Papa Clemente III (1187-1191)

O papa que traz o papado de volta a Roma

No século XII, a evidência de que o papa reside em Roma não é nenhuma evidência. Durante décadas, os pontífices tiveram de fugir da sua própria cidade, em guerra contra uma comuna que reclamava a sua autonomia. O grande predecessor de Clemente III, Alexandre III, morrera exilado em Civita Castellana em 1181; os seus sucessores imediatos também não tinham governado a partir de Roma.^[12] A concordata de 1188 é, pois, muito mais do que um arranjo local: é o fim prático de meio século de errância pontifícia e o restabelecimento do papa na sede de Pedro. Nenhum ato de Clemente III teve consequências tão longas.

O papa da Terceira Cruzada

A segunda razão prende-se com a cronologia. Clemente III sobe ao trono no momento exato em que o Ocidente cristão é abalado pelo colapso do reino latino de Jerusalém. Não inventou a Terceira Cruzada — o apelo decisivo, a Audita tremendi, é obra de Gregório VIII — mas é sob o seu pontificado que os três maiores soberanos do Ocidente se cruzam e partem.^[13][14] O seu papel é o de um coordenador diplomático: fazer a paz entre o Império e o papado para libertar Barbarruiva, pressionar os reis de França e de Inglaterra, organizar o apoio material da cristandade.

Não confundir com o antipapa Clemente III

A terceira razão é negativa, mas essencial para uma enciclopédia: este pontificado é a ocasião para desfazer uma grande confusão histórica. Entre 1080 e 1100, um antipapa imperial usara o nome de Clemente III em oposição a São Gregório VII e aos seus sucessores reformadores. Que o romano Paolo Scolari tenha retomado esse nome e esse número em 1187 — sem hesitar, não sendo o antipapa contado na série legítima — mostra a serenidade com que a Igreja distingue os verdadeiros papas dos usurpadores.^[15] Uma secção inteira deste artigo é-lhe dedicada.

Para compreender a eleição de Clemente III, é preciso entrar no ano de 1187, um dos mais dramáticos da história da Igreja: três papas sucedem-se nele em poucas semanas, sobre o fundo da catástrofe na Terra Santa.

A catástrofe de Hatim e a queda de Jerusalém

Em 4 de julho de 1187, em Hatim, na Galileia, o exército do reino latino de Jerusalém é aniquilado por Saladino. A Vera Cruz, relíquia maior levada para o combate, é capturada. Em poucas semanas, as praças-fortes caem umas após as outras. Em 2 de outubro de 1187, Jerusalém rende-se: após oitenta e oito anos de presença latina iniciada pela primeira cruzada, a Cidade Santa volta ao domínio muçulmano.^[16][17] A notícia, chegada ao Ocidente no outono, provoca uma onda de choque espiritual e política que marcará todo o pontificado de Clemente III.

Urbano III morre de desgosto

O papa reinante, Urbano III, já em conflito aberto com o imperador Frederico Barbarruiva — ao ponto de pensar excomungá-lo —, retirara-se para Ferrara. Segundo a tradição relatada pelos cronistas Ernoul e Bento de Peterborough, aí morre de desgosto em 19 ou 20 de outubro de 1187, depois de Jóscio, arcebispo de Tiro, lhe ter trazido a notícia do desastre de Hatim.^[18][19] A causa exata continua discutida: a Catholic Encyclopedia (1913) regista a morte sem indicar causa, e Guilherme de Newburgh observa que o relato de Hatim só teria chegado à Santa Sé após a eleição de Gregório VIII — Urbano III talvez nunca tenha sabido da rendição da própria Jerusalém, ocorrida em 2 de outubro.^[20] A sua morte abre uma vacatura no pior momento possível: a cristandade precisa de uma direção, e a Sé apostólica está vazia.

Gregório VIII e a Audita tremendi

Em 21 de outubro de 1187, os cardeais elegem Alberto di Morra, chanceler da Igreja romana, que toma o nome de Gregório VIII. Logo em 29 de outubro de 1187, promulga a bula Audita tremendi, texto fundador que chama toda a cristandade à Terceira Cruzada, prescreve o jejum e a penitência, e apresenta a perda de Jerusalém como um castigo pelos pecados do Ocidente mais do que como uma vitória do Islão.^[21] Mas Gregório VIII não tem tempo de governar: esgotado, morre em Pisa em 17 de dezembro de 1187, menos de dois meses após a sua eleição.^[22]

O conclave de Pisa

A Cúria encontra-se então em Pisa. É aí que, em 19 de dezembro de 1187, os cardeais — são apenas um punhado — elegem o cardeal-bispo de Palestrina, Paolo Scolari. Facto notável, o eleito não está presente: retido pela doença, não pode assistir à votação no dia da sua eleição e é escolhido na sua ausência, cabendo o papel decisivo a Leone de Monumento, homem de confiança próximo do partido imperial.^[23][24] O novo papa toma o nome de Clemente III. Com ele, a Igreja passa num só ano por três papas: Urbano III, Gregório VIII, Clemente III.

Uma família romana do rione Pigna

Ao contrário da maioria dos grandes papas do século, Paolo Scolari não é nem um monge reformador nem um canonista de Bolonha: é um clérigo romano de raiz. Nasce cerca de 1130 — data incerta: a Catholic Encyclopedia (1913) considera-a desconhecida, e Miranda só a avança com um ponto de interrogação («1130?») — no rione da Pigna, no coração de Roma, numa família de bom nível social mas não aristocrática — nem os Frangipani, nem os Pierleoni, nem as grandes linhagens baronais.^[25][26][27] O seu pai chama-se Giovanni Scolari, a sua mãe Maria; desta última pouco mais se conhece do que o primeiro nome. A tradição segundo a qual os Scolari teriam sido aparentados com a mãe de Inocêncio III não está demonstrada.^[28][29]

Esta origem conta para compreender o seu pontificado. Clemente III é um homem enraizado em Roma, que conhece a cidade, as suas fações e o seu Senado. É precisamente esse perfil de romano pragmático que lhe permitirá negociar com a comuna o que papas estranhos à cidade não tinham conseguido obter.

Arcipreste de Santa Maria Maior

Em 1176 — está atestado como arcipreste desde 3 de março —, Paolo Scolari é subdiácono da Igreja romana e arcipreste da basílica de Santa Maria Maior, uma das grandes basílicas patriarcais de Roma.^[30][31] Este cargo coloca-o no topo do clero romano secular e põe-no em contacto direto com a administração pontifícia. Pertence à geração de clérigos formados à sombra do longo pontificado de Alexandre III (1159-1181), marcado pelo cisma imperial e pela luta contra Barbarruiva.

Cardeal de Alexandre III

Em 1179 — o próprio ano do terceiro concílio de Latrão —, Alexandre III cria-o cardeal-diácono dos Santos Sérgio e Baco (consistório de março), ligando-o depois ao título de Santa Pudenciana.^[32][33] No ano seguinte, em dezembro de 1180 ou janeiro de 1181 segundo as fontes, é promovido a cardeal-bispo de Palestrina (a antiga Praeneste), uma das sete sedes suburbicárias que formam a aristocracia do Sacro Colégio.^[34][35][36] A esse nível, participa no governo central da Igreja durante os atribulados pontificados de Lúcio III, Urbano III e Gregório VIII.

Uma eleição na ausência do eleito

O detalhe da sua eleição merece que nos detenhamos nele. Escolher um papa ausente, retido pela doença, não é uma anomalia escandalosa no século XII, mas é um sinal: os cardeais, reduzidos em número e pressionados pela urgência, procuram um candidato de consenso, romano, experiente, aceitável ao mesmo tempo para a Cúria e para o partido imperial. O futuro Clemente III não é um homem de rutura; é um homem de governo e de compromisso, e é exatamente disso que a Igreja precisa para regressar a casa.

Porque é que os papas tinham fugido de Roma

Desde 1143, Roma dotara-se de um Senado e de uma comuna que reivindicavam a autonomia municipal e contestavam o poder temporal do papa sobre a cidade. O movimento, alimentado um tempo pela pregação de Arnaldo de Bréscia, endurecera as relações entre o papado e a sua capital. Sob Lúcio III, Urbano III e Gregório VIII, os papas tiveram de residir em Verona, Ferrara ou Pisa — em toda a parte menos em Roma.^[37][38] Um papado sem Roma era um papado privado do seu fundamento simbólico: o papa é antes de mais o bispo de Roma, e a sua autoridade universal enraíza-se nessa sede precisa.

A concordata de 31 de maio de 1188

Clemente III, romano de nascimento, entra na cidade logo em fevereiro de 1188 e inicia de imediato a negociação. Em 31 de maio de 1188, o Senado ratifica uma concordata que é um verdadeiro compromisso entre duas legitimidades.^[39][40] O texto não esmaga nem a comuna nem o papado: fá-los coexistir.

O quadro seguinte resume as concessões recíprocas tal como as fontes eruditas as descrevem.

O preço do regresso: a comuna e Túsculo

O compromisso tem um preço, e é pesado. Segundo uma interpretação historiográfica corrente, Clemente III teria concedido aos romanos, para obter o seu apoio, o direito de arrasar Túsculo, a cidade dos condes vizinhos, durante muito tempo protegida pelo Império e odiada por Roma.^[41] Mas a destruição efetiva só ocorre em 17 de abril de 1191, após a morte de Clemente III, por força do pacto concluído entre Henrique VI e o novo papa Celestino III: nem a ligação formal desta cláusula ao texto de 31 de maio de 1188, nem o papel exato das tropas imperiais puderam ser aqui verificados.^[42] O papa paga, pois, o seu regresso com uma concessão política dolorosa: sacrifica um aliado tradicional do papado para recuperar a sua sede.

Será caso para ver aqui uma fraqueza? O historiador católico deve matizar. Clemente III quase não tinha escolha: sem acordo com a comuna, o papado ficava condenado à errância. A concordata de 1188 é um ato de realismo político que restabelece duradouramente o papa em Roma — resultado que nem a força nem a intransigência tinham obtido em quarenta anos. A sabedoria de um governo não se mede apenas pela sua pureza, mas pela sua capacidade de tornar possível o que estava bloqueado.

Relançar o impulso da Audita tremendi

O apelo à Terceira Cruzada pertence a Gregório VIII e à sua Audita tremendi de outubro de 1187. Mas é Clemente III quem, durante mais de três anos, mantém e organiza o impulso.^[43][44] Confirma os privilégios espirituais dos cruzados, mobiliza os legados e faz da libertação do Santo Sepulcro a prioridade diplomática do seu pontificado. Toda a sua política italiana e imperial está, na realidade, subordinada a um objetivo: libertar os soberanos do Ocidente das suas querelas para que partam para a Terra Santa.

Frederico Barbarruiva toma a cruz

O gesto mais espetacular é o do imperador Frederico I Barbarruiva. No domingo de Lætare, em 27 de março de 1188, durante a grande dieta de Mogúncia chamada «Corte de Jesus Cristo», o velho imperador toma solenemente a cruz.^[45] É o coroamento da reconciliação entre o Império e o papado que Clemente III metodicamente preparara. Barbarruiva parte em maio de 1189 à frente do maior exército da cruzada — mas afoga-se no Salefe (o Saleph), na Ásia Menor, em 10 de junho de 1190, sem ter alcançado a Terra Santa. A morte do imperador dispersa o seu exército e priva a cruzada do seu chefe mais prestigioso.^[46]

Filipe Augusto e Ricardo Coração de Leão

Restam os reis de França e de Inglaterra. Clemente III envia o arcebispo de Tiro a advogar junto de Henrique II de Inglaterra e de Filipe II Augusto para que se cruzem.^[47] Após a morte de Henrique II (1189), é o seu filho Ricardo Coração de Leão quem assume o facho. Em julho de 1190, Filipe Augusto e Ricardo I partem enfim para o Oriente.^[48] A cruzada que conduzem retomará São João de Acre e arrancará a Saladino uma trégua que assegura o acesso dos peregrinos a Jerusalém — mas sem reconquistar a própria Cidade Santa. Clemente III morrerá antes de lhe conhecer o desfecho.

O esforço económico contra o adversário

O apoio à cruzada não se limita aos discursos. Na linha do cânone 24 do terceiro concílio de Latrão (1179), que proibia fornecer aos muçulmanos os materiais de guerra — madeira, ferro, armas —, atribuiu-se por vezes ao papado de Clemente III um endurecimento do embargo comercial por uma série de decretais.^[49] Mas as decretais precisas que supostamente veiculariam essa política (registos, números de Jaffé-Loewenfeld) não puderam ser estabelecidas, e a própria notícia de referência convida à prudência: segundo a Collectio Seguntina, muitas das decretais atribuídas a Clemente III são na realidade obra do seu sucessor Celestino III.^[50] O artigo não retém, pois, aqui nenhuma medida económica precisa de Clemente III: a arma económica continua a ser, para o seu pontificado, uma hipótese não verificada.

Fazer a paz com Barbarruiva (abril de 1189)

A reconciliação com o Império é o outro grande estaleiro. Durante décadas, o papado e Frederico Barbarruiva tinham-se defrontado — cisma dos antipapas imperiais, conflitos sobre a Itália, querela com Urbano III. Clemente III vira a mesa: em abril de 1189, conclui a paz com o imperador e compromete-se a coroar imperador o seu filho, Henrique VI.^[51][52] Esta paz serve diretamente a cruzada — liberta Barbarruiva para o Oriente — mas abre também uma armadilha mortal: a questão siciliana.

A armadilha da herança siciliana

Henrique VI casara em 1186 com Constança de Altavila, tia e potencial herdeira do reino normando da Sicília. Com a morte do rei Guilherme II em novembro de 1189, sem descendência direta, o Império pode, pois, reivindicar a Sicília e o Sul de Itália pelo jogo da herança. Ora, para o papado, ver o mesmo soberano reinar ao mesmo tempo sobre o Império a norte e sobre a Sicília a sul é ficar apanhado em tenaz: o Estado pontifício ficaria cercado. É exatamente o perigo que Clemente III, e depois os seus sucessores, vão procurar conjurar.^[53]

Apoiar Tancredo contra Henrique VI

Clemente III escolhe, pois, apoiar o candidato normando nacional, Tancredo de Lecce, neto ilegítimo de Rogério II, contra as pretensões imperiais.^[54] Como suserano feudal do reino da Sicília — sendo a Sicília desde 1059 um feudo da Igreja —, o papa confirma em 1188 a soberania feudal da Santa Sé sobre o reino e favorece Tancredo.^[55] O gesto irrita profundamente Henrique VI, que se considera o legítimo herdeiro pela mulher. A crise está no auge quando o papa morre: Clemente III não terá tido tempo de coroar Henrique VI, o que fará o seu sucessor Celestino III poucas semanas depois.^[56][57]

«Apesar da sua política conciliadora, Clemente irritou Henrique VI da Alemanha ao dar a Sicília a Tancredo. A crise estava aguda quando o papa morreu, provavelmente na última parte de março de 1191.» — William Walker Rockwell, Encyclopædia Britannica, 11.ª ed., 1911, tradução portuguesa^[58]

Para além da diplomacia, Clemente III governa a Igreja universal. Três atos merecem ser retidos: a libertação da Igreja da Escócia, o uso da canonização delegada e a criação do cardeal que virá a ser Inocêncio III.

A Igreja da Escócia, filha de Roma

O diferendo é antigo: o arcebispo de Iorque reivindicava há séculos uma jurisdição metropolitana sobre os bispados da Escócia, o que os reis escoceses e os seus bispos obstinadamente recusavam. Em 13 de março de 1188, Clemente III decide por uma bula: subtrai a Igreja da Escócia à jurisdição legatícia de Iorque, tornando-a independente de qualquer poder salvo Roma.^[59][60] Resolve de passagem a querela da eleição do arcebispo de Santo André com o rei Guilherme o Leão.^[61]

A fórmula canónica da «filha especial» da Sé apostólica, sem intermediário, é consagrada pela bula Cum universi de Celestino III (1192): a Ecclesia Scoticana é aí declarada «filha especial» da Sé apostólica e nove bispados são aí nomeadamente reconhecidos — Santo André, Glásgua, Dúnquelde, Dunblane, Brechin, Aberdém, Moray, Ross e Caithness.^[62] O ato decisivo continua a ser o de Clemente III: é a sua bula de 13 de março de 1188 que rompe a tutela de Iorque e torna a Igreja da Escócia dependente apenas de Roma.^[63][64]

A bula Cum universi de Celestino III (1192) consagra assim a libertação decidida por Clemente III na sua bula de 13 de março de 1188: a Igreja da Escócia é aí reconhecida filha especial da Sé apostólica, sem intermediário.^[65][66]

As canonizações e a canonização delegada

Clemente III aprova a causa de Ketilo de Viburgo (Dinamarca) — consentimento pontifício dado em 1188, celebração e trasladação locais em 11 de julho de 1189 — e canoniza São Otão de Bamberga, o apóstolo da Pomerânia, em 1189.^[67][68] Estes processos mostram como, no fim do século XII, a canonização se torna pouco a pouco uma prerrogativa reservada à Sé romana — evolução que culminará sob Inocêncio III. O número por vezes avançado de quatro causas e o emprego de um processo de canonizatio in forma commissoria não puderam ser ligados a uma página exata e não são aqui retidos.

O cardeal que virá a ser Inocêncio III

Detalhe que parecerá anedótico e que o não é: em setembro de 1190, Clemente III cria cardeal-diácono dos Santos Sérgio e Baco — o seu próprio antigo título — um jovem clérigo com menos de trinta anos, Lotário de Segni.^[69][70] Oito anos depois, esse cardeal será eleito papa sob o nome de Inocêncio III e levará o papado medieval ao seu apogeu. Clemente III é assim, sem o saber, aquele que abre a carreira do maior papa da Idade Média.

Um fim antes da coroação

O pontificado de Clemente III termina no momento mais tenso. A crise siciliana com Henrique VI está no auge, o imperador desce a Itália para se fazer coroar e conquistar a sua herança normanda. É então que o papa morre no palácio de Latrão, em Roma, em março de 1191, necessariamente antes de 30 de março: Petersohn considera impossível estabelecer o dia exato com certeza, e as notícias retêm o dia 20 (Wikipédia anglófona, segundo Baaken), 25, 27 (a maioria das fontes seguidas por Miranda) ou 29 de março (preferência de Petersohn, segundo o calendário de um sacramentário romano contemporâneo conservado em Madrid).^[71][72] A larga margem que Petersohn recenseia nas fontes (até 10 de abril) é com efeito incompatível com a eleição do sucessor Celestino III logo em 30 de março de 1191^[73]: a morte de Clemente III situa-se, pois, entre 20 e 29 de março de 1191. Morre antes de ter podido coroar Henrique VI: será obra de Celestino III, que coroará o imperador em 15 de abril de 1191.

O túmulo de Latrão

Clemente III é sepultado na basílica de Latrão, catedral de Roma e sede episcopal dos papas. É enterrado num sepulcro de mármore diante do antigo coro dos cónegos; o seu túmulo desapareceu.^[74] A escolha de Latrão — e não de São Pedro — é coerente com toda a sua obra: este papa terá sido, antes de tudo, aquele que devolveu aos papas a sua sede romana. Repousa na catedral da cidade que reconquistara pela negociação.

Uma enciclopédia católica deve desfazer aqui uma confusão frequente. Um século antes de Paolo Scolari, outro homem usara o nome de Clemente III — mas como antipapa, isto é, como pretendente ilegítimo à Sé de Pedro.

Guiberto de Ravena

Guiberto (ou Wiberto) nasce cerca de 1025 em Parma, numa família nobre aparentada com os marqueses de Canossa. Chanceler imperial para a Itália em 1057, é nomeado arcebispo de Ravena pelo imperador Henrique IV em 1072.^[75] Opõe-se frontalmente à reforma gregoriana e ao seu campeão, São Gregório VII, no grande conflito da querela das Investiduras.

O cisma vibertino

No coração da luta entre o Sacerdócio e o Império, Henrique IV reúne em junho de 1080 o sínodo de Brixen, que pretende depor Gregório VII e designa Guiberto como papa sob o nome de Clemente III.^[76] Entronizado em Latrão em 24 de março de 1084, aí coroa Henrique IV imperador uma semana depois. Durante vinte anos, este cisma vibertino divide a Igreja: Guiberto opõe-se sucessivamente a quatro papas legítimos — São Gregório VII, o bem-aventurado Vítor III, o bem-aventurado Urbano II e Pascoal II.^[77] Morre em Civita Castellana em 8 de setembro de 1100.^[78] Os seus despojos sofrerão a damnatio memoriae: exumados, são lançados no Tibre pelo partido adverso.^[79]

Porque é que há dois Clementes III

Como explicar que Paolo Scolari tenha retomado, em 1187, um nome já usado por um antipapa? Precisamente porque o antipapa não conta na lista legítima dos sucessores de Pedro. Para a Igreja, depois de Clemente I (século I) e de Clemente II (1046-1047), o verdadeiro «terceiro» Clemente é Paolo Scolari.^[80][81] Guiberto de Ravena, esse, não passa de um usurpador que se atribuíra esse nome. A reutilização tranquila do nome e do número em 1187 é em si mesma uma afirmação de legitimidade: a Igreja não deixa um antipapa confiscar um nome papal.

Um papa de transição decisivo

Clemente III não é uma grande figura espiritual como Leão IX, nem um gigante do governo como Inocêncio III. Nenhuma obra teológica, nenhum grande concílio se lhe deve. E todavia o seu pontificado é objetivamente decisivo: encerra a longa crise do exílio romano e restabelece o papado na sua cidade. Como Clemente II um século e meio antes, ilustra uma verdade da história da Igreja: certos papas pesam pela sua função mais do que pela sua pessoa. A sua figura individual desaparece por detrás da instituição, e é pela instituição que agem.

O papado entre Roma, o Império e a cruzada

O reinado de Clemente III põe diante dos olhos do leitor as três forças que estruturam o papado do fim do século XII. Primeiro Roma: cidade indócil cujo regresso é preciso negociar. Depois o Império: parceiro e ameaça, que é preciso apaziguar para a cruzada mas conter na Sicília. Por fim a cruzada: grande causa espiritual que comanda toda a diplomacia. Clemente III governa no ponto de equilíbrio destas três pressões, sem resolver nenhuma definitivamente, mas impedindo que alguma quebre o papado. É a obra, modesta e real, de um papa de governo.

• Papa Gregório VIII (1187) — predecessor imediato, autor da Audita tremendi que lança a Terceira Cruzada.
• Papa Urbano III (1185-1187) — morto em Ferrara em outubro de 1187 ao anúncio do desastre de Hatim, segundo a tradição dos cronistas Ernoul e Bento de Peterborough.
• Papa Celestino III (1191-1198) — sucessor que coroa Henrique VI e herda a crise siciliana.
• Papa Clemente II (1046-1047) — o outro grande caso de um papa de transição decisivo pela sua função.
• Papa São Clemente I — primeiro Clemente, terceiro sucessor de Pedro.
• Papa São Gregório VII (1073-1085) — papa legítimo contra o qual reinou o antipapa Clemente III (Guiberto de Ravena).
• Papa bem-aventurado Urbano II — um dos papas opostos ao antipapa Guiberto.
• Papa Alexandre III (1159-1181) — protetor que criou Paolo Scolari cardeal.
• Papa Inocêncio III — Lotário de Segni, criado cardeal-diácono por Clemente III em setembro de 1190.