Papa Beato Urbano II (c.1035–1099)

O papa que lançou a primeira cruzada

Nenhum discurso da Idade Média teve consequências tão vastas como o de Urbano II em Clermont. Em poucos meses, dezenas de milhares de homens, dos príncipes aos pobres, tomaram a cruz para marchar sobre Jerusalém. A primeira cruzada (1095–1099) abriu dois séculos de expedições, fundou os Estados latinos do Oriente e transformou duradouramente as relações entre a cristandade, Bizâncio e o islão.^[8][9]

Ora, a historiografia recente corrigiu a imagem de um papa que lança por capricho uma guerra de conquista. Urbano II age como diplomata: responde a um pedido documentado de Constantinopla, enquadra a expedição numa disciplina penitencial estrita, confia-lhe a direção espiritual a um legado. A cruzada nasce na intersecção da reforma da Igreja, da defesa dos cristãos do Oriente e de uma espiritualidade da peregrinação.^[10][11][12]

Um grande artífice da reforma gregoriana

Reduz-se muitas vezes Urbano II a Clermont. É esquecer o essencial da sua obra: ele salvou a reforma gregoriana no momento em que ela parecia perdida. À sua eleição, Roma pertencia ao antipapa, o imperador Henrique IV dominava o Norte de Itália, e o partido reformador estava dividido. Em onze anos, Urbano reconquistou a Cidade, refez a unidade do Sacro Colégio (a assembleia dos cardeais), realizou uma série de concílios que reafirmaram o programa de liberdade da Igreja, e deu ao papado uma autoridade moral que irradiava sobre todo o Ocidente.^[13][14]

Nascimento na Champanhe e estudos em Reims

Eudes — a forma latina Odo é a mais corrente — nasce cerca de 1035 numa família da pequena nobreza champanhesa, em Lagery, perto de Châtillon-sur-Marne.^[15] Estuda na escola catedralícia de Reims, um dos grandes focos intelectuais do reino de França, onde teria tido por mestre são Bruno, o futuro fundador da ordem dos Cartuxos. Tornado cónego e depois arcediago de Reims, o jovem clérigo conhece uma ascensão regular na administração diocesana.^[16][17]

A entrada em Cluny sob são Hugo

Cerca de 1070, no auge de uma carreira promissora, Eudes rompe com o mundo e entra na abadia de Cluny, então o mais prestigioso mosteiro do Ocidente, sob o governo do grande abade são Hugo. A reforma clunicense — isenção da tutela laica, vida litúrgica sumptuosa, irradiação espiritual sobre centenas de priorados — formará duradouramente a sua visão da Igreja. Nela é em breve nomeado prior, segundo do mosteiro depois do abade.^[18][19]

Esta matriz clunicense é decisiva para compreender o homem. A reforma de que Urbano II será um dos chefes não é antes de mais uma política: é um ideal monástico de pureza e de liberdade da Igreja, projetado sobre o governo universal. A historiografia clunicense, na linha dos trabalhos de Alfons Becker, vê nela o contributo próprio de Cluny para a reforma da Igreja: não antes de mais uma doutrina, mas a experiência de uma comunidade subtraída ao poder dos laicos e inteiramente ordenada para Deus.^[20]

Cardeal-bispo de Óstia e legado na Germânia

Cerca de 1080, Gregório VII chama o prior de Cluny a Roma e cria-o cardeal-bispo de Óstia, um dos mais altos dignitários da cúria. Eudes torna-se um dos colaboradores mais seguros do papa reformador. Em 1084–1085, Gregório envia-o como legado (seu representante pessoal) à Germânia, no coração do conflito que opõe o papado ao imperador Henrique IV. O legado aí realiza sínodos — entre eles o grande sínodo de Quedlimburgo, onde o antipapa Guiberto de Ravena é anatematizado nominalmente — e aí sustenta os bispos fiéis a Roma. Já conhecera, ao regressar a Roma em 1083, um breve cativeiro às mãos de Henrique IV, de que em breve foi libertado.^[21][22]

Com a morte de Gregório VII (1085) e depois do breve pontificado do beato Vítor III (1086–1087), o cardeal de Óstia surge como o herdeiro natural do programa gregoriano.

A herança de Gregório VII e o cisma

Urbano II herda uma situação quase desesperada. Gregório VII morreu exilado em Salerno, expulso de Roma por Henrique IV. O imperador fez eleger um antipapa, Guiberto de Ravena, que reina sob o nome de Clemente III e ocupa grande parte de Roma, incluindo por vezes São Pedro. O cisma divide o episcopado europeu; numerosas dioceses hesitam entre as duas obediências.^[23][24]

Terracina, 12 de março de 1088

É nestas condições que Eudes de Lagery é eleito, a 12 de março de 1088, não em Roma mas em Terracina, a sul do Lácio, por uma assembleia reduzida de cardeais e de prelados fiéis. Toma o nome de Urbano II e apresenta-se desde logo como o continuador de Gregório VII, declarando querer seguir em tudo as pisadas do seu mestre.^[25]

Reconquistar Roma face ao antipapa Clemente III

Durante os primeiros anos do seu pontificado, Urbano II quase não é senhor de Roma. Erra pela Itália normanda do Sul, apoiado nos duques Rogério Borsa e Rogério da Sicília, celebra concílios no exílio, e só regressa duradouramente à Cidade a partir de 1093–1094, quando o desmoronamento do campo imperial lhe permite retomar o Latrão — ao preço, diz-se, de uma soma paga ao guardião da fortaleza.^[26][27]

Esta tenacidade na adversidade é uma das chaves da personagem. Sem exército próprio, sem capital assegurada, Urbano II reconstrói pacientemente a autoridade pontifícia pelos sínodos, pela diplomacia e pela fidelidade de uma rede de bispos e de monges reformadores.

Simonia, nicolaísmo e investidura laica

O coração da reforma gregoriana, que Urbano II leva à maturidade, cabe em três combates indissociáveis. Contra a simonia — o tráfico dos cargos e dos sacramentos — que corrompia o acesso às funções eclesiásticas. Contra o nicolaísmo — o concubinato e o casamento dos clérigos — que ameaçava a disciplina e o património da Igreja. Contra a investidura laica — a entrega do báculo e do anel episcopais por um príncipe — que fazia dos bispos vassalos dos poderes temporais.^[28][29]

Estas três frentes não são querelas administrativas: tocam na liberdade da Igreja (libertas Ecclesiae), isto é, na sua capacidade de escolher os seus pastores segundo Deus e não segundo os interesses dos grandes. É esta mesma exigência de liberdade que abrirá, depois de Urbano II, a longa questão das investiduras, encerrada apenas em 1122 pela concordata de Worms.^[30]

Os concílios da reforma: Melfi, Placência, Clermont

Urbano II governa pelos concílios. Logo em setembro de 1089, o concílio de Melfi, em terra normanda, reafirma a proibição da simonia, do casamento dos clérigos e da investidura laica. Seguir-se-ão Placência e Clermont em 1095, uma volta de sínodos em França em 1096, Bari em 1098 e um último sínodo do Latrão em 1099. O quadro abaixo recapitula esta intensa atividade conciliar.^[31][32]

A diplomacia anti-imperial: Matilde, Conrado, Praxedes

Para desapertar o cerco de Henrique IV, Urbano II desenvolve uma diplomacia hábil no Norte de Itália. Favorece em 1089 o casamento da poderosa condessa Matilde da Toscana, pilar do partido pontifício, com o jovem Guelfo da Baviera, selando uma aliança contra o imperador. Acolhe a deserção de Conrado, filho de Henrique IV revoltado contra o pai, que se alia ao papa e recebe o seu apoio. No concílio de Placência, enfim, a imperatriz Praxedes (Eupráxia de Kiev), esposa repudiada de Henrique IV, vem acusar publicamente o marido de tratamentos degradantes — escândalo que arruína um pouco mais o prestígio imperial.^[33][34]

Quando se abre o ano de 1095, Urbano II já não é o papa errante dos começos: voltou a ser o árbitro moral da cristandade ocidental. É desta posição recuperada que vai lançar o apelo de Clermont.

O concílio de Placência e a embaixada de Aleixo Comneno

No concílio de Placência, em março de 1095, apresentam-se embaixadores do imperador bizantino Aleixo I Comneno. Desde a derrota de Manziquerta (1071), o Império do Oriente perdeu grande parte da Ásia Menor para os turcos seljúcidas; Aleixo pede ao Ocidente reforços militares para repelir a pressão muçulmana. A principal fonte narrativa desta embaixada, o cronista Bernoldo de Constança, relata que o papa exortou numerosos fiéis a prometerem por juramento socorrer o imperador.^[35][36] O contexto bizantino deste pedido de ajuda é também conhecido, do lado grego, pelo testemunho mais tardio e parcial mas rico da própria filha de Aleixo I, a princesa Ana Comnena, na sua Alexíada.^[37]

«O senhor papa exortou muitos [...] a prometerem fielmente por juramento que iriam socorrer o imperador.» — Bernoldo de Constança, Chronicon, no ano de 1095^[38]

Placência ainda não é o apelo à cruzada; mas é aí que germina a ideia de uma expedição do Ocidente ao Oriente cristão. Entre março e novembro, Urbano II amadurece um projeto muito mais vasto: não já simples reforços para Bizâncio, mas uma peregrinação armada cujo objetivo último será a própria Jerusalém.^[39][40]

O concílio de Clermont, 18–28 de novembro de 1095

O concílio de Clermont, na Auvérnia, reúne de 18 a 28 de novembro de 1095 mais de duzentos bispos e abades. Trata antes de mais de disciplina eclesiástica: renovação da Trégua de Deus (que interdita as guerras privadas em certos dias e protege clérigos, peregrinos e camponeses), condenação da simonia, do casamento dos clérigos e da investidura laica, excomunhão do rei de França Filipe I pela sua união adúltera.^[41][42]

É só no termo destes trabalhos, a 27 de novembro de 1095, que o papa pronuncia ao ar livre, diante de uma multidão demasiado numerosa para a catedral, o discurso que apela a libertar Jerusalém e os cristãos do Oriente. O acontecimento foi tão marcante que quatro cronistas pelo menos deixaram dele uma versão — mas nenhuma é uma transcrição: cada uma reconstrói o discurso segundo a sua sensibilidade e o sucesso da cruzada.^[43][44]

O discurso de 27 de novembro: «Deus o quer!»

As versões diferem, mas convergem no essencial: Urbano II descreve os sofrimentos dos cristãos do Oriente, exorta os cavaleiros a cessarem as suas guerras privadas para combaterem os inimigos da fé, e promete uma recompensa espiritual aos que partirem por devoção. A versão mais sóbria, a da testemunha Fulquério de Chartres, volta a violência feudal para uma causa justa.^[45]

«Os que antes estavam habituados a contender perversamente em guerras privadas contra os fiéis combatam agora contra os infiéis. [...] Os que eram salteadores tornem-se agora soldados.» — Fulquério de Chartres, Historia Hierosolymitana, I, 3 (c. 1101)^[46]

Segundo Roberto, o Monge, que se diz presente, a multidão interrompeu o papa com uma aclamação unânime tornada o grito de guerra dos cruzados:

«Deus o quer! Deus o quer!» — Aclamação relatada por Roberto, o Monge, Historia Iherosolimitana (c. 1107)^[47]

O quadro abaixo compara os quatro grandes relatos do discurso, para lembrar ao leitor que não se dispõe do texto exato, mas de quatro reconstruções concordantes.

A indulgência de cruzada: um ato penitencial, não uma licença para matar

O ponto doutrinalmente decisivo de Clermont não é o grito da multidão, mas a indulgência prometida pelo papa. O cânone 2 do concílio, tal como o transmite o relato de Lambert, bispo de Arras, editado pelo historiador Robert Somerville, dá-lhe a fórmula:^[50]

«Todo aquele que, por devoção somente e não para ganhar honra ou dinheiro, partir para Jerusalém a fim de libertar a Igreja de Deus, essa viagem ser-lhe-á contada por toda a penitência.» — Cânone 2 do concílio de Clermont, 1095^[51]

É preciso ler este texto com rigor, porque foi muitas vezes caricaturado. A indulgência não é uma licença para matar, nem um prémio à pilhagem: a fórmula exige «por devoção somente e não para ganhar honra ou dinheiro». Inscreve-se na lógica penitencial da época: o cruzado cumpre uma peregrinação de extrema dificuldade, que vale pela penitência canónica devida pelos seus pecados já confessados. É uma remissão de pena, que supõe a contrição e a confissão, não uma absolvição mágica dos crimes futuros.^[52][53]

O historiador Christopher Tyerman faz desta lógica penitencial a chave de inteligibilidade das cruzadas.^[54]

Para a discussão de conjunto da legitimidade, das violências e das objeções modernas, o leitor remeter-se-á aos dossiês As cruzadas e A primeira cruzada, que tratam em pormenor a questão da guerra justa, os massacres de 1096 e de 1099, e a parte de responsabilidade real do papado.

A carta aos Flamengos e a organização da expedição

Urbano II não lançou um movimento descontrolado: ele organizou-o. Logo em dezembro de 1095, dirige uma carta aos fiéis da Flandres — um dos raros documentos emanados diretamente do papa sobre a cruzada — onde expõe a causa e nomeia um chefe.^[55]

«A vossa fraternidade, cremos nós, há muito aprendeu que uma fúria bárbara devastou deploravelmente as igrejas de Deus nas regiões do Oriente. [...] Constituímos o nosso muito amado filho Ademar, bispo de Le Puy, chefe desta expedição em nosso lugar.» — Urbano II, Carta aos fiéis da Flandres, dezembro de 1095^[56]

O papa fixa a partida para 15 de agosto de 1096, festa da Assunção, e confia a direção espiritual da expedição ao seu legado Ademar de Monteil, bispo de Le Puy, primeiro a ter recebido a cruz em Clermont. O grande senhor Raimundo de Saint-Gilles, conde de Toulouse, compromete-se entre os primeiros. Urbano enquadra assim uma empresa de que permanecerá, até à morte, o obreiro distante.^[57][58]

Tem ele o cuidado, em contrapartida, de distinguir a cruzada dos desbordamentos que a acompanham: os bandos mal enquadrados da «cruzada popular» de Pedro, o Eremita, partidos antes da hora, e sobretudo os massacres das comunidades judaicas da Renânia na primavera de 1096, que a Igreja nem quis nem autorizou.^[59][60]

Em outubro de 1098, Urbano II preside em Bari, na Púglia, a um grande concílio que reúne — segundo a tradição — cerca de 185 bispos, entre eles muitos bispos de rito grego da Itália meridional, recentemente passada à dominação normanda. O objeto é a reconciliação entre Latinos e Gregos, separados desde o cisma de 1054, sobre a controversa questão do Filioque: a procissão do Espírito Santo «do Pai e do Filho».^[61]

É aí que intervém um dos maiores teólogos do tempo, Anselmo da Cantuária, então exilado de Inglaterra. A pedido do papa, pronuncia um discurso magistral sobre a procissão do Espírito Santo, defendendo a doutrina latina diante da assembleia. O seu biógrafo Eadmer relata que Urbano II o chamou pessoalmente a tomar a palavra como uma autoridade. Desta intervenção nascerá o tratado De Processione Spiritus Sancti.^[62][63]

«Pai e mestre Anselmo, arcebispo dos Ingleses, onde estais?» — Palavra de Urbano II chamando Anselmo a falar no concílio de Bari, segundo Eadmer da Cantuária, Historia Novorum, II^[64]

O concílio de Bari não pôs fim ao cisma do Oriente — nenhuma das grandes Igrejas gregas aí estava representada — mas manifesta o cuidado de Urbano II pela unidade da Igreja e a seriedade teológica do seu pontificado, tantas vezes reduzido à só cruzada.^[65][66]

Os últimos anos de Urbano II são consagrados a consolidar Roma reconquistada, a prosseguir a reforma e a seguir de longe a marcha dos cruzados. Realiza em abril de 1099 um último sínodo do Latrão, renovando os decretos reformadores.^[67]

No verão de 1099, a cruzada toca o seu objetivo. Jerusalém cai a 15 de julho de 1099. Mas Urbano II morre em Roma a 29 de julho de 1099, catorze dias depois, sem que a notícia da tomada da Cidade santa tenha tido tempo de lhe chegar. É sepultado na cripta da antiga basílica de São Pedro, perto do túmulo de Adriano I; este túmulo já não existe hoje.^[68][69][70] O seu sucessor, Pascoal II, herdará a dupla tarefa de prolongar a reforma e de acompanhar os jovens Estados latinos do Oriente.

O beato Urbano II

O culto de Urbano II, vivo desde a Idade Média nos meios clunicenses e romanos, foi oficialmente confirmado por Leão XIII a 14 de julho de 1881, o que equivale a uma beatificação. A sua memória celebra-se a 29 de julho, dia aniversário da sua morte (dies natalis), sem inscrição no calendário romano geral.^[71][72] A memória litúrgica honra nele o reformador e o servo da unidade, mais do que o só pregador da cruzada.

Uma figura discutida: responder honestamente

Urbano II é sem dúvida o papa medieval cuja imagem mais sofre com as controvérsias modernas sobre as cruzadas. Para muitos, encarnaria a «guerra santa» e a intolerância religiosa. Esta leitura pede três precisões, conformes ao estado atual da investigação.

Primeiro, o apelo de Clermont é uma resposta, não uma agressão espontânea: segue-se ao pedido de socorro de Aleixo Comneno e a décadas de avanço turco na Ásia Menor e no Levante.^[73][74] Depois, a cruzada querida por Urbano é uma peregrinação penitencial, enquadrada por uma disciplina espiritual, e não uma licença de massacre: as violências reais — pogroms da Renânia de 1096, saque de Jerusalém de 1099 — não foram nem ordenadas nem autorizadas por ele, e várias são-lhe posteriores ou contemporâneas da sua morte.^[75][76] Enfim, a sua obra não se reduz a Clermont: a liberdade da Igreja e a busca da unidade com os Gregos contam tanto, no seu pontificado, como a expedição ao Oriente.^[77][78]

Reconhecer as sombras da história das cruzadas não obriga a carregar Urbano II de faltas que não são as suas. O beato que a Igreja honra é um monge reformador que, num século de ferro, procurou libertar a Igreja dos príncipes e socorrer cristãos ameaçados — com os meios e os limites do seu tempo.

• A primeira cruzada (1095–1099) — a expedição nascida do apelo de Clermont, das partidas de 1096 à tomada de Jerusalém.
• As cruzadas (1095–1291) — o dossiê de conjunto: guerra justa, objeções modernas, balanço histórico.
• A reforma gregoriana — o grande combate pela liberdade da Igreja de que Urbano II é o herdeiro.
• A reforma de Cluny — a matriz monástica de Eudes de Lagery.
• A questão das investiduras — o conflito, prolongado depois dele, sobre a investidura dos bispos.
• O papa Pascoal II — o seu sucessor imediato.