Papa Nicolau II (1059-1061)

O papa que subtraiu a eleição pontifícia aos leigos

Durante séculos, a eleição do papa fora uma questão disputada entre as grandes famílias romanas, o clero da Cidade e, desde Otão o Grande, os imperadores germânicos. O resultado era uma sucessão de eleições contestadas, de antipapas e de escândalos que enfraqueciam a autoridade espiritual da sé de Pedro.^[10] O decreto de 1059 rompe com essa lógica: doravante, são os cardeais-bispos que designam o candidato, os outros cardeais que a ele se juntam, e o resto do clero e o povo que aclamam.^[11]

« Que os cardeais-bispos tratem juntos com o maior cuidado, depois que chamem a si os cardeais-clérigos; por fim, que o resto do clero e o povo deem o seu consentimento à nova eleição. » — Decreto In Nomine Domini, sínodo de Latrão, 13 de abril de 1059 (tradução do redator a partir do texto latino; trad. ingl. de referência: Henderson, p. 361-365)^[12][13]

Este princípio — a eleição do papa por um colégio eclesiástico restrito, ao abrigo das pressões laicas — é o antepassado direto do conclave: o procedimento de 1059 foi depois substancialmente modificado — extensão da eleição ao conjunto do colégio dos cardeais, depois instituição do conclave —, mas conta-se entre os atos do século XI que mais duradouramente moldaram o governo da Igreja, de um alcance que a historiografia concorda em julgar considerável.^[14]

A viragem da aliança normanda

O segundo contributo de Nicolau II é geopolítico. Desde a desastrosa derrota de Leão IX em Civitate em 1053, na qual o próprio papa fora feito prisioneiro, os Normandos eram o inimigo por excelência do papado na Itália meridional.^[15] Nicolau II opera uma inversão de aliança: em vez de combater os Normandos, reconhece-os, investe-os das suas conquistas e faz deles vassalos de São Pedro.^[16]

O cálculo é audacioso. Ao apoiar-se numa força militar que nada deve ao Império, o papado reformador ganha a margem de manobra necessária para defender a sua liberdade. Alguns anos mais tarde, em maio de 1084, os Normandos de Roberto Guiscardo libertam Gregório VII, sitiado no castelo de Santo Ângelo por Henrique IV; mas as suas tropas saqueiam Roma, e os Romanos voltam-se contra o papa, obrigado a deixar a Cidade. O gesto de Melfi prepara assim o grande confronto da querela das Investiduras.

Um elo central da reforma gregoriana

Por fim, Nicolau II prolonga sem rutura a obra de purificação começada por Leão IX. Os seus sínodos condenam a simonia (a compra dos cargos sagrados), o nicolaísmo (o concubinato dos clérigos, ligado à questão do celibato dos sacerdotes) e a investidura dos clérigos pelos leigos.^[17][18] Não inventa estes combates, mas dá-lhes um alcance novo ao ligá-los à reforma do modo de eleição: um papa livre, livremente eleito, para uma Igreja livre. É todo o programa gregoriano em germe.

Uma origem borgonhesa mal documentada

As fontes são parcas sobre as origens de Gerardo. A ficha da Santa Sé e a Enciclopedia dei Papi concordam no essencial: ele vem da Borgonha, mas ignora-se a sua data de nascimento.^[19][20] Algumas notícias antigas, como a Catholic Encyclopedia, precisan que teria nascido em Chevron, na atual Saboia, e que teria sido cónego em Liège antes de chegar à Itália.^[21]

O historiador honesto distinguirá aqui o certo do provável. Que Gerardo seja um clérigo de origem transalpina, formado nas terras do Império, é seguro; o detalhe preciso do seu local de nascimento e da sua formação em Liège pertence a uma tradição a manejar com prudência, que as notícias eruditas recentes nem todas retomam.^[22] Note-se o parentesco de percurso com o seu predecessor Estêvão IX, também ele clérigo lotaríngio passado por Liège: a reforma do século XI bebe largamente das elites clericais do Império.

Bispo de Florença (cerca de 1045)

O que está solidamente atestado é o seu cargo episcopal. Gerardo é bispo de Florença: segundo Treccani, um documento já o menciona a esse título a 9 de janeiro de 1045.^[23] As notícias não concordam todavia quanto ao ano exato da ascensão à sé florentina: Treccani atesta-o bispo de Florença desde 9 de janeiro de 1045 — primeira menção documental conservada — enquanto a Catholic Encyclopedia data a sua ascensão de 1046; o artigo retém aqui a atestação documental.^[24][25] Acede à sé florentina com o apoio de Godofredo o Barbudo, duque da Lorena tornado, pelo seu casamento, marquês da Toscana e primeira potência da Itália central.^[26] Este patrocínio coloca desde logo Gerardo na rede principesca que sustenta a reforma.

Em Florença, Gerardo mostra-se um pastor reformador. As notícias retêm que ele restaurou a vida canonical entre o clero de numerosas igrejas da sua diocese, isto é, a vida comum e regular dos cónegos, antídoto contra o relaxamento e a patrimonialização dos benefícios.^[27] Florença torna-se assim, sob o seu episcopado, um dos focos da reforma na Toscana.

Na órbita dos reformadores

Bispo influente de uma grande cidade, próximo da casa de Lorena-Toscana, Gerardo pertence naturalmente ao círculo que gravita em torno dos papas reformadores. Quando se abre, em 1058, a crise de sucessão que se seguirá à morte de Estêvão IX, é para este bispo experiente, estranho às fações romanas, que se voltam os homens da reforma — em primeiro lugar o arquidiácono Hildebrando.^[28][29]

A escolha de um prelado vindo do Norte, sem ligação aos clãs da Cidade, não é um acaso: trata-se precisamente de subtrair o papado ao domínio das grandes famílias romanas. Gerardo é o homem dessa estratégia antes mesmo de se tornar o seu legislador.

A morte de Estêvão IX e o golpe de força dos Tusculani

Com a morte de Estêvão IX, em Florença a 29 de março de 1058, o papa moribundo fizera os Romanos jurar não eleger nenhum sucessor antes do regresso de Hildebrando, então em legação na Alemanha.^[30] O juramento foi violado de imediato. Aproveitando a ausência dos reformadores, a aristocracia romana, dominada pelos condes de Túsculo, fez eleger a 5 de abril de 1058 um dos seus, João Míncio, cardeal-bispo de Velletri, que tomou o nome de Bento X.^[31]

Para os reformadores, esta eleição acumula todos os vícios que combatem: é obra de uma fação laica, obtida, segundo as fontes, pela força e pela simonia.^[32] Bento X é a seus olhos um antipapa, e a sua intrusão torna-se o caso exemplar que justificará, um ano mais tarde, a reformulação completa do modo de eleição.

A escolha de Gerardo em Siena (dezembro de 1058)

De regresso à Itália, Hildebrando toma a frente da réplica. Os cardeais fiéis à reforma reúnem-se longe de Roma, em Siena, em território toscano seguro, sob a proteção de Godofredo o Barbudo. Aí, em dezembro de 1058 — data presumida, sendo 6 de dezembro, festa de São Nicolau, apenas uma hipótese —, fazem recair a sua escolha sobre o bispo de Florença, que se torna Nicolau II.^[33][34]

Detalhe capital para o que se segue: a eleição faz-se na presença do chanceler imperial para a Itália, Wiberto — o futuro antipapa Clemente III —, sinal de que os reformadores procuram ainda, nesta fase, o aval da corte da Germânia, onde a regente Inês, mãe do jovem Henrique IV, governa desde a morte de Henrique III em 1056.^[35] O decreto de 1059 não abolirá de um dia para o outro toda a referência ao rei: redefinirá o seu alcance.

A reconquista de Roma e a queda de Bento X

Faltava expulsar o ocupante de Latrão. A campanha contra Bento X mobiliza as forças da reforma e, já, o apoio normando. O chefe normando Ricardo de Aversa fornece aos partidários de Nicolau II trezentos cavaleiros, conduzidos por três condes, para retomar a Cidade.^[36] Antes de entrar em Roma, Nicolau II realiza um sínodo em Sutri, onde Bento X, declarado invasor, é solenemente condenado, deposto e excomungado.^[37][38][39]

Bento X foge, é perseguido, e por fim capturado; destituído de toda a dignidade, terminará os seus dias na reclusão. O episódio deixa uma lição duradoura aos reformadores: sem um procedimento de eleição blindado e sem um protetor militar fiável, o papado continuará a ser joguete das fações. Os dois grandes atos de 1059 respondem ponto por ponto a esta dupla constatação.

A coroação de 24 de janeiro de 1059

Senhor de Roma, Nicolau II é entronizado e coroado a 24 de janeiro de 1059.^[40][41] O novo papa pode então governar. Em poucos meses, vai concentrar num só ano — 1059 — três atos que marcarão a história: o decreto sobre a eleição pontifícia, a condenação de Berengário de Tours e a aliança normanda de Melfi.

Cento e treze bispos em Latrão

A 13 de abril de 1059, Nicolau II reúne na basílica de Latrão um sínodo considerável: cento e treze bispos aí tomam assento, o que faz dele uma das maiores assembleias da reforma.^[42][43] O concílio combina dois registos: a disciplina (reforma do clero) e o direito constitucional da Igreja (modo de eleição do papa). É de longe o acontecimento mais importante do pontificado.

In Nomine Domini: o decreto sobre a eleição do papa

O papel decisivo dos cardeais-bispos

O cerne do decreto reside numa reorganização dos papéis. Até então, « clero e povo » de Roma elegiam teoricamente o papa, o que abria a porta a todas as manipulações. Doravante, a iniciativa pertence aos cardeais-bispos das sés suburbicárias (Óstia, Porto, Albano, etc.). Deliberam primeiro, escolhem o candidato, depois chamam os outros cardeais (presbíteros e diáconos) a juntar-se-lhes; por fim, o resto do clero e o povo dão o seu assentimento, doravante reduzido a uma aclamação.^[44][45]

O decreto prevê também duas cláusulas de flexibilidade, ditadas pela experiência recente. Pode-se, se necessário, eleger o papa fora de Roma quando a Cidade está nas mãos de uma fação — exatamente o que acabara de acontecer em Siena. E pode-se escolher o candidato fora do clero romano se nele não se encontrar nenhum sujeito digno.^[46] O texto tira assim as lições da crise de Bento X.

A cláusula relativa ao rei Henrique

O ponto mais delicado é o lugar deixado ao poder régio. O decreto não suprime toda a menção ao rei da Germânia: reserva uma certa deferência a Henrique IV, a quem é concedido um privilégio pessoal de confirmação. O texto pede que se proceda « salvaguardando a honra e o respeito devidos » ao rei.^[47]

« ... salvaguardando a honra e o respeito devidos ao nosso querido filho Henrique, rei e futuro imperador, segundo o que lhe foi pessoalmente concedido. » — Decreto In Nomine Domini, cláusula relativa ao rei, 1059 (tradução do redator a partir do latim: « salvo debito honore et reverentia »)^[48][49]

A fórmula é voluntariamente ambígua. Trata o direito imperial já não como um poder constitutivo, mas como um privilégio pessoal e revogável, concedido pelo próprio papa. É uma deslocação decisiva: o que era um direito do Império torna-se um favor da Igreja. A corte da Germânia não se enganará e verá nela uma provocação.

Duas versões de um mesmo decreto

Os historiadores conhecem o decreto de 1059 em duas recensões de texto ligeiramente diferente, conservadas e editadas lado a lado nos Monumenta Germaniae Historica.^[50] Uma, dita « pontifícia », minimiza o papel do rei; a outra, dita « imperial », amplifica-o. A edição crítica mostrou que a segunda é uma versão retocada; a sua origem exata — chancelaria imperial ou cardeais cismáticos de 1084 — permanece debatida.^[51][52] Esta dualidade textual diz por si só a questão política do documento: lutou-se, durante décadas, até sobre a letra do decreto.

A interpretação do próprio decreto continua debatida pelos historiadores. A leitura clássica — a dos primeiros historiadores da reforma gregoriana — vê nele um texto deliberadamente anti-imperial, concebido para afastar o imperador da escolha do papa. Outra leitura, defendida nomeadamente por A. Michel e H.-G. Krause, sustenta pelo contrário que o decreto visava primeiro pôr fim às lutas de fações romanas, confirmando, sob forma escrita, o papel de arbitragem que o imperador Henrique III já exercia de facto; nesta ótica, a rutura de 1061 dever-se-ia menos a uma amputação do direito imperial do que a tensões eclesiais distintas.^[53] Qualquer que seja a intenção inicial, foi a primeira leitura — a de um direito de eleição devolvido à Igreja — que a posteridade reteve e que fundou o conclave.

Os decretos de reforma: simonia, nicolaísmo, investidura laica

O mesmo sínodo promulga uma série de cânones disciplinares que prolongam a obra de Leão IX. O concílio proíbe as ordenações simoníacas, a investidura dos clérigos pelos leigos, e defende os fiéis de assistir à missa de um sacerdote vivendo em concubinato notório — maneira de mobilizar o povo contra o nicolaísmo.^[54] Um cânone proíbe mesmo os clérigos de receber, de qualquer maneira que seja, igrejas e bens eclesiásticos das mãos de leigos.^[55]

O quadro seguinte resume a dupla herança do sínodo de 1059: uma reforma da disciplina e uma reforma da constituição da Igreja.

A coerência do programa salta aos olhos: trata-se, por um mesmo movimento, de libertar a Igreja dos poderes laicos, quer se trate da eleição do papa, da nomeação dos clérigos ou da propriedade eclesiástica.

A querela eucarística do século XI

O sínodo de 1059 foi também o palco de um grande debate doutrinal. Berengário de Tours (c. 1000-1088), escolarca reputado, sustentava uma leitura da Eucaristia que parecia negar a presença real em proveito de uma presença puramente espiritual ou figurada: para ele, o pão e o vinho permaneciam sinais, e o corpo de Cristo só era recebido de modo inteligível, não substancial.^[56] A controvérsia agitava toda a cristandade latina.

Convocado a Roma, Berengário comparece diante do sínodo presidido por Nicolau II. Sob a pressão da assembleia, é obrigado a repudiar a sua doutrina, declarada herética, e a queimar os seus livros.^[57][58]

A fórmula de abjuração de 1059

A fórmula que é imposto a assinar é redigida pelo temível cardeal Humberto de Silva Cândida. Afirma a presença real em termos de um realismo extremo:

« O pão e o vinho que são depositados sobre o altar são, depois da consagração, não apenas um sinal, mas o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo; e são, de maneira sensível, tocados e partidos pelas mãos dos sacerdotes e triturados sob os dentes dos fiéis, não apenas em sinal, mas em verdade. » — Fórmula de abjuração imposta a Berengário de Tours, sínodo de Latrão, 1059 (tradução do redator a partir do texto latino; trad. fr. de controlo: Denzinger, Enchiridion symbolorum, n.º 690)^[59]

O que a Igreja sustenta de facto

Este texto pede uma leitura teológica cuidada, pois embaraçou os próprios teólogos posteriores. A fórmula de 1059 tem o mérito da firmeza: contra Berengário, proclama sem ambiguidade que a Eucaristia é realmente o Corpo e o Sangue de Cristo, e não um simples símbolo. Neste ponto, exprime um dogma intangível da fé católica.^[60]

Mas a sua expressão é polemicamente grosseira. Falar de dentes que « trituram » o Corpo de Cristo, tomado à letra, conduz a uma caricatura « cafarnaíta » que a Igreja nunca quis ensinar. A tradição teológica precisou que Cristo está presente sob as espécies de modo substancial e glorioso, não passível: são as espécies do pão — as suas aparências sensíveis — que são partidas e consumidas, enquanto Cristo, presente todo inteiro sob cada partícula, permanece impassível.^[61] É esta distinção que Lanfranco de Pavia, depois São Tomás de Aquino, e por fim o concílio de Trento levarão à sua plena clareza, forjando o termo de transubstanciação.

O próprio Berengário, mal regressado a Tours, renegou o juramento arrancado e retomou o seu ensino, o que reabrirá a querela sob os pontificados seguintes.^[62] O episódio de 1059 marca todavia uma etapa: fixa a exigência dogmática — a presença real — que os séculos seguintes exprimirão em termos mais exatos.

Por que voltar-se para os Normandos?

Desde o início do século, aventureiros normandos tinham talhado principados numa Itália meridional fragmentada entre Lombardos, Bizantinos e emires da Sicília. Leão IX tentara detê-los pelas armas e sofrera em Civitate, em 1053, uma derrota humilhante seguida de cativeiro.^[63] A lógica do confronto falhara.

Nicolau II — rodeado de Hildebrando e do abade Desidério de Montecassino, vizinho e fino conhecedor dos Normandos, que a Enciclopedia dei Papi apresenta como o importante mediador desta nova política meridional — escolhe a via inversa: transformar o inimigo em vassalo. Reconhecer as conquistas normandas era ao mesmo tempo legitimá-las aos olhos do direito e obter, em troca, um exército fiel à sé de Pedro, independente do Império.^[64][65]

O juramento de Roberto Guiscardo (23 de agosto de 1059)

No sínodo de Melfi, a 23 de agosto de 1059, diante dos bispos latinos da região, Nicolau II recebe o juramento de fidelidade de Roberto Guiscardo. O chefe normando reconhece-se vassalo de São Pedro e adota um título que diz tudo do mercado concluído:

« Eu, Roberto, pela graça de Deus e de São Pedro, duque da Púlia e da Calábria e, com a sua ajuda, futuro duque da Sicília. » — Juramento de fidelidade de Roberto Guiscardo, sínodo de Melfi, 23 de agosto de 1059 (tradução do redator a partir da fórmula latina; trad. ingl. de referência: EB1911)^[66][67]

A fórmula é notável. Confere a Roberto um título ainda largamente virtual: a Calábria não está inteiramente submetida, e a Sicília, então nas mãos dos muçulmanos, está por conquistar. O papa investe pois o Normando de uma terra que ele deverá arrancar ao Islão — maneira de colocar a futura reconquista da Sicília sob o patrocínio de São Pedro. Em troca, Roberto promete um censo anual à Santa Sé — que a historiografia avalia em doze dinheiros por junta de bois —, a proteção da Igreja romana, e a sua ajuda para as futuras eleições pontifícias.^[68][69][70]

Ricardo de Cápua e o alcance da aliança

O mesmo sínodo confirma Ricardo de Aversa, já artífice da reconquista de Roma a Bento X, na sua dignidade de príncipe de Cápua.^[71] A aliança normanda cobre assim todo o Sul. O quadro abaixo recapitula as duas investiduras de 1059.

O alcance de Melfi ultrapassa de longe a Itália meridional. O papado acaba de se dar, pela primeira vez, um aliado militar que não recebe o seu poder do Império. A relação de forças que estruturava o Ocidente desde Carlos Magno — um papa sob a tutela protetora do imperador — começa a inverter-se. Sem Melfi, o braço de ferro de Gregório VII com Henrique IV, na querela das Investiduras, teria sido impensável.

Um decreto mal recebido na Germânia

Os dois grandes atos de 1059 inquietam profundamente a corte da Germânia. O decreto eleitoral, ao reduzir o direito imperial a um privilégio pessoal e revogável, mina o próprio fundamento da tutela germânica sobre o papado. A aliança normanda, essa, dota Roma de uma força autónoma.^[72][73] A regente Inês e o episcopado alemão, fiéis à memória de Henrique III, veem nisso uma traição da colaboração que levara os primeiros papas reformadores.

O fim do pontificado fica assim marcado por uma deterioração rápida das relações com a Alemanha. Nicolau II, que fora todavia eleito na presença do chanceler imperial, encontra-se em conflito aberto com a corte de que primeiro procurara o aval.

O sínodo alemão de 1061 e a anulação dos decretos

A réplica germânica é brutal. Em 1061, um sínodo de bispos alemães, reunido por iniciativa da corte, condena o papa e declara nulos os seus decretos — pelo menos segundo o testemunho, muito obscuro, de Pedro Damião (carta 89).^[74][75] Nicolau II tenta enviar à Alemanha, como legado, o cardeal Estêvão de São Crisógono para se explicar; mas a sua missão é repelida e o próprio cardeal afastado da corte.^[76]

O cisma institucional fica assim atado ainda antes da morte do papa. Rebentará à luz do dia com o desaparecimento de Nicolau II: enquanto os reformadores elegerão, segundo o decreto de 1059, Alexandre II, a corte da Germânia suscitará contra ele o antipapa Honório II (Cadaloo de Parma). A validade do decreto eleitoral torna-se o próprio terreno do confronto.

Morte em Florença

Nicolau II morre a 27 de julho de 1061 em Florença, a cidade de que fora bispo, onde sem dúvida se retirara.^[77][78] Certas fontes hesitam sobre o dia exato — lê-se por vezes 19 ou 20 de julho —, mas a ficha da Santa Sé retém 27 de julho.^[79][80] É sepultado na antiga catedral de Florença, a igreja de Santa Reparata, que a tradição coloca a sua sepultura perto do altar de São Zenóbio, primeiro bispo da cidade.^[81]

Alexandre II, Honório II e a primeira aplicação do decreto

A sucessão de Nicolau II constitui o primeiro teste do decreto de 1059. Os cardeais reformadores elegem Anselmo de Lucca, que toma o nome de Alexandre II — primeira eleição conduzida segundo o novo procedimento.^[82] A corte da Germânia responde fazendo eleger o antipapa Honório II. O cisma dura vários anos, até ao reconhecimento definitivo de Alexandre II.

O facto de o decreto ter sido imediatamente contestado não diminui o seu alcance: prova pelo contrário que ele tocava no coração do poder. O papado tinha doravante uma regra de eleição escrita, que defenderia palmo a palmo até ao seu pleno reconhecimento.

O que Nicolau II lega à Igreja

O balanço de um pontificado de menos de trinta meses é excecional. Nicolau II deixa à Igreja três aquisições duradouras:

• uma regra de eleição pontifícia subtraída aos leigos, antepassada do conclave;
• uma aliança normanda que dá ao papado reformador um protetor independente do Império;
• uma disciplina de reforma — contra a simonia, o nicolaísmo e a investidura laica — que prepara diretamente o grande combate de Gregório VII.

« Conta, com Leão IX e Estêvão IX, entre os artífices decisivos dos inícios da reforma gregoriana. » — Síntese da historiografia da reforma do século XI^[83]

Gerardo da Borgonha não foi um papa do brilho, mas um papa da fundação. Num só ano, 1059, lançou as bases institucionais e políticas sobre as quais se edificará a liberdade da Igreja medieval. O conclave que hoje elege os papas guarda o rasto longínquo do seu decreto de Latrão.

• Papa Estêvão IX — O predecessor imediato, cuja morte abriu a crise de sucessão de 1058.
• Papa São Leão IX — O primeiro grande papa reformador, vencido pelos Normandos em Civitate antes da inversão de aliança de Melfi.
• Papa Alexandre II — O sucessor, primeiro papa eleito segundo o decreto de 1059.
• A reforma gregoriana — O grande movimento de purificação da Igreja de que este pontificado é um elo central.
• A querela das Investiduras — O conflito onde a aliança normanda e o decreto eleitoral darão frutos.
• A presença real eucarística — O dogma defendido, em termos ainda rudes, contra Berengário de Tours em 1059.
• O celibato dos sacerdotes — A disciplina que os decretos contra o nicolaísmo pretendiam restaurar.