apoia o ímpeto missionário da Contrarreforma. No rasto de Matteo Ricci e de Nicolas Trigault, concede, pelo breve Romanae Sedis Antistes de 27 de junho de 1615, aos jesuítas da China um privilégio notável: a autorização de celebrar a liturgia em chinês clássico — e de usar durante os ofícios o barrete litúrgico chamado jijin.^[80] Ordenar em contrapartida um clero autóctone parece-lhe ainda prematuro: neste ponto, não segue os jesuítas.^[81] Esta abertura, adiantada para o seu tempo, ficará em grande parte letra morta por causa da querela dos ritos chineses que estalará mais tarde; mas testemunha uma inteligência missionária da inculturação que a Igreja só reencontrará plenamente no século XX.

Os Arquivos Apostólicos e a Biblioteca Vaticana

O papa jurista deixa um rasto duradouro na memória da Igreja. Por volta de 1610-1612, manda reunir num único lugar do palácio apostólico os registos dispersos do papado e cria o que virá a ser o Archivio Apostolico Vaticano — durante muito tempo chamados «Arquivos secretos», no sentido de reservados ao papa e aos seus oficiais.^[82] A data de 1612, com a nomeação do primeiro arquivista, é tida como o ato de fundação. Paulo V enriquece também a Biblioteca Vaticana, fiel à sua natureza de homem de gabinete e de direito.^[83]

Canonizações e beatificações

Pontífice da Contrarreforma, Paulo V coloca nos altares as grandes figuras da renovação católica. Canoniza santa Francisca Romana (1608) e são Carlos Borromeu (1610), o arcebispo-modelo da reforma tridentina.^[84][85] Beatifica uma constelação de santos que serão canonizados pouco depois pelo seu sucessor: Inácio de Loyola (1609), Teresa de Ávila (1614), Filipe Néri (1615), Isidoro o Lavrador e Francisco Xavier (1619).^[86] Através deles, é todo o espírito da reforma católica — santidade episcopal, mística, missionária e popular — que Paulo V oferece como exemplo à cristandade.

A fachada de São Pedro por Maderno

O título de glória mais visível de Paulo V é a conclusão da basílica de São Pedro, em obras há um século.^[87] O arquiteto Carlo Maderno alonga a nave — transformando a planta em cruz grega de Miguel Ângelo em cruz latina — e ergue entre 1607 e 1612 a grande fachada que hoje fecha a praça. No entablamento corre uma inscrição monumental que grava para os séculos o nome do papa Borghese:

«En l'honneur du Prince des Apôtres, Paul V Borghèse, Romain, souverain pontife, l'an 1612, la septième année de son pontificat.» — Inscrição da fachada de São Pedro de Roma, 1612^[88]

O detalhe revela o papa tanto quanto o construtor: a posteridade por vezes censurou esta dedicatória por pôr em destaque o nome de PAVLVS V BVRGHESIVS mais do que o de Cristo ou de Pedro. A obra, essa, permanece: é sob Paulo V que São Pedro ganha a sua silhueta definitiva.^[89]

A capela Paulina de Santa Maria Maior

Logo em 1605, Paulo V manda edificar em Santa Maria Maior, pelo arquiteto Flaminio Ponzio, uma sumptuosa capela — dita Cappella Paolina ou capela Borghese — para abrigar o antigo ícone mariano Salus Populi Romani, «Salvação do povo romano».^[90] Consagrada em 1613, ornada de mármores, frescos e bronzes dourados com as armas dos Borghese, é uma das joias do barroco romano nascente. É aí, diante da Virgem protetora de Roma, que o papa escolherá ser sepultado.

A Acqua Paola e o Fontanone do Janículo

Preocupado com o bem comum da cidade, Paulo V restaura entre 1610 e 1612 o antigo aqueduto de Trajano para dar água sã aos bairros do Janículo e de Trastevere, até então reduzidos a água salobra ou poluída.^[91] A água nova toma o seu nome: a Acqua Paola. À sua saída ergue-se no Janículo a grande fonte monumental, Il Fontanone, cujas cinco arcadas de mármore — em parte tiradas de monumentos antigos — inspirarão mais tarde a fonte de Trevi.^[92] O gesto é ao mesmo tempo útil e político: inscreve o nome do papa na pedra e na água de Roma.

O cardeal-sobrinho Scipione Borghese

Poucos meses após a sua eleição, Paulo V eleva ao cardinalato o seu sobrinho Scipione Caffarelli-Borghese (1577-1633), filho da sua irmã Ortensia, a quem manda tomar o nome dos Borghese.^[93] Scipione torna-se o cardeal-sobrinho por excelência: verdadeiro primeiro-ministro do pontificado, superintendente do Estado pontifício, concentra um poder e uma fortuna imensos. Mecenas faustoso, protege Caravaggio, de quem adquire dezenas de telas, e descobre o génio do jovem Gian Lorenzo Bernini; a Villa Borghese e a sua galeria, que manda construir, continuam a ser um dos maiores tesouros de arte de Roma.^[94][95]

Uma família enriquecida, um mecenato faustoso

O nepotismo de Paulo V não se fica por Scipione. Os seus irmãos recebem cargos e títulos; o seu sobrinho-neto Marcantonio II casa com uma Orsini e adquire principados e terras, fazendo dos Borghese uma das mais poderosas casas de Roma.^[96][97] A historiografia vê em Paulo V um caso de escola do nepotismo pontifício da época moderna. O juízo deve manter-se equilibrado: a prática, chocante para nós, era então ordinária e defendida como meio de governar por homens seguros; e o mecenato dos Borghese legou à Igreja e à humanidade obras-primas. Resta que o enriquecimento familiar, sobre os recursos do Estado pontifício, continua a ser a sombra mais nítida deste pontificado.

O apoio à Liga Católica

Os últimos anos de Paulo V são ensombrados pelo incêndio da Europa. Em 1618, a defenestração de Praga abre a Guerra dos Trinta Anos, vasto confronto entre príncipes católicos e protestantes. O papado alinha-se, por subsídios e pelo seu apoio diplomático, com o imperador Fernando II e a Liga Católica.^[98] A 8 de novembro de 1620, a batalha da Montanha Branca, perto de Praga, dá aos Habsburgos católicos uma vitória estrondosa sobre os insurgentes da Boémia — sucesso celebrado em Roma como um triunfo da fé.

A Montanha Branca e a apoplexia

No fim de 1620, Paulo V é atingido por um primeiro ataque de apoplexia.^[99][100] Enfraquecido por uma série de ataques, morre no palácio do Quirinal, em Roma, a 28 de janeiro de 1621, aos sessenta e oito anos.^[101] É sepultado, como quisera, na capela Paulina de Santa Maria Maior, diante da Salus Populi Romani. O conclave elege em poucos dias o seu sucessor, o cardeal Alessandro Ludovisi, que toma o nome de Gregório XV.^[102]

O pontificado de Paulo V é o de uma viragem. Com ele termina a era em que o papado podia vergar os Estados pela censura espiritual: o interdito de Veneza soa o dobre dessa arma. Com ele, a Igreja aprende também a prudência doutrinal — recusar decidir a querela da graça foi uma sabedoria tanto quanto uma confissão de impotência. E com ele, por fim, abre-se o dossier mais pesado para a memória moderna, o de Galileu: um ato de congregação, não uma definição infalível, mas um erro de facto de que a Igreja fará mais tarde o exame.

Resta a imagem de um papa jurista, construtor e nepotista, que dotou São Pedro da sua fachada, Roma das suas fontes e a sua família de uma fortuna principesca. Nem grande místico nem grande teólogo, Camillo Borghese foi um administrador tenaz da Contrarreforma, defensor intransigente dos direitos da Igreja, numa época em que esses direitos começavam por toda a parte a recuar diante do Estado soberano. É talvez essa a sua verdadeira posição na história: o último papa da antiga potência medieval, e um dos primeiros a ter de compor com o mundo moderno.

• Papa Leão XI (1535-1605) — o predecessor imediato de Paulo V, papa de vinte e seis dias.
• Papa Gregório XV — o sucessor, que canonizará os beatificados de Paulo V e fundará a Propaganda.
• Papa Clemente VIII (1592-1605) — que criou Borghese cardeal e abriu a controvérsia de Auxiliis.
• O Concílio de Trento (1545-1563) — a grande reforma cujo espírito Paulo V aplica.
• A Contrarreforma católica — o movimento de conjunto em que se inscreve o seu pontificado.
• A Igreja é contra a ciência? — para o dossier completo do caso Galileu e das suas sequelas.
• A construção da atual basílica de São Pedro — a história do estaleiro que Paulo V conclui.
• A basílica de Santa Maria Maior — onde Paulo V ergueu a capela Paulina e foi enterrado.
• São Carlos Borromeu (1538-1584) — canonizado por Paulo V em 1610.
• São Roberto Belarmino (1542-1621) — o cardeal teólogo no coração do interdito de Veneza e do caso Galileu.