O papado de Avinhão (1309-1376)

A crise entre Bonifácio VIII e Filipe o Belo

O drama de Avinhão só se compreende a partir do conflito que devasta a Igreja no fim do século XIII. Bonifácio VIII (Benedetto Caetani, papa de 1294 a 1303) pretende, na linha de Gregório VII e de Inocêncio III, a plenitude do poder espiritual sobre todos os príncipes cristãos. O rei de França Filipe IV o Belo pretende, por seu lado, uma soberania régia absoluta sobre os seus súbditos, incluindo eclesiásticos, que tenciona tributar para financiar as suas guerras com a Inglaterra. O choque é inevitável^[1].

Bonifácio VIII responde com duas bulas de excecional firmeza. Clericis laicos (24 de fevereiro de 1296) proíbe, sob pena de excomunhão, qualquer tributação do clero por um poder civil sem autorização pontifícia^[2]. Unam sanctam (18 de novembro de 1302) afirma, na sua fórmula mais incisiva, a unidade da Igreja sob a autoridade do sucessor de Pedro e conclui: «declaramos, enunciamos e definimos que é necessário à salvação para toda a criatura humana estar submetida ao pontífice romano»^[3]. Filipe o Belo mobiliza então juristas, estados-gerais e opinião pública para preparar a prova de força.

O atentado de Anagni (7 de setembro de 1303)

Em 7 de setembro de 1303, o jurista régio Guillaume de Nogaret e um membro da família romana inimiga dos Caetani, Sciarra Colonna, tomam de assalto o palácio pontifício de Anagni (Lácio) com cerca de dois mil homens de armas. O papa, velho e só, recusa fugir e recebe os seus agressores revestido da capa papal. Segundo a crónica de Guillaume de Nangis e o relato de Dante (Purgatorio, XX, 86-90), Sciarra Colonna teria esbofeteado o pontífice — episódio que ficou célebre sob o nome de schiaffo d'Anagni («a bofetada de Anagni»), ainda que o historiador Jean Favier tenha mostrado tratar-se provavelmente de uma amplificação narrativa do século XIV^[4].

Bonifácio VIII, libertado ao fim de três dias pela população de Anagni, regressa a Roma destroçado. Morre em 11 de outubro de 1303. O seu sucessor Bento XI (Niccolò Boccasini, dominicano), eleito em 22 de outubro de 1303 — onze dias após a morte de Bonifácio VIII, no termo de um conclave de um só dia —, reina apenas nove meses e morre em 7 de julho de 1304 em circunstâncias que os contemporâneos suspeitam ser suspeitas, sem ter podido decidir entre a absolvição e a excomunhão dos culpados de Anagni^[5].

O conclave de Perúgia e a eleição de Clemente V (1305)

O conclave que se abre em Perúgia está dividido. Os cardeais franceses e italianos hostis a Bonifácio empurram um candidato conciliador; os cardeais fiéis à memória do defunto papa querem um italiano intransigente. Após onze meses de bloqueio, o compromisso faz-se sobre um homem fora da cúria: Bertrand de Got, arcebispo de Bordéus, gascão, súbdito do rei de Inglaterra pela Guiena mas bem visto de Filipe o Belo. É eleito em 5 de junho de 1305 e toma o nome de Clemente V^[6].

Bertrand de Got recusa dirigir-se a Roma para a sua coroação e escolhe Lião, cidade do Império mas acessível ao rei de França. É aí coroado em 14 de novembro de 1305 na presença de Filipe o Belo. A cúria permanece itinerante em França durante quatro anos — Mâcon, Bordéus, Poitiers — antes de Clemente V se instalar em Avinhão em 9 de março de 1309, na sede episcopal que escolhe pela sua posição central entre a França, a Itália e a Provença^[7]. Nenhum ato decide então que a sede pontifícia deixa Roma: Clemente V encara explicitamente aí regressar, mas nunca o faz.

A instalação duradoura sob João XXII (1316-1334)

Por morte de Clemente V (20 de abril de 1314, em Roquemaure), o conclave arrasta-se durante dois anos e quatro meses, dividido entre italianos e gascões. Reunido à força em Lião pelo conde de Poitiers (futuro Filipe V), acaba por eleger em 7 de agosto de 1316 Jacques Duèze, cardeal caorsino, sob o nome de João XXII. O novo papa, com setenta e dois anos, jurista rigoroso, fixa a cúria em Avinhão e já não encara um regresso rápido a Roma, onde os Visconti de Milão, os gibelinos (o partido italiano que apoia o imperador contra o papa) e os bandos de condottieri (chefes de guerra mercenários) tornam perigosa qualquer instalação pontifícia^[8].

O Condado Venaissino, terra pontifícia desde 1274

Para apreender a situação, é preciso distinguir três entidades jurídicas diferentes que a vulgarização confunde com frequência: a França do rei Filipe o Belo, o reino de Arles dependente do Sacro Império, e as terras pontifícias.

O Condado Venaissino — território que rodeia Avinhão sem a incluir, tendo Carpentras por capital a partir de 1320 — tornou-se propriedade direta da Santa Sé em 1274. Legado a Afonso de Poitiers (irmão de são Luís) e depois, por sua morte em 1271, regressado à Coroa, foi cedido ao papa Gregório X por Filipe III o Ousado, em execução do tratado concluído durante o segundo concílio de Lião (Lião II, 1274). O Condado permanece terra pontifícia até à sua anexação à França revolucionária em 1791^[9].

Avinhão, vassala do rei de Nápoles

A cidade de Avinhão propriamente dita, em contrapartida, não é nem francesa nem pontifícia no momento em que Clemente V aí se instala. Pertence a Carlos II de Anjou, conde da Provença e rei de Nápoles, ele próprio vassalo da Santa Sé pelo seu reino italiano. Ora a Provença e o Condado fazem parte do reino de Arles, feudo do Sacro Império Romano-Germânico desde 1032 — logo, juridicamente, Avinhão é uma cidade do Império, não do domínio régio capetíngio.

Esta independência jurídica muda tudo. Quando os contemporâneos e os historiadores falam de «exílio francês» do papado, descrevem uma proximidade cultural e linguística real — os cardeais são na maioria de origem limusina ou occitana —, mas não um domínio político direto do rei de França sobre a cidade. O papa permanece, em solo provençal, soberano temporal de um domínio onde o rei de França não tem nem jurisdição nem polícia.

A compra da cidade por Clemente VI (9 de junho de 1348)

O estatuto ambíguo da cidade resolve-se sob Clemente VI (Pierre Roger). Na sequência do assassínio de André da Hungria pelos cortesãos de sua mulher Joana I, condessa da Provença e rainha de Nápoles, esta dirige-se a Avinhão em 1348 para se justificar perante o papa, seu suserano napolitano. Clemente VI preside ao processo de revisão, absolve Joana do assassínio — decisão contestada pelos historiadores —, e compra-lhe Avinhão em 9 de junho de 1348 por 80 000 florins de ouro, soma modesta que leva a pensar que a absolvição fazia parte do «preço»^[10].

A partir desta data, Avinhão torna-se plenamente terra pontifícia: o papado está aí doravante em sua casa, o que torna ainda mais pesada a questão do regresso a Roma.

Em sessenta e sete anos (1309-1376), sucedem-se sete pontífices, todos franceses e todos occitanos (Gasconha, Quercy, Languedoc, Limusino), e a historiografia erra ao pensá-los intermutáveis: as suas personalidades, as suas ordens de origem, as suas escolhas políticas diferem profundamente.

Clemente V (1305-1314)

Bertrand de Got, nascido por volta de 1264 em Villandraut na Gironda, arcebispo de Bordéus desde 1299, torna-se papa sem nunca ter sido cardeal — situação raríssima. O seu pontificado é dominado por três assuntos em que a França régia lhe força a mão: a liquidação do contencioso Bonifácio VIII / Nogaret (Clemente V acaba por absolver Nogaret em 27 de abril de 1311 contra juramento), o processo contra os Templários (cf. infra) e a organização do concílio ecuménico de Viena (1311-1312) que reúne estes dois dossiers.

A historiadora Sophia Menache demonstrou metodicamente, no seu Clement V (Cambridge UP, 1998), que Bertrand de Got não é nem o servidor servil que a lenda negra pinta nem um herói sem mancha: ele resiste tanto quanto pode a Filipe o Belo, mas joga sempre a sua sobrevivência política entre uma França impossível de enfrentar de frente e uma Itália ingovernável. Morre em 20 de abril de 1314 em Roquemaure, na Provença, ao regressar de uma cura termal. O seu sobrinho Bertrand de Got o jovem, que herda uma fortuna escandalosa em joias e numerário, ilustra já o mal que vai corroer Avinhão: o nepotismo^[11].

João XXII (1316-1334)

Eleito aos setenta e dois anos após vinte e oito meses de vacância, Jacques Duèze (João XXII) é o administrador por excelência. Jurista caorsino formado em Montpellier e Paris, antigo chanceler de Carlos II de Anjou, fixa definitivamente a cúria em Avinhão, organiza a Câmara Apostólica, multiplica as reservas beneficialis e as anatas, e deixa por sua morte um tesouro avaliado em 800 000 florins de ouro^[12].

O seu pontificado é marcado por três grandes crises: a querela com Luís IV da Baviera, que se faz coroar imperador em Roma por um antipapa franciscano (Pietro Rainalducci, Nicolau V) em 1328; a controvérsia da pobreza com os Espirituais franciscanos e Guilherme de Ockham; e a controvérsia da visão beatífica que tratamos mais abaixo. Sobre este último ponto, apesar da sua retratação in extremis, João XXII permanece o arquétipo do papa teólogo inábil — erudito no seu direito mas pouco seguro na sua cristologia mística. Morre em Avinhão em 4 de dezembro de 1334, com cerca de noventa anos.

Bento XII (1334-1342)

Jacques Fournier, cisterciense da abadia de Boulbonne, antigo bispo de Pamiers (onde conduziu, como inquisidor, o famoso inquérito contra os últimos cátaros de Montaillou, retomado por Emmanuel Le Roy Ladurie em Montaillou, village occitan), é eleito em 20 de dezembro de 1334. Toma o nome de Bento XII, em memória de são Bento, e encarna, pela primeira vez desde Bonifácio VIII, um tipo de papa reformador austero^[13].

A sua obra é tripla. Reforma das ordens religiosas: publica em 1335, 1336 e 1339 três grandes constituições reformadoras para os cistercienses (Fulgens sicut stella), os beneditinos (Summi magistri) e os franciscanos (Redemptor noster), restabelecendo a disciplina e a observância. Reforma administrativa: limita as reservas beneficialis abusivas do seu predecessor, recusa o nepotismo e chama os seus próprios parentes à pobreza da sua condição. Definição dogmática: a sua constituição Benedictus Deus, de 29 de janeiro de 1336, põe fim à controvérsia da visão beatífica (cf. infra).

No plano político, fracassa na aproximação a Roma. A construção do Palácio velho de Avinhão (1335-1342) trai, apesar de si, uma instalação que se julga transitória e se torna permanente. Morre em Avinhão em 25 de abril de 1342.

Clemente VI (1342-1352)

Eleito sete dias após a morte de Bento XII, Pierre Roger, beneditino limusino, antigo arcebispo de Sens e depois de Ruão, antigo chanceler do rei Filipe VI, é tudo o inverso do seu predecessor. Brilhante orador, teólogo letrado, mecenas magnífico, Clemente VI exibe desde logo o estilo inverso: segundo uma palavra célebre que lhe atribui um autor medieval, os seus predecessores não teriam sabido usar da função pontifícia como ele — entenda-se: multiplicar as reservas de benefícios e governar como monarca^[14]. Desdobra uma corte tão faustosa como as cortes régias — daí a alcunha francesa de o Magnífico — e manda construir o Palácio novo (1342-1351) que quase duplica a superfície do palácio. É ele quem recompra Avinhão em 1348.

O seu pontificado é dominado pela Peste Negra que devasta a Europa em 1347-1349: Clemente VI intervém duas vezes em 1348 em favor dos judeus acusados de propagar a peste — um primeiro ato em 4 de julho (renovação da proteção Sicut Judaeis), depois a bula Quamvis perfidiam de 26 de setembro de 1348, condenando os massacres antijudaicos e colocando os judeus sob a sua proteção; ele próprio, por conselho do seu médico Guy de Chauliac, rodeia-se de grandes fogueiras^[15]. É, na noite terrível de meados do século XIV, um dos atos políticos mais defensáveis de todo o papado de Avinhão.

Morre em Avinhão em 6 de dezembro de 1352, depois de ter nomeado seu sobrinho Pierre Roger de Beaufort cardeal — aquele mesmo que será vinte anos mais tarde o papa do regresso a Roma.

Inocêncio VI (1352-1362)

Étienne Aubert, antigo bispo de Noyon, antigo cardeal-bispo de Óstia, é eleito após uma capitulação conclavária — um texto escrito que os cardeais impõem ao futuro papa para limitar o seu poder — que os eleitores quereriam vinculativa. Mal eleito, anula-a como contrária à soberania do pontífice romano^[16]. Inocêncio VI regressa à sobriedade de Bento XII: reduz as despesas curiais, expulsa os beneficiários absentistas, encoraja as ordens.

O seu grande ato político é o envio para Itália do cardeal espanhol Gil de Albornoz, antigo arcebispo de Toledo. De 1353 a 1357, à frente de um exército pontifício, Albornoz reconquista os Estados pontifícios dispersos e redige as Constitutiones Aegidianae — as «Constituições» de Fano (1357), do nome latino de Albornoz (Ægidius) —, código jurídico que permanecerá em vigor nos Estados do papa até 1816. Esta restauração territorial é a condição material do regresso do papado a Roma — que, todavia, só se fará sob os seus sucessores. Inocêncio VI morre em Avinhão em 12 de setembro de 1362.

O bem-aventurado Urbano V (1362-1370)

O sexto papa de Avinhão não é um cardeal mas um monge: Guillaume de Grimoard, abade beneditino de Saint-Victor de Marselha, em missão diplomática em Itália por Inocêncio VI, é eleito na sua ausência em 28 de setembro de 1362. Toma o nome de Urbano V, um dos dois papas da série eleitos sem serem cardeais, com Clemente V^[17].

Os seus oito anos de episcopado são os mais santos de Avinhão. Guarda o hábito monástico sob a tiara, recusa o fausto curial, luta contra a simonia e o nepotismo, funda studia (casas de estudos superiores preparatórios para a universidade), nomeadamente em Trets na Provença, e apoia a universidade de Toulouse com privilégios. Sobretudo, tenta o regresso a Roma: deixa Avinhão em 30 de abril de 1367, desembarca em Corneto e depois chega a Roma em 16 de outubro de 1367. Aí permanece três anos, restaura São Pedro e São João de Latrão, recebe em visita o imperador bizantino João V Paleólogo que faz a sua profissão de fé católica em 18 de outubro de 1369 (sem êxito duradouro em Constantinopla), e recebe santa Brígida da Suécia que lhe prediz a morte se regressar a Avinhão^[18].

Perante a pressão dos cardeais franceses que suportam mal Roma, e a degradação da segurança italiana, Urbano V cede: parte de novo para Avinhão em 5 de setembro de 1370 apesar das súplicas de santa Brígida. Morre com efeito três meses mais tarde, em 19 de dezembro de 1370, fiel à sua pobreza monástica. É beatificado por Pio IX em 10 de março de 1870, o único dos sete papas de Avinhão a receber esta honra — sinal de que a própria Igreja, no seu discernimento secular, distingue perfeitamente as figuras santas do seu enquadramento histórico problemático.

Gregório XI (1370-1378)

O último papa avinhonense, Pierre Roger de Beaufort, sobrinho de Clemente VI, é cardeal desde os dezoito anos (criação abusiva do seu tio em 1348), ainda só diácono quando o elegem em 30 de dezembro de 1370; é preciso fazê-lo padre e depois bispo em poucos dias antes da sua coroação de 5 de janeiro de 1371^[19]. Aos quarenta e um anos, Gregório XI é um homem culto, que estudou como cardeal na universidade de Perúgia, onde se tornou canonista e teólogo, piedoso, sinceramente resolvido a regressar a Roma — desejo que, diz-se, fez voto de cumprir ainda antes da sua eleição.

Três forças convergem para realizar este regresso: a pressão de santa Catarina de Sena (que se dirige a Avinhão em 1376), as profecias de santa Brígida da Suécia (morta em 1373, canonizada em 1391), e a degradação italiana — a guerra dos Oito Santos contra Florença (1375-1378), que ameaça perder os Estados pontifícios a custo reconquistados por Albornoz. Gregório XI deixa Avinhão em 13 de setembro de 1376, embarca em Marselha em 2 de outubro de 1376, e desembarca em Corneto, fazendo depois a sua entrada em Roma em 17 de janeiro de 1377. Morre em Roma em 27 de março de 1378, abrindo de imediato a crise do Grande Cisma.

O edifício que materializa o papado de Avinhão é um dos mais impressionantes monumentos do gótico europeu. Com cerca de 15 000 m² de superfície de pavimento — ou seja, em volume, o equivalente a quatro catedrais góticas, segundo o número oficial do monumento —, alberga ao mesmo tempo a residência pontifícia, a administração da cristandade latina, o tesouro, a capela de São Marcial, o refeitório (Grande Tinel), os aposentos dos cardeais e a biblioteca^[20].

O Palácio velho de Bento XII (1335-1342)

O primeiro conjunto é encomendado por Bento XII e confiado ao arquiteto Pierre Poisson de Mirepoix. A obra dura cerca de sete anos (1335-1342) e produz uma construção austera, quase monástica, organizada em torno de dois claustros: o claustro de Bento XII e a torre dos Anjos (residência privada do papa). O espírito cisterciense de Bento XII é legível no despojamento dos volumes, na predominância da pedra nua, na ausência de ornamentação profusa. O quarto do veado, mais tarde decorado por Clemente VI, é ainda nesta fase uma simples torre de defesa^[21].

O Palácio novo de Clemente VI (1342-1351)

Mal eleito, Clemente VI lança a grande obra que duplicará o edifício. Confiado ao arquiteto Jean de Louvres (ou de Loubières), o Palácio novo é construído em menos de dez anos, entre 17 de julho de 1342 e 21 de outubro de 1351^[22]. Alberga a Grande Audiência (onde tem sede o tribunal da Rota), a Grande Capela (52 metros de comprimento, 15 metros de largura e 20 metros de altura, uma das mais vastas da Idade Média), o quarto do veado onde Clemente VI trabalha entre os frescos de caça profana, e o Tinel (refeitório pontifício).

O conjunto é, ao concluir-se em 1351, o maior palácio gótico civil do Ocidente. Testemunha uma função política nova: o papado já não é apenas uma sede episcopal romana — é uma monarquia eclesial centralizada dotada de uma corte, de uma administração e de um orçamento comparáveis aos dos grandes reis europeus.

O programa pintado de Matteo Giovannetti e Simone Martini

O esplendor artístico do Palácio não se reduz à sua pedra. Clemente VI manda vir de Viterbo o pintor Matteo Giovannetti, a quem nomeia pintor oficial do papa em 1346. Com a sua oficina franco-italiana, Giovannetti executa os frescos da capela de São Marcial (vida de são Marcial de Limoges, padroeiro do papa), da capela de São João, e da Grande Audiência (ciclo dos profetas)^[23].

Antes dele, Simone Martini, mestre da escola sienesa, trabalhou desde 1336 no pórtico da catedral Notre-Dame des Doms de Avinhão, onde pinta um ciclo mariano de que subsistem as sinopias (esboços preparatórios). É em Avinhão que Simone encontra Petrarca, de quem pinta o retrato de Laura hoje perdido mas celebrado pelos sonetos 77 e 78 do Canzoniere.

O Palácio de Avinhão torna-se assim um laboratório artístico franco-italiano de que o historiador de arte Enrico Castelnuovo mostrou, na sua obra clássica Un peintre italien à la cour d'Avignon (1962), que prepara, antecipadamente, alguns dos dispositivos pictóricos do Quattrocento italiano.

O contributo duradouro dos papas de Avinhão para a Igreja católica não é nem o seu palácio nem os seus frescos: é a primeira burocracia centralizada da cristandade. Antes de Avinhão, a Igreja funciona em grande parte como uma federação de poderes locais — bispos, metropolitanos, ordens religiosas — onde o papa exerce uma suserania mais do que competências administrativas diretas. Depois de Avinhão, a ideia de um governo central pontifício está adquirida para sempre.

A Câmara Apostólica e a fiscalidade pontifícia

A Camera apostolica (Câmara Apostólica) é o órgão central das finanças pontifícias. Sob João XXII, estrutura-se em serviços especializados: tesoureiro, coletores apostólicos enviados a todas as províncias eclesiásticas, auditores das contas. Yves Renouard, no seu estudo clássico Les relations des papes d'Avignon et des compagnies commerciales et bancaires de 1316 à 1378 (1941), mostrou que esta administração assenta numa aliança estreita com as companhias bancárias italianas — Bardi, Peruzzi, Acciaiuoli antes de 1345, Alberti, Strozzi, Medici depois — que cobram o dinheiro em toda a Europa e o transferem para Avinhão por letras de câmbio^[24].

Por morte de João XXII (1334), o tesouro pontifício atinge 800 000 florins de ouro. Por morte de Bento XII (1342), ultrapassa o milhão de florins^[25]. Estes números fazem do papado de Avinhão, em termos de liquidez, a primeira potência financeira da Europa, superando a própria tesouraria régia francesa.

Reservas de benefícios, anatas, expectativas

A técnica fiscal que torna estes números possíveis cabe em três palavras: reservas de benefícios, anatas, expectativas^[26].

• As reservas de benefícios: João XXII, pela constituição Ex debito (1316), reserva à nomeação direta do papa um número crescente de categorias de benefícios eclesiásticos (bispados, abadias, prebendas canónicas), em vez de deixar o clero local eleger. Este poder de provisão torna-se o instrumento central da centralização e a fonte principal do nepotismo.
• As anatas: a cada colação pontifícia, o beneficiário entrega à Câmara Apostólica o primeiro ano de rendimento do benefício. Num bispado de 5 000 florins de rendimento anual, a anata representa uma entrada imediata de 5 000 florins.
• As expectativas: promessas de benefícios a prover na próxima vacância, vendidas por antecipação. Prática criticada pelos contemporâneos pela sua proximidade com a simonia.

A isto somam-se as dízimas (décima cobrada sobre todo o clero a pretexto de cruzada), os serviços comuns (a taxa que cada novo bispo ou abade entrega ao papa na sua nomeação), os espólios (os bens dos bispos mortos sem testamento, recuperados pela Câmara Apostólica), e os direitos de visita ad limina. O sistema é racional, eficaz e profundamente impopular.

A biblioteca pontifícia e a universidade de Avinhão

O reverso cultural desta centralização é luminoso. A biblioteca pontifícia de Avinhão, inventariada em 1369, conta mais de dois mil volumes — uma das maiores bibliotecas da Europa ocidental, superando as da Sorbonne e de Cluny^[27]. Alberga manuscritos patrísticos, escolásticos, jurídicos, mas também poesia profana (Petrarca), ciência árabe traduzida, crónicas bizantinas.

A universidade de Avinhão, fundada em 1303 por Bonifácio VIII, é consolidada pelos papas avinhonenses que aí atraem juristas de primeiro plano. O próprio Clemente VI, teólogo formado em Paris, faz de Avinhão um centro de pensamento católico de que Étienne Anheim mostrou, em Clément VI au travail (Publications de la Sorbonne, 2014), ser um verdadeiro laboratório intelectual europeu, e não um simples apêndice da cúria^[28].

O pontificado de João XXII é marcado, a partir de 1331, por uma crise teológica maior: o seu ensino pessoal sobre a visão beatífica, que defende numa série de sermões, contradiz a convicção comum dos teólogos e provoca viva oposição até à Sorbonne.

Os sermões de João XXII (1331-1332)

Em quatro sermões pronunciados entre 1 de novembro de 1331 (festa de Todos os Santos) e janeiro de 1332, o papa João XXII sustenta uma tese contracorrente. Segundo ele, as almas dos justos, após a sua morte, não veem Deus face a face desde a sua entrada no céu; estão «debaixo do altar» (cf. Apocalipse 6, 9) e contemplam apenas a humanidade de Cristo; a visão beatífica da essência divina só terá lugar após a ressurreição dos corpos no Juízo final^[29].

João XXII apoia-se em certas citações patrísticas (são Bernardo, Sermão 3 para Todos os Santos) e apresenta a sua posição como opinião pessoal de doutor, não como ensino definitivo do magistério. Mas o simples facto de um papa exprimir esta tese na cátedra pontifícia cria um sismo.

A oposição teológica: Paris e Jacques Fournier

A reação é fulminante. A Faculdade de Teologia de Paris, em janeiro de 1334, condena formalmente a tese como errónea e contrária à fé católica. O rei Filipe VI de Valois reúne em Vincennes uma comissão de teólogos que chega à mesma conclusão. O cardeal cisterciense Jacques Fournier — futuro Bento XII — redige um longo tratado de refutação onde demonstra, pela Escritura, a patrística e a razão teológica, que a alma purificada vê Deus imediatamente após a morte^[30].

Perante a pressão unânime, João XXII acaba por ceder. Em 3 de dezembro de 1334, no seu leito de morte, pronuncia uma retratação pública: tinha, diz ele, sustentado a sua tese «tanto quanto o permitem a Sagrada Escritura e a doutrina católica» e submete-se inteiramente à decisão da Igreja. Morre no dia seguinte.

Benedictus Deus de Bento XII (29 de janeiro de 1336)

Eleito três semanas mais tarde, Bento XII faz da definição da visão beatífica um dos primeiros atos do seu pontificado. A constituição apostólica Benedictus Deus, promulgada em 29 de janeiro de 1336 em Avinhão, define dogmaticamente a visão beatífica imediata das almas dos justos plenamente purificadas:

«As almas de todos os santos… imediatamente após a sua morte, ou imediatamente após a purificação já sofrida, viram, veem e verão a essência divina por uma visão intuitiva e até facial, sem a mediação de qualquer criatura, de tal modo que a essência divina se lhes apresenta imediatamente, nua, clara e abertamente.» — Bento XII, constituição Benedictus Deus, Avinhão, 29 de janeiro de 1336^[31]

É um dos textos magisteriais mais solenes da Idade Média sobre os fins últimos, retomado textualmente pelo concílio de Florença (1439) no decreto Laetentur caeli e pelo Catecismo da Igreja Católica de 1992 (§ 1023). No plano eclesiológico, o episódio demonstra algo de essencial: um papa, como doutor privado, pode errar; mas a Igreja corrige o papa pelo próprio papa — João XXII retrata-se antes de morrer, Bento XII define. A infalibilidade pontifícia, que será precisada por Vaticano I em 1870, só se aplica em condições estritas que João XXII nunca procurou preencher.

O episódio que mais pesa, na memória histórica, sobre o pontificado de Clemente V é a liquidação da ordem do Templo.

A detenção de 13 de outubro de 1307

Por ordem secreta do rei Filipe o Belo, o conjunto dos Templários do reino de França — cerca de 2 000 homens — são detidos simultaneamente ao amanhecer de sexta-feira 13 de outubro de 1307. A rusga, perfeitamente preparada pelo guarda dos selos Nogaret (nomeado em 22 de setembro de 1307)^[32], assenta em acusações maciças: heresia, sodomia, idolatria de uma cabeça misteriosa chamada Baphomet, renegação de Cristo na profissão. Os bens da ordem são de imediato confiscados. O grão-mestre Jacques de Molay é lançado na prisão.

O papa Clemente V é posto perante o facto consumado. Protesta, pela bula Pastoralis praeeminentiae (22 de novembro de 1307), pede aos soberanos que detenham também eles os Templários dos seus reinos (a fim de subtrair o processo à só justiça francesa), abre dois inquéritos paralelos: um diocesano sobre as pessoas, outro pontifício sobre a própria ordem. Sophia Menache, no seu Clement V, mostrou que o papa resiste tanto quanto pode mas que não dispõe de nenhum meio militar para se opor frontalmente a Filipe o Belo em solo francês.

O concílio de Viena e a bula Vox in excelso (1312)

A crise é levada perante o concílio ecuménico de Viena no Delfinado, que se abre em 16 de outubro de 1311. Os Padres conciliares dividem-se: a maioria estima que as acusações não estão provadas e que é preciso conceder aos Templários o direito à defesa — direito que nunca tiveram sob Nogaret. Clemente V, sob enorme pressão régia (Filipe o Belo apresenta-se em Viena em março de 1312 à frente de um exército), toma uma decisão intermédia na bula Vox in excelso de 22 de março de 1312: suprime a ordem do Templo não por julgamento (por falta de provas), mas per modum provisionis seu ordinationis apostolicae — por via de disposição administrativa, porque nenhuma reforma é já possível^[33].

A distinção jurídica é capital: a ordem é dissolvida sem ser condenada. Os bens são, pela bula Ad providam de 2 de maio de 1312, transferidos para a ordem do Hospital (salvo em Espanha, onde vão para as ordens ibéricas) — logo para uma ordem religiosa, e não para o tesouro régio, gorando a cobiça principal de Filipe o Belo. Mas os chefes templários permanecem prisioneiros do rei. Jacques de Molay e Geoffroy de Charnay são queimados vivos em Paris em 18 de março de 1314, dois meses antes da morte de Clemente V — que teriam, segundo a lenda, citado a comparecer perante o tribunal de Deus dentro de um ano.

O caso permanece uma das chagas históricas do pontificado avinhonense: Clemente V não pôde salvar os Templários, mas pôde evitar a condenação dogmática que queria Filipe o Belo e que teria feito dos Templários hereges formais. Três séculos mais tarde, em 2002, a arquivista vaticana Barbara Frale descobriu o pergaminho de Chinon (agosto de 1308) onde Clemente V, após audição de Jacques de Molay e de outros dignitários, absolve os Templários das acusações de heresia e os reintegra na comunhão eclesial — texto que permaneceu secreto entre Avinhão e a Coroa^[34].

A imagem que se impõe para os séculos é a que forjou Petrarca. Filho de um notário florentino guelfo branco exilado pelos guelfos negros em 1302, Francesco Petrarca (1304-1374) cresce em Carpentras (Condado Venaissino) desde 1312, estuda direito em Montpellier e Bolonha, e vive a quase totalidade da sua vida ativa entre Avinhão, Fontaine-de-Vaucluse e a Itália. Conhece a cúria por dentro; aí tem os seus benfeitores (a família Colonna); aí encontra Laura em 6 de abril de 1327. Mas acaba por odiar Avinhão com a paixão de um íntimo desiludido.

No Liber sine nomine («Livro sem nome»), recolha de dezanove cartas latinas anónimas composta entre 1352 e 1361, Petrarca denuncia sistematicamente a corrupção, o luxo e a subordinação francesa do papado avinhonense. Mas é no Canzoniere, nos três célebres sonetos ditos babilónicos (136, 137, 138), que fixa a imagem que permanecerá:

«Fonte de dor, albergue de ira, escola de erros e templo de heresia, outrora Roma, agora falsa e culpada Babilónia, por quem tanto se chora e suspira: ó forja de enganos, ó terrível prisão onde o bem morre e onde o mal se alimenta e cresce, inferno dos vivos — seria um grande milagre se Cristo enfim não se irasse contra ti.» — Petrarca, Canzoniere, soneto 138, tradução portuguesa^[35]

A expressão de «Babilónia» é explicitamente bíblica: assimila o exílio avinhonense dos papas à deportação dos Hebreus para Babilónia (587-538 antes de Jesus Cristo), tal como a chora o profeta Jeremias. É esta comparação que passará à posteridade: falar-se-á doravante dos setenta anos de cativeiro de Babilónia dos papas (da eleição de Clemente V em 1305 ao regresso a Roma em 1377: 72 anos, aproximação retórica dos setenta anos do exílio hebreu segundo Jeremias 25, 11-12 — a distinguir da residência efetiva em Avinhão, 1309-1376).

O historiador deve todavia manter três nuances. Petrarca escreve como humanista italiano desiludido: o seu patriotismo romano, a sua nostalgia da Antiguidade, o seu ressentimento pessoal (tinha esperado, sem o obter, um cardinalato) colorem as suas páginas. Omite largamente os verdadeiros méritos da corte avinhonense — mecenato, teologia, caridade de Clemente VI para com os judeus, santidade de Urbano V. Mas a sua crítica da fiscalidade curial e da ausência física do papa de Roma é justa, e é ela que a santidade feminina retomará.

Se Petrarca encarna a crítica humanista, santa Catarina de Sena (1347-1380) encarna a consciência mística da Igreja. Vigésima quarta filha de um tintureiro sienês, terciária dominicana (mantellata) sem clausura nem hábito, iletrada mas dotada do dom das cartas ditadas, deixa um corpus de 381 cartas, de um Diálogo da Divina Providência e de orações que lhe valerão ser proclamada doutora da Igreja por Paulo VI em 4 de outubro de 1970 — uma das primeiras mulheres da história a receber este título^[36].

Desde 1375, quando Gregório XI ainda hesita, Catarina multiplica as cartas ao papa para o exortar ao regresso. O tom é extraordinário: a jovem santa trata respeitosamente o papa por tu, chama-lhe «mon doux babbo» (papá, em italiano familiar), mas pressiona-o com uma firmeza inesperada. Na carta 206 (edição Dupré Theseider), escreve nomeadamente:

«Não sejais uma criança medrosa, mas viril: abri a boca e engoli o amargo pelo doce.» — Santa Catarina de Sena, Carta a Gregório XI^[37]

Mais adiante, exorta-o a levantar o estandarte da santa Cruz e a vir a Roma. Catarina dirige-se a Avinhão em junho de 1376, acompanhada do seu confessor o bem-aventurado Raimundo de Cápua, dominicano. Aí recebe, com reserva mas sem nada ceder, as aproximações diplomáticas de cardeais franceses que temem que ela faça cair Gregório XI. O papel exato de Catarina na decisão do regresso é discutido — Guillaume Mollat e Jean Favier sublinham que a decisão política de Gregório XI estava amadurecida independentemente, sob a dupla pressão da guerra dos Oito Santos e das profecias de Brígida da Suécia. Mas o papel espiritual de Catarina é incontestável: ela dá a Gregório XI a força moral que lhe faltava. Morre em Roma em 29 de abril de 1380, depois de ter tentado em vão impedir o Grande Cisma que se segue.

Ao lado de Catarina, santa Brígida da Suécia (1303-1373), viúva tornada mística fundadora da ordem do Santíssimo Salvador, desempenha um papel paralelo. As suas Revelationes celestes (oito livros) denunciam a corrupção curial, exortam Urbano V e Gregório XI a regressar a Roma, profetizam a morte de Urbano V se ele partir — profecia tristemente verificada três meses mais tarde. Brígida será canonizada por Bonifácio IX em 1391.

A estadia breve de Urbano V (1367-1370)

A primeira tentativa é a de Urbano V. Preparada pela pacificação militar dos Estados pontifícios conduzida pelo cardeal Albornoz entre 1353 e 1357, concretiza-se em 30 de abril de 1367: a frota pontifícia deixa Marselha. Urbano V desembarca em Corneto em 3 de junho de 1367, ganha Viterbo e depois faz a sua entrada triunfal em Roma em 16 de outubro de 1367^[38].

Instala-se no Vaticano em vez do Latrão (em ruínas), restaura as duas basílicas, recebe a profissão de fé católica do imperador bizantino João V Paleólogo (outubro de 1369), abre negociações de união com a Igreja grega. Mas a segurança italiana degrada-se: os bandos de Bernabò Visconti ameaçam Roma, os barões romanos dilaceram-se, a peste reaparece. Sob a pressão dos cardeais franceses que nunca gostaram de Roma, Urbano V cede e parte de novo para Avinhão em 5 de setembro de 1370, apesar das súplicas públicas de santa Brígida da Suécia que lhe prediz a morte. Morre com efeito em Avinhão em 19 de dezembro de 1370.

A viagem definitiva de Gregório XI (1376-1377)

Gregório XI faz melhor que o seu predecessor. Voto pessoal de regresso a Roma ainda antes da sua eleição, intervenção espiritual de Catarina de Sena em junho de 1376, degradação rápida da guerra dos Oito Santos contra Florença (que ameaça perder os Estados pontifícios): três forças que convergem.

O papa deixa Avinhão em 13 de setembro de 1376 ao preço de cenas penosas — um cardeal francês lança-se ao solo para barrar o caminho, o pai do papa chora publicamente^[39]. A cúria embarca em Marselha em 2 de outubro de 1376 numa frota de vinte e duas galeras alugadas ao rei de Aragão e aos Hospitalários. A travessia é penosa (tempestades, invernada em Génova), mas Gregório XI desembarca em Corneto em 5 de dezembro de 1376, ganha Óstia e depois sobe o Tibre. Faz a sua entrada em Roma em 17 de janeiro de 1377, acolhido pela população em júbilo.

As últimas semanas do seu pontificado são ocupadas pelas dificuldades italianas — pacificação frágil com Florença, distúrbios em Roma. Gregório XI morre no Vaticano em 27 de março de 1378, aos 48 anos, após quinze meses passados em Roma.

A morte de Gregório XI abre de imediato a mais grave crise institucional da Igreja medieval. O mecanismo do desastre é simples de reconstituir.

A eleição contestada de Urbano VI (8 de abril de 1378)

O conclave que se reúne no Vaticano em 7 de abril de 1378 junta dezasseis cardeais, dos quais onze franceses, quatro italianos e um espanhol. A maioria francesa é pois clara. Mas no exterior, a multidão romana cerca o Vaticano aos gritos de «Romano lo volemo, o almanco italiano!» («queremo-lo romano, ou pelo menos italiano!»). Vários cardeais, por medo dos tumultos, votam sob pressão. Em 8 de abril de 1378, elegem Bartolomeo Prignano, arcebispo napolitano de Bari (e não cardeal), que toma o nome de Urbano VI. Coroação em 18 de abril de 1378^[40].

O drama rebenta rapidamente. Urbano VI, por feitio, revela-se de uma rudeza impossível: insulta publicamente os cardeais, recusa os seus conselhos, exige reformas humilhantes. Vários cardeais franceses deixam Roma em junho de 1378, juntam-se em Anagni e depois em Fondi no reino de Nápoles, e aí declaram, pela declaração de 2 de agosto de 1378, que a eleição de 8 de abril foi extorquida pelo medo (metus) e portanto canonicamente inválida.

A eleição do antipapa Clemente VII (20 de setembro de 1378)

Reunidos em Fondi sob a proteção da rainha Joana I de Nápoles, treze cardeais — todos os que tinham elegido Urbano VI cinco meses antes, à exceção dos três italianos ficados em Roma — procedem a uma segunda eleição em 20 de setembro de 1378. Escolhem Roberto de Genebra, antigo legado conhecido pela severidade da sua repressão da revolta de Cesena em 1377, que toma o nome de Clemente VII. Instala-se em Avinhão em 20 de junho de 1379^[41].

É o Grande Cisma do Ocidente. Dois papas, duas cortes, duas obediências: Roma (Urbano VI, Bonifácio IX, Inocêncio VII, Gregório XII) e Avinhão (Clemente VII, Bento XIII). A partir de 1409, o concílio de Pisa acrescenta uma terceira obediência (Alexandre V, João XXIII). A cristandade está dividida: França, Espanha, Escócia, Nápoles reconhecem Avinhão; Inglaterra, Império, Hungria, Polónia, Escandinávia reconhecem Roma.

A resolução no concílio de Constança (1417)

A crise dura trinta e nove anos. É resolvida pelo concílio ecuménico de Constança (1414-1418), a maior assembleia eclesiástica da Idade Média, sob o impulso do imperador Sigismundo. Demissão de Gregório XII (4 de julho de 1415), deposição de João XXIII (29 de maio de 1415) e de Bento XIII (26 de julho de 1417), e depois eleição do papa Martinho V (Oddone Colonna) em 11 de novembro de 1417, que se torna o primeiro papa universalmente reconhecido desde Gregório XI.

Mas o concílio, no decreto Haec sancta synodus de 6 de abril de 1415 e no decreto Frequens de 9 de outubro de 1417, defende uma tese conciliarista perigosa — a superioridade do concílio sobre o papa —, tese reprovada depois pelo concílio de Latrão V (1516), mas de que Lutero ainda se reclamará no seu apelo ao concílio geral de 28 de novembro de 1518^[42]. O papado de Avinhão, pelos seus excessos e pelo seu imobilismo, deixou à Igreja uma tripla chaga: a fiscalidade curial, o nepotismo francês e a doutrina conciliarista nascida da necessidade de sair do cisma.

A historiografia moderna corrigiu a caricatura

A visão estritamente negativa do papado de Avinhão — faustoso, vendido à França, indigno da sua missão — vem em linha reta de Petrarca, retransmitida pela polémica protestante do século XVI^[43] e depois pela historiografia anticlerical francesa do século XIX, nomeadamente Jules Michelet.

Esta visão foi sistematicamente corrigida por sete gerações de historiadores desde o início do século XX. Os nomes a reter são:

• Guillaume Mollat (1877-1968), Les papes d'Avignon (1305-1378), dez edições de 1912 a 1965 (Letouzey & Ané): a grande síntese erudita, que estabelece a realidade estatística do clero avinhonense;
• Bernard Guillemain, La Cour pontificale d'Avignon (1309-1376). Étude d'une société (De Boccard, 1962, 810 páginas, Prémio Gobert 1964): prosopografia pioneira da cúria, que demonstra que a corte não é mais gastadora que as grandes cortes régias contemporâneas^[44];
• Yves Renouard (1908-1965), La papauté à Avignon (PUF, Que sais-je?, 1954, múltiplas reedições): síntese universitária de referência;
• Jean Favier (1932-2014), Les papes d'Avignon (Fayard, 2006): grande síntese em francês para o leitorado letrado;
• Sophia Menache, Clement V (Cambridge UP, 1998): desculpa largamente Clemente V da acusação de servilismo;
• Joëlle Rollo-Koster, Avignon and Its Papacy, 1309-1417 (Rowman & Littlefield, 2015): programa explícito de «reabilitar da lenda negra»;
• Étienne Anheim (EHESS), Clément VI au travail. Lire, écrire, prêcher au XIVᵉ siècle (Publications de la Sorbonne, 2014): mostra Clemente VI como intelectual sério e pastor letrado;
• Hélène Millet, L'Église du Grand Schisme (1378-1417) (Picard, 2009): referência sobre a saída do cisma.

Os adquiridos duradouros do papado de Avinhão

Três adquiridos são incontestáveis.

Primeiro, a centralização administrativa. A ideia de uma Igreja governada a partir de um centro único — com os seus dicastérios, os seus coletores, a sua Rota, a sua Câmara Apostólica — é a invenção de Avinhão. Todos os desenvolvimentos ulteriores (Cúria tridentina, dicastérios contemporâneos, Dicastério para a Doutrina da Fé) são seus herdeiros.

Segundo, a cultura intelectual e artística. Biblioteca pontifícia de mais de dois mil volumes, mecenato para com Simone Martini, Matteo Giovannetti, Petrarca, pregação doutrinal de Clemente VI, universidade de Avinhão como polo jurídico europeu — Avinhão foi um laboratório do Renascimento antes do Renascimento.

Terceiro, a constituição Benedictus Deus de Bento XII em 1336: um dos maiores textos magisteriais medievais sobre os fins últimos, recebido textualmente em Florença em 1439 e no Catecismo de 1992. Sem João XXII e a sua retratação, sem Bento XII e a sua definição, a doutrina da visão beatífica imediata não teria sido fixada antes dos concílios modernos.

As sombras reais: nepotismo, fiscalidade, distância em relação a Roma

As correções historiográficas não autorizam nenhuma cegueira. Três sombras permanecem.

O nepotismo limusino é maciço. Sobre os 134 cardeais criados pelos sete papas de Avinhão, cerca de 111 são franceses, e entre eles uma maioria esmagadora de limusinos e quercineses^[45]. Clemente VI, Inocêncio VI e Gregório XI vêm todos os três da diocese de Limoges. É esta panelinha regional que elegerá Urbano VI sob pressão romana, e depois Clemente VII em Fondi poucos meses mais tarde, desencadeando o cisma.

A fiscalidade curial é tecnicamente justificável (a Igreja precisa de dinheiro para as cruzadas, a administração dos Estados pontifícios, a diplomacia), mas tornou-se moralmente insuportável. As anatas, as expectativas, os espólios levantam contra Roma não só os príncipes mas o baixo clero e o povo cristão. Quando Lutero denunciar, em 1517, a injustiça do comércio das indulgências, herdará uma corrente de descontentamento fiscal de que a fiscalidade avinhonense — anatas, expectativas, espólios — constitui um dos terrenos longínquos^[46].

A distância em relação a Roma é, finalmente, a sombra mais grave. O papa é o bispo de Roma, sucessor de são Pedro na sede romana. Deixá-la durante sessenta e sete anos, mesmo por razões sérias, enfraquece simbolicamente a função. O regresso de Gregório XI repara a situação materialmente, mas o traumatismo institucional persistirá: o Vaticano II, ao pensar de novo a Igreja como povo de Deus e já não apenas como monarquia centralizada à francesa, herdará questões que Avinhão não resolveu.

O papado de Avinhão é uma das grandes anomalias da história da Igreja católica. Durante sessenta e sete anos (1309-1376), sete papas consecutivos governaram a Igreja universal a partir de uma cidade provençal em vez de Roma. Estes sete papas foram todos legítimos — nenhuma das posições sedevacantistas modernas pode apoiar-se em Avinhão — e todos católicos: não houve antipapa em Avinhão antes da explosão de 1378.

Avinhão não era uma cidade francesa mas uma terra do reino de Arles dependente do Império, vassala do rei de Nápoles, depois terra pontifícia após a compra de 1348. O Condado Venaissino vizinho era pontifício desde 1274. A presença do papa em Avinhão foi a ocasião de inventar a primeira burocracia centralizada da Igreja latina, de construir o maior palácio gótico civil do Ocidente, e de definir dogmaticamente a visão beatífica pela constituição Benedictus Deus de Bento XII (1336).

Mas cavou também três sombras: nepotismo limusino maciço, fiscalidade eclesiástica endurecida, de que a Reforma do século XVI herdará a queixa, e distância em relação a Roma de que o regresso de 1377 não apagou todas as consequências. A crise virou-se com efeito por morte de Gregório XI: a eleição contestada de Urbano VI (8 de abril de 1378) e depois a eleição cismática de Clemente VII em Fondi (20 de setembro de 1378) abriram o Grande Cisma do Ocidente, que só foi resolvido em 1417 no concílio de Constança.

No plano espiritual, duas mulheres santas — Catarina de Sena e Brígida da Suécia — pesaram mais que todos os teólogos e todos os príncipes para trazer o papa de volta a Roma. É uma das lições mais profundas de Avinhão: nos momentos em que a hierarquia eclesiástica desfalece, os santos — muitas vezes leigos, muitas vezes mulheres — levantam a Igreja pelas suas cartas, as suas orações e a sua coragem. O bem-aventurado Urbano V, o único beatificado dos sete, testemunha por seu lado que a santidade na cúria de Avinhão era possível, mesmo se permanecia minoritária.

O historiador deve pois manter juntas duas verdades. Primeira verdade: o papado de Avinhão não foi a ignomínia absoluta que a lenda negra dele fez. Instituiu, criou, definiu, protegeu (nomeadamente os judeus sob Clemente VI durante a peste negra de 1348). Segunda verdade: pagou o seu afastamento de Roma com um cisma devastador, e a Igreja levou um século a recuperar-se — sem nunca esquecer a lição. É por isso que o concílio Vaticano II insistirá, ao pensar o episcopado colegial e a dimensão romana do papado, naquilo que Avinhão tinha fragilizado.

• Ler a querela das Investiduras: a grande crise precedente entre poder espiritual e poder temporal.
• Ler a reforma gregoriana: a matriz de autoridade pontifícia que Bonifácio VIII tenta prolongar face a Filipe o Belo.
• Ler o concílio de Viena (1311-1312): o concílio ecuménico que suprime a ordem do Templo sob Clemente V.
• Ler a universidade de Paris e a escolástica: é a Faculdade de Teologia de Paris que condena, em 1334, os sermões erróneos de João XXII sobre a visão beatífica.
• Ler o concílio de Constança (1414-1418): a saída de crise do Grande Cisma do Ocidente provocado pelo fim de Avinhão.
• Ler o concílio de Lião II (1274): é por sua ocasião que o Condado Venaissino é cedido ao papa por Filipe III.
• Ler o Dicastério para a Doutrina da Fé: herdeiro longínquo da centralização administrativa inventada em Avinhão.