A reforma gregoriana

Uma Igreja presa na ordem feudal

Na viragem do ano mil, grande parte do Ocidente latino vive num mundo onde os poderes estão entrelaçados. Um bispo não é apenas um pastor : por vezes administra terras, recebe rendimentos, ocupa um lugar político, aconselha o príncipe e controla bens consideráveis. As abadias e as igrejas locais podem estar ligadas a famílias nobres que as protegem, mas que também as usam como instrumentos de prestígio, de rendimento e de influência.^[4]

Esta situação não produz mecanicamente a corrupção ; vários príncipes e fundadores foram verdadeiros benfeitores. Mas cria uma vulnerabilidade estrutural. Quem controla a nomeação de um bispo controla muitas vezes as terras da Igreja, os rendimentos da sede, a justiça local e a rede de fidelidades. A reforma gregoriana nasce precisamente quando monges, papas, canonistas e leigos reformadores julgam que esta confusão ameaça a liberdade espiritual da Igreja.^[5]

A simonia : comprar o que vem de Deus

A simonia tira o seu nome de Simão Mago, que queria comprar o dom de Deus nos Atos dos Apóstolos. No século XI, designa a compra ou a venda de cargos sagrados : ordenações, benefícios, bispados, abadias. O escândalo não é apenas moral ; toca a própria natureza do sacerdócio. Se uma ordenação ou uma promoção eclesiástica se obtém por dinheiro, o povo cristão já não sabe se o seu pastor foi escolhido para a salvação das almas ou pelos rendimentos de um ofício.^[6]

Os concílios reformadores repetem pois a proibição. Latrão I, em 1123, formula ainda o princípio em termos claros : ninguém deve ser ordenado ou promovido na Igreja por dinheiro, e quem obtiver assim uma dignidade deve ser dela privado.^[7] Esta repetição mostra que a reforma não é um slogan : deve retomar juridicamente, sínodo após sínodo, uma prática enraizada.

O nicolaísmo : clero, concubinato e hereditariedade dos bens

A palavra nicolaísmo é usada na Idade Média para visar as transgressões da disciplina sexual do clero latino, sobretudo o concubinato e a vida conjugal de clérigos sujeitos à continência. O desafio é mais amplo que a moral privada. Num mundo onde os bens se transmitem por linhagem, um clérigo que vive como chefe de família pode ser tentado a transformar os bens da Igreja em património doméstico.^[8]

A reforma latina liga pois celibato, pobreza eclesial e liberdade institucional. Não se trata de ignorar que a história do clero casado é complexa, nem que as Igrejas orientais católicas conservam outra disciplina para os padres casados. Trata-se de compreender por que razão, no Ocidente, a reforma do século XI vê no concubinato clerical um sintoma da feudalização da Igreja.^[9]

Cluny e a escola de liberdade eclesial

A reforma gregoriana não cai do céu em 1073. Recebe um longo trabalho monástico, de que Cluny é um dos símbolos mais visíveis. Desde 910, a carta de fundação de Cluny procura subtrair a abadia aos herdeiros do fundador e às potências locais, para que os monges possam eleger o seu abade e viver segundo a Regra de São Bento.^[10]

Cluny não cria por si só a reforma pontifícia, mas dá um modelo : uma instituição da Igreja pode ser protegida juridicamente para melhor servir a sua vocação espiritual. Esta intuição passa depois do mosteiro para o episcopado, e depois para o papado : se uma abadia deve ser livre para rezar, um bispado deve ser livre para governar as almas.

Leão IX e a reforma romana

O pontificado de Leão IX (1049-1054) marca uma aceleração. O papa reúne sínodos, viaja, rodeia-se de colaboradores reformadores e ataca publicamente a simonia. À sua volta forma-se um meio que inclui Humberto de Moyenmoutier, Pedro Damião, Frederico da Lorena, e depois Hildebrando, o futuro Gregório VII.^[11]

A novidade é também geográfica. Roma já não se contenta em receber causas ; desloca-se, preside, decide, reforma. O papado torna-se progressivamente o centro de um programa eclesial ocidental. Este movimento prepara a afirmação gregoriana : a reforma das dioceses exige uma autoridade capaz de superar as pressões locais.

Nicolau II e o decreto eleitoral de 1059

Em 1059, o decreto In nomine Domini de Nicolau II reforma a eleição pontifícia. O texto dá aos cardeais-bispos o papel decisivo na escolha do papa, com a participação do clero e do povo romanos, e prevê que uma eleição livre possa realizar-se fora de Roma se a violência a impedir na cidade.^[12]

Este decreto ainda não cria o conclave moderno. Mas retira a eleição do papa às manipulações mais grosseiras das facções romanas e dos poderes exteriores. A reforma gregoriana começa pois por reformar o seu próprio centro : um papado dependente das famílias romanas ou do imperador não poderia libertar as outras sedes.

Hildebrando, monge e homem de governo

Hildebrando nasce provavelmente entre 1020 e 1025 em Sovana ou na sua região, na Toscana. Os pormenores da sua juventude permanecem obscuros, mas a tradição liga-o cedo ao mundo romano e monástico. Antes da sua eleição, serve vários papas reformadores e torna-se arquidiácono da Igreja romana, isto é, um dos homens-chave do governo pontifício.^[13]

A sua eleição, a 22 de abril de 1073, faz-se por aclamação após os funerais de Alexandre II. A Catholic Encyclopedia relata a fórmula do decreto eleitoral : o clero e o povo escolhem o seu arquidiácono Hildebrando para ser papa e sucessor do Apóstolo, sob o nome de Gregório.^[14] A consagração realiza-se a 29 de junho de 1073, após a recepção do assentimento do rei : a nota de New Advent vê nela o último caso na história de uma eleição pontifícia assim ratificada pelo poder secular — escreve « ratified by an emperor » antecipando o título imperial que Henrique IV, então apenas rei da Alemanha, só receberá com a sua coroação de 1084.^[15]

Um papa reformador, não apenas um adversário do imperador

Reduzir Gregório VII ao seu conflito com Henrique IV falseia o assunto. O seu programa toca a nomeação dos bispos, a disciplina do clero, a simonia, os apelos a Roma, o papel dos legados, a correção dos bispos falhados e a concepção da primazia romana. As suas cartas e os seus sínodos mostram um papado que quer agir como autoridade de reforma para o conjunto da Igreja latina.^[16]

Esta firmeza explica as resistências. Os bispos ligados ao Império temem um papa capaz de depor, corrigir ou deslocar os prelados. Os príncipes veem nela um atentado a um sistema onde o bispado é também uma peça de governo. Os reformadores, pelo contrário, veem nela a condição de uma Igreja que não seja domesticada pelos poderosos.

Um texto breve, radical e discutido

O Dictatus papae é uma lista de 27 proposições conservada no registo de Gregório VII, do ano de 1075. A base Clavis Canonum dos Monumenta Germaniae Historica precisa que o texto se encontra no registo pontifício entre duas cartas de 3 de março de 1075 e que a sua circulação foi limitada, provavelmente como conjunto de teses ou de rubricas destinadas aos legados e aos canonistas romanos.^[17]

É preciso pois evitar dois excessos. O Dictatus não é um tratado dogmático completo, promulgado como uma constituição moderna. Mas também não é uma nota anedótica : as suas proposições condensam o horizonte jurídico da reforma romana. Encontram-se nele a afirmação de que a Igreja romana foi fundada só por Deus, de que o papa pode depor ou restabelecer bispos, de que o seu legado precede os bispos num concílio, de que ninguém pode julgar o papa, e de que o pontífice romano pode desligar os súbditos de um juramento feito a homens injustos.^[18]

Uma teologia da liberdade da Igreja

A proposição mais célebre afirma que o papa pode depor os imperadores ; lida isoladamente, dá a impressão de um programa de dominação política. Mas no contexto de 1075, a lógica é primeiro defensiva : se o príncipe controla os bispos, vende os ofícios, protege os clérigos simoníacos e força as eleições, a Igreja precisa de um recurso superior capaz de quebrar a dominação local.^[19]

O Dictatus papae exprime pois uma teologia da liberdade da Igreja, formulada com as categorias jurídicas do século XI. Ainda não separa o espiritual e o temporal no sentido moderno ; afirma antes que o temporal não pode absorver o espiritual. É exatamente o ponto que fará explodir a querela das Investiduras.

Milão, os bispos e a investidura

A crise entre Gregório VII e Henrique IV não nasce de um princípio abstrato. Cristaliza-se em torno de casos concretos, nomeadamente Milão, onde as tensões entre reforma popular, nomeações episcopais e intervenção imperial são muito fortes. Para o rei germânico, nomear ou apoiar um bispo numa sede estratégica releva do seu governo. Para Gregório VII, a investidura laica toca o cerne do problema : o príncipe não pode dar os sinais de um ofício que vem da Igreja.^[20]

Em 1075-1076, o confronto torna-se direto. Henrique IV reúne bispos hostis ao papa e contesta a sua legitimidade. Gregório responde no sínodo romano de fevereiro de 1076 com a excomunhão e a deposição do rei, numa fórmula dirigida a São Pedro : liga Henrique pela cadeia do anátema e desliga os cristãos do juramento que lhe prestaram.^[21]

Canossa : penitência real, vitória política ambígua

Em janeiro de 1077, Henrique IV atravessa os Alpes e dirige-se a Canossa, onde Gregório VII se encontra junto de Matilde da Toscana. A Catholic Encyclopedia relata que Henrique passa três dias à entrada da fortaleza, vestido de penitente, antes de ser admitido e absolvido ; nota também que a imagem de um rei que permanece todo o tempo no gelo e na neve releva da amplificação romântica.^[22]

Canossa é pois um acontecimento de dupla leitura. Espiritualmente, o papa não pode recusar indefinidamente a absolvição a um penitente que pede a reconciliação. Politicamente, a absolvição devolve a Henrique uma margem de ação contra os seus adversários alemães. A mesma cena pode ser lida como o apogeu simbólico de Gregório VII e como uma saída hábil para Henrique IV.^[23]

De Canossa ao exílio de Gregório VII

A crise não para em Canossa. Os príncipes alemães elegem Rodolfo de Rheinfelden contra Henrique ; Gregório tenta manter-se árbitro, depois excomunga de novo Henrique em 1080. O sínodo de Brixen, reunido pelos bispos favoráveis ao rei, depõe Gregório e escolhe Guiberto de Ravena como antipapa. Henrique acaba por entrar em Roma ; Gregório é libertado graças aos Normandos, mas a cidade sofre e o papa morre no exílio em Salerno a 25 de maio de 1085.^[24][25]

A tradição atribui-lhe uma palavra tornada emblemática : teria amado a justiça, odiado a iniquidade, e morreria por isso no exílio. Mesmo se a fórmula é transmitida como palavra última, resume bem a memória gregoriana : uma reforma vitoriosa nos seus princípios, mas paga com o exílio, a guerra civil e uma recepção lenta.^[26]

Worms distingue anel, báculo e cetro

A solução institucional só chega depois de Gregório VII. É negociada sob Calisto II e Henrique V pela Concordata de Worms, a 23 de setembro de 1122. O texto distingue os sinais espirituais e os direitos temporais. O imperador renuncia à investidura pelo anel e pelo báculo ; o papa admite que o eleito receba as regalias temporais pelo cetro, segundo modalidades diferentes na Germânia, Itália e Borgonha.^[27]

A fórmula é tecnicamente medieval, mas decisiva. O bispo continua a ter bens e obrigações temporais ; a sociedade cristã não se torna laica no sentido moderno. Contudo, o cerne espiritual do ofício escapa juridicamente à mão do soberano. A Igreja não recebe a sua missão pastoral de um poder civil.

Latrão I transforma a paz em recepção conciliar

O concílio de Latrão I, reunido em 1123, recebe e confirma esta saída de crise. EWTN, reproduzindo os decretos conciliares editados por Norman Tanner, resume o desafio : as questões da investidura dos prelados e da liberdade da Igreja eram uma preocupação maior do concílio, e a Concordata de Worms foi aprovada pela autoridade conciliar.^[28]

Os cânones mostram que a reforma permanece concreta. O cânone 1 condena a ordenação ou a promoção obtida por dinheiro ; o cânone 7 (DS 711) interdita aos padres, diáconos e subdiáconos ter concubinas ou esposas sob o seu teto, salvo as parentes autorizadas pelo antigo cânone de Niceia ; o cânone 8 (DS 712) declara que os leigos não têm poder de dispor dos bens eclesiásticos.^[29][30][31]

O papado torna-se um centro de governo

A reforma gregoriana reforça consideravelmente o papado. Os legados pontifícios intervêm mais ; os apelos a Roma multiplicam-se ; a disciplina dos bispos e dos abades é pensada num quadro mais universal. Esta centralização não vem apenas de uma vontade de poder. Responde a um problema prático : um bispo local, dependente de um príncipe ou de uma rede familiar, nem sempre pode reformar os abusos que o alimentam.^[32]

Esta mutação prepara o grande século XII canónico : Graciano, as decretais, os concílios de Latrão, o governo pontifício mais estruturado. A reforma da Igreja torna-se um assunto de direito, de procedimento e de instituições, não apenas de pregação moral.

A liberdade da Igreja entra no direito

O ganho mais duradouro é a noção de libertas Ecclesiae, liberdade da Igreja. Não significa que os clérigos escapem a toda a justiça, nem que os príncipes já não tenham nenhum papel na cristandade. Significa que a Igreja possui uma ordem própria para escolher os seus pastores, administrar os seus bens, corrigir os seus ministros e proteger os sacramentos da compra, da coação e da hereditariedade.^[33]

Esta liberdade protege primeiro os fiéis. Se o bispo é comprado, o pobre perde o seu defensor. Se a abadia é confiscada por uma família, a oração e a hospitalidade tornam-se dependentes de interesses privados. Se o príncipe investe os pastores como seus agentes, a correção profética torna-se quase impossível.

Uma reforma inacabada e por vezes brutal

A reforma gregoriana não deve ser idealizada. Provoca conflitos violentos, cismas locais, resistências episcopais, tensões com as monarquias e efeitos de centralização que levantarão por sua vez novas questões. O século XI não sai magicamente da feudalidade por um decreto romano.

Mas a reforma estabelece uma fronteira que o Ocidente já não poderá esquecer : as coisas sagradas não são mercadorias, os pastores não são simples oficiais do príncipe, e a Igreja deve poder reformar-se mesmo quando as suas próprias estruturas estão presas no dinheiro e no poder.

• Ler a reforma de Cluny : o laboratório monástico de liberdade eclesial.
• Ler a querela das Investiduras : o conflito político e canónico aberto pela reforma.
• Ler Latrão I : a recepção conciliar da Concordata de Worms.
• Ler o celibato sacerdotal : a disciplina latina no seu desenvolvimento histórico.
• Ler as cruzadas : o outro grande fruto do mundo reformador de Urbano II.