A fundação dos Cartuxos (1084)

Nada da fundação dos Cartuxos se compreende se a isolarmos do seu século. O século XI é o de uma imensa reforma da Igreja, e o de um regresso ao deserto que toma conta de toda a cristandade latina. Bruno não inventa a fuga do mundo: dá-lhe a sua forma mais acabada.

O renovamento gregoriano e o desgosto do século

Em meados do século XI, a Igreja do Ocidente sai de uma longa crise. Dois males a corroem: a simonia — o tráfico dos cargos e dos sacramentos — e o nicolaísmo — o concubinato dos clérigos.^[7] Contra estas desordens, uma geração de reformadores, em torno do papa Gregório VII (1073–1085), enceta um combate que dará o seu nome a toda a época: a reforma gregoriana. Os movimentos eremíticos do século são o seu exacto reverso espiritual: ali onde a reforma purifica a Igreja por cima, o eremitismo purifica-a por baixo, produzindo homens que recusam todo o compromisso com o mundo.^[8]

Bruno não é um espectador deste combate: é um actor dele. Chanceler de Reims, denuncia o arcebispo simoníaco Manassés de Gournay e contribui para a sua queda (ver adiante). A sua fundação é, pois, em sentido próprio, um fruto da reforma gregoriana: o gesto de um homem que, tendo combatido a corrupção da Igreja visível, escolhe servi-la de outro modo — pela oração e pela penitência do deserto.^[9]

A grande vaga eremítica do Ocidente

A aspiração ao deserto não data de Bruno. Há meio século que ela levanta o Ocidente e multiplica as fundações. Todas procuram reencontrar a vida dos Padres do deserto do Oriente, mas enxertada no solo monástico latino.

Romualdo e os Camaldulenses

O primeiro grande nome é o de são Romualdo (c. 952–1027). C. de 1012, funda nos Apeninos, acima de Arezzo, o ermitério de Camaldoli, berço da ordem dos Camaldulenses: um enxerto eremítico na Regra de São Bento, onde os eremitas vivem em celas separadas.^[10][11] O seu discípulo são Pedro Damião (1007–1072), no mosteiro de Fonte Avellana, escreve uma Vita Romualdi e uma Regula eremitarum, e torna-se o grande teórico da vida solitária ao serviço da reforma.

Vallombrosa, Grandmont e os pregadores errantes

Seguem-se outras fundações, mais cenobíticas ou mais radicais. C. de 1036, são João Gualberto (morto em 1073) funda na Toscana a ordem de Vallombrosa. Um pouco mais tarde, santo Estêvão de Muret estabelece em Grandmont uma das mais austeras realizações desta corrente.^[12] À mesma geração pertencem os grandes pregadores errantes do oeste de França, como Roberto de Arbrissel, futuro fundador de Fontevraud. Por toda a parte, a mesma fome: deixar o mundo só por Deus.

O que procuravam os fundadores de ermitérios

Estes homens não se copiam uns aos outros; improvisam cada um a sua solução para um mesmo problema: como viver como eremita sem se perder? A solidão integral expõe à ilusão, à preguiça, ao desespero; a vida comum, essa, dissolve a solidão nas tarefas e nas relações. Camaldoli, Vallombrosa e Grandmont são outras tantas respostas a esta tensão. A resposta de Bruno será a mais estável de todas — ao ponto de atravessar nove séculos sem nunca se romper.^[13]

A fundação de 1084 é o termo de uma longa maturação. A narração detalhada pertence à biografia de são Bruno; retém-se aqui apenas o que conduz ao deserto.

O mestre de Reims e o caso Manassés

Bruno nasce c. de 1030 em Colónia, numa família do patriciado renano. C. de 1057, o arcebispo Gervásio de Reims nomeia-o escolástico — director da escola catedralícia — e ele ensinará cerca de vinte anos, formando a elite clerical do seu tempo, incluindo o futuro papa Urbano II.^[14] Tornado chanceler da Igreja de Reims, choca com o arcebispo Manassés de Gournay, prelado mundano e simoníaco. Bruno leva as queixas; o concílio de Autun (1077) suspende Manassés, e o de Lião (fevereiro de 1080) confirma a sua deposição. Mas o arcebispo vinga-se: Bruno perde as suas prebendas e tem de fugir de Reims c. de 1076–1077.^[15]

Esta provação é decisiva: desliga Bruno do mundo clerical das honras. Quando, com a queda de Manassés, se pensa em elevá-lo a ele próprio à sede de Reims, ele recusa. A sua decisão está já tomada: deixar o século.^[16]

A lenda de Raimundo Diocrés

A tradição cartuxa, fixada bem mais tarde, liga a conversão de Bruno a um episódio célebre: o de Raimundo Diocrés, mestre afamado de Paris. Durante as suas exéquias, o morto ter-se-ia erguido no seu caixão, três dias seguidos, para proclamar que estava acusado, julgado e depois condenado no tribunal de Deus; perturbado, Bruno teria então fugido do mundo.^[17]

«Pelo justo juízo de Deus, sou acusado… julgado… condenado.» — Paráfrase das três sentenças latinas atribuídas ao cadáver de Raimundo Diocrés, segundo a lenda^[18]

Esta magnífica narração não é contada nem pelos contemporâneos, nem pelo próprio Bruno; a sua menção mais antiga remonta à crónica de Saint-Bertin, c. do fim do século XIII, e é detalhada numa Vida de São Bruno publicada por Josse Bade em 1524; é ilustrada logo nas Très Riches Heures du duc de Berry, depois pelo ciclo de Eustache Le Sueur.^[19] É preciso, pois, recebê-la pelo que ela é: não uma crónica, mas uma parábola que dramatiza uma conversão cujas causas reais — o desgosto das intrigas de Reims, o apelo da solidão — são, essas, perfeitamente históricas. Dá-la como facto provado seria tão excessivo como rejeitá-la como pura invenção.

O ensaio de Sèche-Fontaine junto de Roberto de Molesme

C. de 1083, Bruno procura primeiro uma experiência de vida religiosa. Com alguns companheiros, põe-se na escola de são Roberto de Molesme — o futuro fundador de Cister — que dirige uma pequena comunidade de eremitas em Sèche-Fontaine, não longe de Molesme.^[20] O ensaio é breve. A fórmula não sacia a sede de solidão de Bruno: é-lhe preciso um deserto mais duro, mais retirado. Volta-se então para um homem cuja santidade brilha já nos Alpes: o bispo de Grenoble, Hugo.

Tudo converge em junho de 1084. O encontro de Bruno com o bispo de Grenoble, a descoberta do lugar e a instalação dos eremitas fazem-se em poucos dias, e esta data ficará como o acto de nascimento da Chartreuse.^[21]

São Hugo de Grenoble e o sonho das sete estrelas

A tradição conta que, pouco antes da chegada de Bruno, Hugo de Châteauneuf, bispo de Grenoble, viu em sonho Deus edificar uma morada para a sua glória num lugar deserto da sua diocese, e sete estrelas a mostrar-lhe o caminho. No dia seguinte, sete viajantes — Bruno e os seus seis companheiros — apresentavam-se a ele. O bispo reconheceu aí um sinal e abraçou logo o seu projecto.^[22][23]

«Sete estrelas, em sonho, mostraram ao bispo Hugo o lugar onde Deus queria ser servido; chegada a manhã, sete peregrinos bateram-lhe à porta.» — Tradição relatada pelas fontes cartuxas^[24]

As próprias fontes cartuxas precisam honestamente que esta narração, transmitida pelas primeiras Vidas de são Hugo, não é historicamente verificável.^[25] Exprime, todavia, uma realidade sólida: foi bem Hugo de Grenoble quem instalou Bruno no seu deserto, o rodeou da sua protecção, e ficou até à morte o grande amigo e defensor da jovem fundação.

O deserto da Chartreuse: um lugar para desaparecer

O lugar escolhido está à medida da vocação: um vale selvagem e fechado dos Pré-Alpes, cercado de florestas e de rochedos, no maciço da Chartreuse, a quatro léguas a norte de Grenoble.^[26] A altitude aí é rude, o Inverno longo, a neve espessa e perigosa — a avalanche de 1132 mostrá-lo-á cruelmente. Não é um quadro pitoresco: é um deserto, em sentido espiritual, um lugar onde nos podemos perder para o mundo para nos encontrarmos em Deus. Hugo concede aos eremitas este território retirado, onde nenhuma estrada conduz e onde nenhum ruído chega.

Bruno e os seis companheiros

São sete. Os seus nomes chegaram até nós: além de Bruno, quatro clérigos — Landuíno (o teólogo, que será primeiro prior), Estêvão de Bourg e Estêvão de Die, ambos cónegos de Saint-Ruf, e o sacerdote Hugo dito «o Capelão» — e dois conversos leigos, André e Guerino, encarregados do trabalho material.^[27] Esta pequena tropa de sete homens, misturando sábios e irmãos do labor, é a semente da ordem inteira.

O ermitério primitivo

A instalação é de uma pobreza extrema. Os monges erguem algumas cabanas de madeira abertas sobre uma galeria, e um pequeno oratório.^[28] Vive-se aí do trabalho das mãos, do silêncio e da oração. Não há grande mosteiro, nem fausto litúrgico, nem regra redigida: apenas homens, uma floresta, e Deus. É deste embrião quase invisível que sairá a casa-mãe de toda uma ordem — a Grande Chartreuse.

A originalidade de Bruno não está em ter escrito uma regra — não redige nenhuma —, mas em ter encontrado um equilíbrio que ninguém estabilizara antes dele.

Eremitas em comunidade

O cartuxo vive como eremita: cada um na sua cela, uma pequena casa individual onde reza, lê, trabalha, come e dorme só. Mas não é um solitário absoluto: liga-se aos seus irmãos para certos ofícios na igreja e para o capítulo. É a síntese do deserto oriental e do cenobitismo ocidental: a solidão sem o isolamento, a comunidade sem a dispersão.^[29][30] A disposição material traduz exactamente esta teologia: as celas estão repartidas em torno de um grande claustro, à maneira das antigas lauras do Oriente.

É esta vida que descreve, logo nos anos 1114–1115, a testemunha mais preciosa das origens: Guiberto de Nogent, na sua autobiografia De vita sua. Relata que uma comunidade de treze monges — o prior e doze irmãos — vivia na Chartreuse, cada um na sua própria cela no contorno do claustro, aí trabalhando, dormindo e tomando as suas refeições; não viviam juntos como os outros monges, recebendo do procurador, apenas ao domingo, o pão e os legumes que coziam eles mesmos, e uma conduta de água levava a água até cada cela.^[31] Este testemunho exterior, escrito por um contemporâneo que não era cartuxo, confirma que o género de vida estava já fixado, nos seus traços essenciais, uma geração após a fundação.

Nem Cluny nem Cister

Para medir a novidade de Bruno, é preciso situá-lo em relação aos dois grandes modelos monásticos do seu tempo. O quadro abaixo compara as três famílias.

Cluny encarnava o cenobitismo litúrgico em todo o seu esplendor; Cister, fundado em 1098 — catorze anos após a Chartreuse —, quererá voltar à «letra» da Regra de São Bento pelo trabalho e pelo despojamento.^[32] Os Cartuxos, esses, não reformam uma ordem existente: inventam um terceiro caminho, onde a solidão celular é primeira e a vida comum, reduzida ao essencial. Esta diferença de natureza explica um facto único na história da Igreja: porque os Cartuxos nunca visaram o poder, nunca tiveram de se reformar.

A fundação poderia ter morrido com o seu fundador. Esteve prestes a dispersar-se quando Bruno a deixou; ter sobrevivido deve-se à solidez do que ele aí depositara e à fidelidade dos que ficaram.

A partida para Roma e para a Calábria

O repouso de Bruno foi breve: seis anos. Em 1090, o seu antigo aluno Eudes de Châtillon, tornado papa Urbano II, chama-o a Roma para o conselho da Igreja, em plena luta contra o antipapa e o imperador.^[33] Bruno obedece a contragosto. Antes de partir, designa Landuíno para lhe suceder à frente da Chartreuse.

Recusando em Roma toda a dignidade — incluindo o arcebispado de Reggio, que a tradição lhe atribui —, Bruno obtém do papa voltar à solidão, mas em Itália. Em 1090, funda na Calábria o ermitério de Santa Maria della Torre, onde morre a 6 de outubro de 1101.^[34][35] A sua vida pertence ao seu dossier próprio; o que importa aqui é que o fundador morreu longe da sua primeira fundação, sem a ter dotado de nenhuma lei escrita.

Landuíno, primeiro guardião da herança

A partida de Bruno deixou a jovem comunidade sem a sua alma. Vacilou. É mérito de Landuíno, primeiro prior, ter mantido viva a intuição do fundador nos anos críticos que se seguiram. Sem ele, a experiência da Chartreuse poderia ter ficado por um fogo de palha, uma dessas inumeráveis fundações eremíticas do século XI que se apagaram com o seu iniciador. A Grande Chartreuse, essa, aguentou-se — o bastante para que, uma geração mais tarde, um homem de génio viesse dar-lhe a sua armação jurídica.

Se 1084 é o acto de nascimento da Chartreuse, é em 1127 que nasce verdadeiramente a ordem dos Cartuxos — no dia em que o género de vida de Bruno deixa de ser uma tradição oral para se tornar um texto de lei.^[36]

Guigo I, quinto prior

Guigo I, nascido c. de 1082, entra na Chartreuse e torna-se o seu quinto prior em 1109, com vinte e sete anos.^[37] Governará a casa-mãe durante mais de vinte e cinco anos, até à sua morte em 1136. Homem de governo e homem espiritual, é o verdadeiro organizador da ordem nascente: é sob ele que a Chartreuse se dissemina, se dota de uma lei e se torna uma família de casas.

Os Consuetudines Cartusiae (1127)

A pedido do bispo Hugo de Grenoble e dos priores das jovens casas-filhas, Guigo redige os Costumes da Chartreuse (Consuetudines Cartusiae), que conclui em 1127.^[38][39] As fundações que adoptavam a vida da Chartreuse reclamavam um quadro preciso: Guigo põe por escrito o que, até aí, se transmitia pelo exemplo.

O texto não tem a forma de uma regra nem de uma constituição: limita-se a descrever os usos concretos da vida cartuxa.^[40] Mas esta descrição torna-se, de facto, o texto legislativo fundamental da ordem. Os Costumes serão glosados, completados, depois refundidos em Estatutos ao longo dos séculos — mas sempre a partir deste núcleo. O detalhe desta evolução legislativa pertence ao artigo sobre a ordem.

O que fixam os Costumes

Os Costumes de Guigo codificam tudo o que faz o cartuxo: a organização da cela e do dia, o lugar dos ofícios de noite e da missa, o silêncio e o jejum, o trabalho manual — incluindo a cópia dos manuscritos, pela qual os Cartuxos queriam «pregar com as suas mãos» —, o papel dos irmãos conversos, e o governo da casa pelo prior.^[41][42] A grande edição crítica de referência é hoje a das Sources Chrétiennes (n.º 313), estabelecida e traduzida por um cartuxo.^[43]

Guigo não é apenas um legislador: é também um mestre espiritual, autor das Meditações que contam entre as joias da literatura monástica. Mas a sua obra-prima histórica continua a ser este coutumeiro sóbrio: sem ele, a intuição de Bruno nunca teria criado raízes.

A montanha que protegia os monges esteve prestes a aniquilá-los. A 30 de janeiro de 1132, após quarenta e oito anos de existência, uma avalanche devastou o primeiro sítio da Chartreuse, levando os edifícios e parte da comunidade: seis monges morreram, e um sétimo, encontrado vivo doze dias depois sob a neve, morreu no próprio dia.^[44] A catástrofe foi terrível para uma casa tão pequena.

Guigo I, então prior, tomou a decisão que salvou o futuro: não reconstruir no mesmo lugar, mas descer o estabelecimento mais abaixo no vale, no lugar que ainda hoje ocupa a Grande Chartreuse, mais ao abrigo das corridas de neve.^[45] Esta deslocação, ditada pelo drama, deu à casa-mãe o seu sítio definitivo. A fundação estivera prestes a perecer; saiu dali enraizada para séculos.

Enquanto a Chartreuse ficou uma casa única, não foi senão uma experiência. É a disseminação, depois a federação das suas filhas, que fizeram nascer uma ordem em sentido pleno.

As primeiras filhas

Logo no priorado de Guigo, outros desertos abrem-se sobre o modelo da Chartreuse. A primeira filha é a cartuxa de Portes, no Ain, fundada c. de 1115. Seguem-se Saint-Sulpice e Meyriat, depois Les Écouges, Durbon e Sylve-Bénite — e, mais tarde, o Mont-Dieu nas Ardenas.^[46] Cada casa nova adopta os usos da Chartreuse — em breve fixados por escrito nos Costumes de Guigo, precisamente para responder a esta necessidade de unidade.

O primeiro capítulo geral (1140) e santo Antelmo

Estas casas eram primeiro independentes umas das outras. O passo decisivo para a ordem foi dado em 1140 — data da ordem; a Catholic Encyclopedia de 1913 dá, por seu lado, 1142 —, sob santo Antelmo de Chignin, sétimo prior da Grande Chartreuse: a reunião do primeiro capítulo geral.^[47] Esta assembleia periódica dos priores, presidida pelo prior da Grande Chartreuse, estabeleceu a unidade litúrgica e disciplinar das casas e federou-as num corpo único. Antelmo, que mais tarde se tornará bispo de Belley, é justamente olhado como o verdadeiro organizador da ordem depois de Guigo: transforma uma rede de fundações parentes numa instituição estruturada. É o mesmo movimento institucional que, na mesma época, dava a Cister a sua Carta de Caridade.

As primeiras monjas

O raio da Chartreuse tocou também mulheres. C. de 1145, uma comunidade de monjas estabelecida em Prébayon, na Provença, pediu a sua agregação à ordem. Os Cartuxos delegaram João de Espanha, prior de Montrieux, para lhes transmitir os Costumes e as formar no espírito cartuxo.^[48] Assim nasceu o ramo feminino da ordem, que ainda existe; a sua história própria é tratada no artigo sobre a ordem.

Dois lemas para uma mesma fidelidade

Desta fundação, a tradição tirou duas fórmulas que a resumem. A primeira é o lema da ordem: Stat crux dum volvitur orbis — «a Cruz permanece enquanto o mundo gira».^[49]

«Cartusia numquam reformata quia numquam deformata.» «A Cartuxa nunca reformada porque nunca deformada.» — Adágio antigo da ordem^[50]

Esta segunda fórmula, mais tardia, diz o milagre de continuidade que começou nesse dia de junho de 1084. Nove séculos após o gesto dos sete eremitas, esta fidelidade intacta continua o mais belo fruto da sua fundação.

«Que bem, que alegria divina a solidão e o silêncio do deserto reservam aos que os amam! É aí o lugar onde o olho, pela limpidez do seu olhar, fere de amor o Esposo.» — São Bruno, Carta a Raoul le Verd^[51]

Bruno, que só sonhava desaparecer em Deus, abrira sem o saber um caminho onde outros caminhariam até aos nossos dias. O seu deserto da Chartreuse tornou-se a fonte de um rio silencioso: a ordem dos Cartuxos.

• Fontes primárias: as duas Cartas de são Bruno (a Raoul le Verd; aos seus filhos cartuxos) e os escritos dos primeiros priores, editados e traduzidos em Lettres des premiers chartreux, Sources Chrétiennes n.º 88 e n.º 274 (Éd. du Cerf); os Costumes da Chartreuse (Consuetudines Cartusiae) de Guigo I, Sources Chrétiennes n.º 313; Guiberto de Nogent, De vita sua (Autobiografia), livro I, para a mais antiga descrição exterior da Chartreuse primitiva.
• Estudos de referência: André Ravier, Saint Bruno, le Chartreux; Bernard Bligny, Saint Bruno, le premier chartreux (Rennes, Ouest-France, 1984), historiador maior da Chartreuse medieval.
• Notícias: Catholic Encyclopedia, art. «Charterhouse» e «The Carthusian Order» (New Advent); sítio oficial dos Cartuxos (chartreux.org), páginas «História».
• Artigos ligados na Ignispedia: a biografia de são Bruno, o Cartuxo; a ordem dos Cartuxos (a regra, a vida do monge, a espiritualidade, os nove séculos de história); são Hugo de Grenoble, que deu o deserto; o papa Urbano II, antigo aluno de Bruno; a ordem cisterciense, outro grande rebento monástico do mesmo século; os Padres do deserto, modelos longínquos da solidão cartuxa.