Papa João XIX (1024-1032)

Um pontificado secundário num lugar estratégico

João XIX situa-se entre duas figuras mais conhecidas. Antes dele, Bento VIII conseguiu manter Roma, agir contra os Sarracenos e colaborar com o imperador Henrique II. Depois dele, Bento IX tornar-se-á um dos casos mais escandalosos de toda a história pontifícia. João XIX é o elo que explica a transição : o papado de Túsculo já não é apenas uma influência aristocrática ; torna-se quase uma posse familiar transmissível.^[9]

Este dado é grave, mas não deve ser lido com um reflexo anticatólico. A indignidade de uma eleição, ou a insuficiência pessoal de um papa, não destrói a promessa de Cristo à sua Igreja. Mostra antes a diferença entre a santidade da instituição querida por Deus e a fragilidade dos homens que a ocupam.

Uma porta de entrada para a crise do século XI

O século XI católico não é apenas o tempo da corrupção. É também o século em que a Igreja prepara a sua purificação : Cluny irradia, as controvérsias sobre a simonia tornam-se mais nítidas, Roma deve precisar as suas relações com os impérios latino e bizantino, e a autoridade pontifícia será em breve reerguida por Leão IX, Nicolau II, Alexandre II e Gregório VII.

João XIX pertence à maneira antiga, ainda pesada de clientelismo romano. Mas vários dossiês do seu pontificado anunciam já o mundo novo : a questão do pálio e das taxas romanas levantada por Canuto, o apelo a Cluny, a recusa final de ceder ao patriarcado de Constantinopla, a tensão com Conrado II nos assuntos italianos.

O fim da dominação crescenciana

No século X, Roma tinha sido dominada sucessivamente pelos Crescentii e pelos Tusculani. As duas famílias não controlavam apenas palácios : controlavam redes militares, cargos, alianças imperiais e por vezes as próprias eleições pontifícias. A Catholic Encyclopedia resume a viragem : depois do último grande representante crescenciano, os condes de Túsculo apoderam-se da autoridade romana e levam um dos seus, Bento VIII, ao trono pontifício.^[10]

Sob Bento VIII, Romano ainda não é clérigo. Exerce o poder civil na cidade, com os títulos de cônsul, duque e senador dos Romanos. A New Catholic Encyclopedia nota que este título não assentava em nenhum direito antigo real, mas na aprovação política do imperador Henrique II.^[11]

Um leigo elevado muito depressa às ordens

A morte de Bento VIII, a 9 de abril de 1024, abre uma sucessão quase dinástica. Romano é eleito entre 12 de abril e 10 de maio segundo a Catholic Encyclopedia ; a ficha oficial da Santa Sé fixa o início do pontificado a 19 de abril de 1024.^[12][13]

O ponto decisivo é o seu estado : é leigo. Para se tornar bispo de Roma, recebe pois sucessivamente as ordens sagradas, depois a consagração episcopal. As fontes não descrevem um longo discernimento vocacional, mas uma passagem rápida da autoridade civil à autoridade eclesiástica.

Uma eleição válida, mas espiritualmente pobre

É preciso formular o juízo com precisão. O artigo não deve dizer que João XIX nunca foi papa : a Santa Sé tem-no bem por papa legítimo. Mas deve dizer que as condições da sua eleição manifestam uma pobreza espiritual real. Um papa pode ser validamente eleito e ser, ainda assim, um mau exemplo de acesso ao ministério.

Esta distinção é importante para uma enciclopédia católica. A crise não é uma prova contra o papado ; é uma prova de que o papado, entregue a famílias, pode ser gravemente humilhado. A resposta católica não será a destruição da instituição, mas a sua reforma interna.

O título de patriarca ecuménico

Pouco depois da elevação de João XIX, o imperador bizantino Basílio II envia embaixadores a Roma. O dossiê diz respeito ao título de patriarca ecuménico ostentado por Constantinopla. Na tradição romana, este título é sensível : pode parecer implicar uma primazia oriental que tolda a primazia da sede de Pedro.^[14]

A Catholic Encyclopedia afirma que os embaixadores trazem ricos presentes e que João XIX parece de início disposto a aceitar o pedido bizantino.^[15] A fonte mais antiga da acusação de dinheiro grego é o monge Rodulfo Glaber, cujas Histórias relatam o envio de dinheiro para fazer reconhecer o título ecuménico ; mas este testemunho isolado é tratado com prudência pelos historiadores modernos : a New Catholic Encyclopedia regista que o nome do papa é simplesmente omitido dos dípticos bizantinos desde essa época, facto que pode indicar que o relato de Glaber e as outras acusações exageradas contra o papa são falsos.^[16][17]

A reação dos meios reformadores

O projeto, mesmo secreto, torna-se público. Os meios eclesiásticos reformadores de Itália e de França reagem vivamente. A pressão é suficiente para obrigar João XIX a recusar o pedido e os presentes bizantinos. A notícia antiga de Kirsch afirma que o patriarca Eustáquio de Constantinopla faz então apagar o nome do papa dos dípticos das suas Igrejas ; a notícia mais recente da New Catholic Encyclopedia, mais prudente, constata apenas uma omissão do nome do papa nos dípticos bizantinos a partir dessa época, sem atribuir a ordem a Eustáquio.^[18][19]

Este caso não deve ser artificialmente inflado em "pré-cisma total". O cisma de 1054 virá mais tarde, num contexto teológico, litúrgico e político mais amplo. Mas assinala já uma tensão forte : Constantinopla procura um reconhecimento de categoria, Roma recusa finalmente sancionar uma formulação ambígua, e as relações deterioram-se.

O que o caso diz de João XIX

O episódio revela um papa vulnerável. Se realmente considerou aceitar, o seu juízo teológico era insuficiente. Se apenas negociou sem concluir, a sua diplomacia era pelo menos perigosa. Em ambos os casos, a correção vem da própria Igreja : os clérigos reformadores, os monges, os bispos e a opinião católica instruída obrigam Roma a não ceder num ponto que tocaria a hierarquia eclesial.

Vê-se aqui uma lei profunda : mesmo quando um papa é fraco, a fé da Igreja não é sustentada apenas pelo seu temperamento pessoal. Vive também na tradição, nos santos, nos doutores, nos monges e na resistência dos fiéis instruídos.

A morte de Henrique II e a chegada dos Sálios

O imperador Henrique II morre em 1024, no mesmo ano que Bento VIII. A Germânia elege Conrado II, o Sálico. João XIX e o arcebispo Heriberto de Milão convidam-no a vir a Itália. Conrado atravessa os Alpes em 1026, recebe a coroa de ferro da Lombardia e dirige-se depois a Roma.^[20]

A 26 de março de 1027, domingo de Páscoa, João XIX coroa Conrado II imperador em São Pedro. A sua mulher Gisela da Suábia recebe também a dignidade imperial. Dois reis assistem à viagem romana : Rodolfo III da Borgonha e Canuto, o Grande, rei de Inglaterra, da Dinamarca e da Noruega.^[21][22]

A carta de Canuto : peregrinação, justiça e pálio

A presença de Canuto está documentada por uma carta célebre dirigida ao seu povo após a sua peregrinação romana. O rei explica nela que veio rezar aos túmulos de Pedro e Paulo, e que depois negociou com o papa, o imperador e os príncipes a passagem mais segura dos peregrinos e mercadores ingleses e dinamarqueses para Roma.^[23]

« Faço-vos saber que empreendi recentemente uma viagem a Roma, para rezar pelo perdão dos meus pecados e pelo bem dos meus Estados e dos povos colocados sob a minha autoridade. […] Falei com o próprio imperador, com o senhor papa e com os príncipes presentes, sobre as necessidades do meu povo, tanto inglês como dinamarquês : que lhes seja concedida uma justiça mais equitativa e uma maior segurança nas suas viagens a Roma, sem tantas barreiras na estrada nem portagens injustas. » — Canuto, o Grande, carta aos Ingleses após a peregrinação romana de 1027, relatada por Florêncio de Worcester (passagem citada segundo as edições Forester e Kendall — paginações em papel não reverificadas em sessão ; texto inglês verificado em linha)^[24]

Dois pontos interessam diretamente a João XIX. Primeiro, as estradas para Roma estão sobrecarregadas de portagens e abusos ; Canuto obtém compromissos para uma melhor segurança. Depois, os arcebispos ingleses queixam-se do custo excessivo exigido na entrega do pálio, insígnia de jurisdição metropolitana conferida pelo papa. Canuto afirma ter obtido que este encargo deixasse de ser imposto de forma abusiva.^[25]

O sínodo de Latrão de 6 de abril de 1027

Após a coroação imperial, um grande sínodo realiza-se em Latrão a 6 de abril de 1027. Sob a influência de Conrado II, o litígio entre Aquileia e Grado é decidido a favor de Aquileia : Poppo de Aquileia obtém uma categoria superior, Grado é colocada sob a sua jurisdição, e o patriarca de Aquileia recebe a precedência sobre os bispos italianos.^[26]

Dois anos mais tarde, em 1029, João XIX volta atrás nesta decisão e restaura a Grado os seus antigos privilégios. Esta reviravolta mostra uma administração instável, mas também um facto interessante : o papa não é simplesmente absorvido pelo imperador. Mesmo dominado em vários assuntos, pode corrigir uma decisão tomada sob pressão política.^[27][28]

Cluny sob proteção pontifícia

João XIX renova a proteção de Cluny e os seus privilégios apesar dos protestos do bispo Gauzlino de Mâcon (Goslin em Kirsch).^[29] No mesmo dossiê, censura o abade Odilon de Cluny por não ter aceite a sede de Lião.^[30]

O gesto é importante. Cluny é um dos grandes focos de reforma monástica do século XI. Que um papa fraco como João XIX proteja Cluny mostra que a Providência não trabalha apenas através das personalidades mais santas : usa também decisões pontuais, por vezes tomadas por homens medíocres, para conservar lugares de oração e de reforma.

Guido d'Arezzo em Roma

João XIX convida também Guido d'Arezzo a vir a Roma para explicar o seu sistema de notação musical. Guido é uma das figuras fundadoras da pedagogia musical ocidental : pauta, solmização, método de aprendizagem mais rápida do canto litúrgico. As notícias modernas datam o manuscrito do Micrologus dos anos 1025-1026 e situam a sua viagem romana cerca de 1028.^[31]

O episódio é discreto mas belo. Um papa oriundo de uma família política, sem a formação de um santo doutor, favorece todavia indiretamente uma reforma da música sacra. O canto romano, a transmissão das melodias e a formação dos clérigos beneficiam deste encontro.

Os privilégios locais e a disciplina romana

A Catholic Encyclopedia atribui ainda a João XIX várias decisões : privilégio concedido ao bispo de Silva Candida para celebrar em São Pedro em certos dias ; arbitragem de precedência entre Milão e Ravena a favor de Milão ; elevação da festa de São Marcial de Limoges à categoria apostólica ; defesa de direitos da Santa Sé em certos dossiês franceses ; segundo Kirsch, talvez a primeira indulgência concedida por um papa em troca de uma esmola.^[32]

Estes atos não fazem dele um grande papa, mas impedem que o seu pontificado se reduza a uma simples caricatura. João XIX administra, decide, confirma, revoga, protege. O seu problema não é a ausência total de atividade ; é a ausência de uma grande linha espiritual capaz de purificar o papado do seu domínio familiar.

Três gerações em torno da sede de Pedro

O quadro seguinte situa João XIX na dinastia pontifícia de Túsculo. Não se trata de uma dinastia no sentido estritamente canónico : o pontificado não é hereditário. Mas, na prática romana do século XI, a família impõe ou favorece várias eleições sucessivas.

O sucessor : Bento IX

Com a morte de João XIX, o seu sobrinho Bento IX é levado à sede de Pedro. A sua juventude, as acusações de simonia e os seus múltiplos pontificados marcarão duradouramente a memória católica. A sucessão João XIX - Bento IX é pois uma das passagens mais humilhantes da história romana antes da reforma gregoriana.^[33]

Seria contudo falso ver nela o fim da Igreja. O mesmo século verá Leão IX percorrer a Europa, Nicolau II reformar a eleição pontifícia e Gregório VII afirmar contra as investiduras a liberdade da Igreja. João XIX prepara negativamente esta reforma : mostra aquilo de que é preciso sair.

O que não deve ser desculpado

Não se deve desculpar a dinastização do pontificado. A eleição de um leigo aristocrata, ordenado à pressa, revela uma desordem grave. O cargo de Pedro não é uma magistratura familiar. Exige fé, ciência, prudência, castidade, coragem e liberdade interior.

Também não se deve minimizar o perigo do dossiê bizantino. A simples possibilidade de uma concessão interessada sobre o título de patriarca ecuménico mostra quanto um papado politicamente cativo se pode tornar doutrinalmente imprudente.

O que não deve ser falsificado

Mas o artigo deve recusar duas falsificações. Primeiro, João XIX não é um antipapa : figura na lista oficial da Santa Sé. Segundo, o seu pontificado não é um buraco negro sem atos : Conrado II, Canuto, Cluny, Guido, Aquileia-Grado, Milão-Ravena e vários privilégios eclesiásticos pertencem realmente ao seu governo.^[34][35]

A leitura católica não precisa pois de negar os factos. Pode olhá-los de frente : sim, Deus permitiu que a cátedra romana fosse ocupada por homens fracos ; não, esta fraqueza não destruiu a Igreja. O mistério da Providência está justamente aí.

Uma lição para compreender a reforma gregoriana

João XIX é um aviso histórico. Quando o papado depende demasiado das famílias, do dinheiro e das alianças locais, perde a sua liberdade visível. Quando protege Cluny, recusa finalmente uma concessão ambígua e recebe as queixas de Canuto sobre os abusos do pálio, deixa já aparecer os germes de um reerguimento.

O século XI católico não é pois apenas uma descida ao escândalo. É uma purificação lenta : a Igreja atravessa os papas de Túsculo e depois reergue-se pelos santos, os monges, o direito canónico e a reforma do modo de eleição.

• Papa Bento VIII — irmão e predecessor de João XIX, primeiro papa tusculano maior do século XI.
• Papa Bento IX — sobrinho e sucessor, crise máxima do papado familiar.
• Papa João XII — anterior grande exemplo de um papado preso às famílias romanas.
• A reforma de Cluny — foco monástico protegido por João XIX e motor da reforma eclesial.
• A reforma gregoriana — resposta espiritual e canónica aos abusos do século XI.