Papa Alexandre III (1159-1181)

O papa do escrutínio de dois terços, base duradoura da eleição moderna

A regra que, no seu princípio precisado pelo direito posterior, ainda hoje rege a eleição do papa — a maioria de dois terços dos cardeais — data de Alexandre III. Antes dele, o decreto de 1059 tinha reservado a eleição aos cardeais, mas sem fixar o quórum exigido: a eleição contestada de 1159, em que uma minoria pôde proclamar um antipapa, revelou a falha.^[10] O primeiro cânone do Latrão III respondeu-lhe de forma definitiva: ninguém é papa sem os dois terços dos votos, sem distinção entre as ordens de cardeais (as três categorias: cardeais-bispos, cardeais-presbíteros e cardeais-diáconos).^[11] A regra dos dois terços, completada mais tarde pelo conclave fechado (cum clave, Ubi periculum, 1274) e pelo direito posterior, continua desde então a ser a base da eleição pontifícia moderna.

O papa da liberdade da Igreja contra César

O grande desafio do pontificado não é uma querela de pessoas, mas uma questão de princípio: a Igreja governa-se a si mesma, ou o imperador dispõe do papa como de um bispo da sua corte? Barba-Roxa quer restaurar uma ordem em que o sacerdotium serve o imperium. Alexandre III encarna a recusa desta subordinação.^[12] A sua vitória, arrancada após quase dezanove anos de exílio e combates, fixou por séculos a independência da Sé apostólica.

O papa de Tomás Becket e do direito

Por fim, Alexandre III é o papa de um dos mais célebres mártires da liberdade da Igreja, Tomás Becket, e um dos maiores legisladores da história pontifícia. Sob ele, o papado tornou-se o tribunal supremo da cristandade: de toda a Europa enviavam-se-lhe questões de direito, às quais respondia com decretais — as suas cartas oficiais que, ao decidir um caso preciso, fixavam o direito para toda a Igreja — e que assim criavam jurisprudência. Encaixado entre a figura tonitruante de Gregório VII e a de Inocêncio III, continua subestimado; no entanto, foi sob ele que se estabeleceu a monarquia pontifícia clássica — esse governo centralizado em que o papa, rodeado dos seus juristas, decide em última instância para toda a cristandade.^[13]

Formação de canonista em Bolonha

Rolando nasceu em Siena, cerca de 1100-1105, numa família notável da cidade toscana.^[14][15] Formou-se em direito canónico, a ciência então em plena expansão desde que o monge Graciano compusera em Bolonha, cerca de 1140, a sua Concordia discordantium canonum («o Acordo dos cânones que se contradizem») — o futuro Decreto de Graciano, manual fundador do direito da Igreja. Rolando ensinou e adquiriu a reputação de um mestre estimado.^[16]

Esta formação é a chave da personagem. Alexandre III não será antes de tudo um monge ou um guerreiro, mas um jurista: pensa a autoridade da Igreja em termos de direito, de processo, de competência. É isso que explica tanto a sua paciência na provação como a extraordinária fecundidade legislativa do seu pontificado.

A questão do decretista Rolandus

Uma antiga tradição identifica o futuro papa com o célebre decretista Rolandus — um decretista é um mestre que comenta o Decreto de Graciano, o manual do direito da Igreja —, autor de uma Summa sobre este Decreto e de Sentenças teológicas. A prudência histórica impõe-se, porém: trabalhos modernos, nomeadamente os de John T. Noonan e de Rudolf Weigand, mostraram que o decretista Rolandus e o papa Alexandre III são provavelmente duas pessoas distintas.^[17] A atribuição tradicional das obras escolares ao papa já não é, pois, tida como certa.

Esta correção em nada diminui a estatura de Alexandre III: quer tenha ou não escrito a Summa Rolandi, o seu pontificado prova um domínio jurídico de primeira ordem. A lição é também metodológica: uma enciclopédia séria assinala o que a investigação reviu, sem ceder à facilidade dos manuais antigos.

Cardeal e chanceler da Igreja romana

O papa Eugénio III chamou Rolando a Roma e criou-o cardeal-diácono em outubro de 1150, e depois cardeal-presbítero do título de São Marcos.^[18][19] Sob o papa inglês Adriano IV (1154-1159), foi chanceler da Igreja romana — cargo ocupado desde 1153, o mais alto da cúria depois do papa. Nesse posto, dirigiu a diplomacia pontifícia e encontrou-se no centro do conflito crescente com o Império.

O incidente de Besançon (1157)

O episódio que revela o homem deu-se na dieta de Besançon, em outubro de 1157. O chanceler Rolando leu ali uma carta do papa Adriano IV em que figurava a palavra beneficium: o Império era aí apresentado como um "benefício" da Sé apostólica. Perante os príncipes germânicos furiosos, que viam nisso a confissão de uma vassalagem do imperador ao papa, o incidente agravou-se: o relato que dele faz Rahewin, continuador de Otão de Freising nos Gesta Friderici, atribui ao chanceler Rolando uma réplica contundente — de quem o imperador teria o Império, senão do papa? — que quase lhe valeu ser agredido pelos príncipes. Variando a formulação exata segundo os relatos posteriores, refere-se aqui em substância, como palavra atribuída pela tradição cronística, não como transcrição literal estabelecida.^[20][21][22]

O caso de Besançon não é uma anedota: anuncia todo o pontificado. Duas conceções da ordem do mundo já se defrontam, e o homem que as defende em nome de Roma é precisamente aquele que os cardeais escolherão dois anos depois.

A dupla eleição de 7 de setembro

Com a morte de Adriano IV, a 7 de setembro de 1159, os cardeais dividiram-se. A esmagadora maioria — todas as fontes concordam: todos exceto três, num total de cerca de vinte cardeais — elegeu o chanceler Rolando, que tomou o nome de Alexandre III.^[23][24] Mas a minoria pró-imperial, liderada pelo cardeal Otaviano de Monticelli, recusou o veredito e proclamou Otaviano papa sob o nome de Vítor IV. Segundo os relatos, Otaviano teria arrancado o manto pontifical para se revestir dele ele mesmo, numa cena de tumulto.

O essencial está claro: Otaviano é o candidato do imperador, Alexandre o da independência romana. O cisma que se abre não é um acidente de procedimento, mas a tradução eclesial do conflito entre o sacerdotium e o imperium.

A consagração em Ninfa

Estando então a Cidade nas mãos do partido imperial, Alexandre III não pôde ser sagrado em Roma. Foi-o a 20 de setembro de 1159, fora de muros, na pequena localidade de Ninfa, a sul de Roma.^[25] Esta consagração na precariedade é um símbolo: o verdadeiro papa começa o seu reinado como fugitivo, enquanto o antipapa goza do favor do mais poderoso príncipe do Ocidente. Toda a história da legitimidade de Alexandre III cabe neste contraste entre a força aparente do usurpador e a verdade do direito.

O concílio de Pavia (1160) e a rutura

Barba-Roxa, arvorando-se em árbitro da Igreja como outrora os imperadores otónios, convocou um concílio em Pavia, em fevereiro de 1160. Sem surpresa, a assembleia, dominada pelos bispos imperiais, reconheceu Vítor IV e condenou Alexandre III.^[26][27] Mas o verdadeiro papa recusou-se a comparecer: não reconhecia ao imperador o direito de julgar a Sé apostólica.

É a aplicação do velho princípio canónico Prima sedes a nemine iudicatur — a Sé romana não é julgada por ninguém — recordado aqui como fundamento da recusa pontifícia, não como citação literal de Alexandre III, de quem nenhuma carta conservada fornece a formulação exata nessa ocasião.^[28]

A 24 de março de 1160, Alexandre III decidiu: excomungou solenemente o imperador Frederico Barba-Roxa e o antipapa Vítor IV.^[29] A rutura foi total. O papa jurista acabara de opor à espada imperial a arma espiritual do anátema.

O sonho de uma Igreja imperial

Para compreender o encarniçamento de Barba-Roxa, é preciso entender o seu projeto. O imperador quer restaurar a Renovatio imperii, um Império cristão universal em que a própria autoridade espiritual entraria na ordem imperial.^[30] Um papa submisso é-lhe indispensável. Eis por que, à morte de cada antipapa, suscita logo outro, em desprezo do direito e da evidência: a causa não é Otaviano ou tal cardeal, mas o princípio de um papado à sua medida.

Quatro antipapas: o cisma de 1159 a 1180

O cisma imperial dura de 1159 à submissão de Calisto III, a 29 de agosto de 1178 — quase dezanove anos —, com um último sobressalto romano, Inocêncio III (1179-1180), que leva a duração total a vinte anos; alinha quatro antipapas sucessivos, os três primeiros apoiados pelo imperador, o último por uma fação romana:

• Vítor IV (Otaviano de Monticelli), 1159-1164;
• Pascoal III (Guido de Crema), 1164-1168 — foi ele quem, para agradar a Barba-Roxa, "canonizou" Carlos Magno em 1165, canonização sem valor;
• Calisto III (João de Strumi), 1168-1178, que acabou por submeter-se a Alexandre III a 29 de agosto de 1178;
• Inocêncio III (Lando de Sezze), setembro de 1179–janeiro de 1180, último sobressalto de uma fação da nobreza romana, rapidamente reduzido — a não confundir com o papa Inocêncio III (1198–1216).^[31][32]

Nenhum destes homens foi jamais reconhecido pela Igreja universal. A própria numeração pontifícia traz o vestígio: os nomes de Inocêncio e de Calisto seriam retomados mais tarde por papas legítimos — Inocêncio III (1198–1216), Calisto III (1455–1458) —, enquanto Vítor IV e Pascoal III permanecem para sempre nomes de antipapas: como se a memória da Igreja apagasse os usurpadores.

O exílio em França (1162-1165)

Incapaz de manter Roma, Alexandre III refugiou-se em França de 1162 a 1165, residindo nomeadamente em Sens.^[33] Longe de ser uma derrota, o exílio francês foi um triunfo diplomático: os reis Luís VII de França e Henrique II de Inglaterra reconheceram-no, como a maioria dos soberanos do Ocidente. O antipapa reina sobre Roma; o verdadeiro papa reina sobre as consciências da cristandade.

Marcel Pacaut mostrou como Alexandre III soube, a partir de França, tecer a rede de alianças que acabaria por isolar o imperador.^[34] A lição é constante na história da Igreja: a legitimidade não se mede pela posse de um palácio, mas pela comunhão dos bispos e dos fiéis.

Uma cidade chamada Alexandria (1168)

A resistência decisiva não veio de Roma, mas das comunas do Norte de Itália, sufocadas pela fiscalidade imperial. Em 1167 formou-se a Liga Lombarda, coligação de cidades que recusavam a dominação de Barba-Roxa. Em 1168, estas cidades fundaram uma praça-forte na confluência do Tânaro e da Bormida, e deram-lhe o nome do papa: Alexandria (Alessandria), em honra de Alexandre III, símbolo vivo da aliança entre a Santa Sé e as liberdades comunais.^[35]

A aliança é também fruto de um cálculo jurídico de Alexandre III: fazer da causa da Igreja a das liberdades concretas dos povos contra o absolutismo imperial. O papa jurista sabe que o direito, para vencer, deve encarnar-se em forças reais.

A batalha de Legnano (29 de maio de 1176)

A 29 de maio de 1176, em Legnano, a norte de Milão, o exército da Liga Lombarda enfrentou o de Barba-Roxa. Em torno do Carroccio — o carro sagrado que levava a cruz, coração simbólico das comunas —, a infantaria lombarda resistiu e destroçou a cavalaria imperial. O cavalo do imperador foi morto, Frederico desapareceu na refrega e por algum tempo julgou-se que morrera; só deveu a salvação a uma fuga desesperada até Pavia.^[36][37]

Legnano é uma das batalhas fundadoras da consciência italiana: pela primeira vez, milícias urbanas derrotaram o exército do maior soberano do Ocidente. E a vitória foi tanto do papa como das cidades: foi a sua legitimidade que saiu triunfante da refrega.

A paz de Veneza (1177)

Derrotado, Barba-Roxa cedeu. Após longas negociações conduzidas em Anagni e depois em Veneza, o imperador reconheceu enfim Alexandre III como único papa legítimo. A 24 de julho de 1177, em Veneza, diante da basílica de São Marcos, deu-se a reconciliação: a excomunhão foi levantada, o imperador abandonou o seu antipapa Calisto III, e uma trégua de seis anos foi concluída com a Liga Lombarda.^[38][39] A tradição imortalizou a cena em que o imperador se inclina diante do papa no adro de São Marcos.

Os relatos medievais da reconciliação referem que, chegado diante de São Marcos, o imperador despiu o manto, prostrou-se e beijou os pés do pontífice; variando a encenação exata segundo os cronistas, o episódio lê-se em substância, como imagem transmitida pela tradição, não como ata.^[40]

A paz de Veneza é o apogeu do pontificado. Dezoito anos após uma consagração de fugitivo em Ninfa, o papa jurista venceu o imperador não pelas armas, mas pela paciência, pelo direito e pela fidelidade da Igreja. A paz de Constança (1183) confirmaria depois as liberdades das cidades lombardas.

O conflito de Henrique II com o seu arcebispo

Enquanto combatia Barba-Roxa, Alexandre III teve de arbitrar outro conflito entre o sacerdócio e o Estado: em Inglaterra, o rei Henrique II queria submeter a Igreja à sua lei pelas Constituições de Clarendon (1164), nomeadamente julgando os clérigos perante os seus tribunais. O seu antigo chanceler, tornado arcebispo da Cantuária, Tomás Becket, opôs-se-lhe em nome da liberdade da Igreja, e teve de exilar-se em França.^[41]

A posição de Alexandre III era delicada: precisava do apoio de Henrique II contra o imperador, mas não podia abandonar o princípio defendido por Becket. Contemporizou, negociou, reteve as sanções — exatamente a prudência do jurista que pesa as forças sem ceder no essencial.

O martírio da Cantuária (1170)

A 29 de dezembro de 1170, quatro cavaleiros do rei assassinaram Becket na sua própria catedral da Cantuária, ao pé do altar.^[42] O assassínio de um arcebispo na sua igreja, em plena celebração, abalou toda a cristandade. O mártir tornou-se de imediato o símbolo da Igreja que resiste ao poder temporal até ao sangue.

Canonização e penitência real

Alexandre III agiu com uma rapidez significativa: a 21 de fevereiro de 1173, apenas pouco mais de dois anos após o assassínio, canonizou Tomás Becket na igreja de São Pedro de Segni.^[43] A canonização transformou a derrota aparente numa vitória retumbante da liberdade da Igreja. Henrique II, por seu lado, teve de fazer penitência pública: a 12 de julho de 1174, apresentou-se como penitente junto ao túmulo de Becket na Cantuária e deixou-se flagelar pelos monges.

Os relatos da penitência referem que o rei, que quisera dobrar a Igreja à sua lei, veio descalço pedir perdão sobre o túmulo de Becket e aí se deixou flagelar; refere-se aqui em substância, variando os cronistas quanto ao pormenor do ritual.^[44]

Sem ter lançado contra ele nem interdito nem anátema solene, Alexandre III obteve do rei penitente o abandono do essencial das pretensões de Clarendon. A firmeza do mártir e a paciência do papa venceram o orgulho real: é uma das mais belas ilustrações medievais da vitória espiritual sobre a força.

Encerrar o cisma, refundar a eleição

Feita a paz com o Império e submetido o antipapa Calisto III, Alexandre III convocou um grande concílio ecuménico — o décimo primeiro da história da Igreja — no palácio de Latrão, em março de 1179. Reunido em três sessões (5, 14 e 19 de março), juntou cerca de 302 bispos vindos de todo o Ocidente.^[45][46] A sua primeira missão foi encerrar definitivamente o cisma: o concílio anulou as ordenações conferidas pelos antipapas Vítor IV, Pascoal III e Calisto III.

📖 Ver o artigo detalhado: Concílio de Latrão III (1179)

A regra dos dois terços

O primeiro cânone, Licet de vitanda, é o mais duradouro de todo o pontificado medieval. Tirando a lição do cisma de 1159, decidiu que ninguém pode ser tido por papa se não tiver os dois terços dos votos dos cardeais, sem mais distinguir entre cardeais-bispos, cardeais-presbíteros e cardeais-diáconos: todos votam doravante em igualdade.^[47][48]

Em substância, o cânone dispõe que, se os dois terços dos cardeais concordarem num nome, este deve ser tido por papa, e que quem quer que se arrogue o pontificado contra esta eleição, com os seus partidários, incorre em excomunhão — Concílio de Latrão III, cânone 1 (Licet de vitanda), 1179, resumo segundo a edição Tanner; o texto latino exato lê-se ali em toda a sua amplitude processual.^[49]

Esta regra, concebida para impedir a repetição de uma dupla eleição, permanece a base do conclave: precisada pelo direito posterior, nomeadamente o conclave fechado de 1274, a maioria de dois terços continua a reger a eleição do papa — mais de oito séculos após a medida fixada sob Alexandre III.

Reforma do clero e dos costumes

Os vinte e sete cânones de Latrão III formam um vasto programa de reforma. O quadro abaixo resume as disposições mais marcantes.

O cânone 18, que impõe a cada catedral sustentar um mestre que ensine gratuitamente, é um dos grandes atos fundadores da escola medieval e, a prazo, da universidade. O papa jurista sabe que a reforma passa pelo saber.^[50]

A luta contra a heresia

O cânone 27 visa os movimentos heréticos que se espalhavam no Sul de França — Cátaros, Patarinos, Publicanos designados sob diversos nomes — bem como os bandos de mercenários (Brabanções, ruteros) que assolavam os campos.^[51] O concílio apelou aos príncipes cristãos para os reprimir. Foi uma etapa importante da reação da Igreja face ao catarismo, ainda moderada sob Alexandre III, que privilegiava a pregação e a disciplina antes das medidas mais duras do século seguinte.

O primeiro fundamento da reserva à Santa Sé

Uma das decisões de consequências mais pesadas de Alexandre III diz respeito à canonização dos santos. Até então, cultos locais podiam surgir e desenvolver-se sob a autoridade dos bispos. A propósito do caso de uma personagem venerada na Suécia sem processo regular, Alexandre III afirmou que ninguém deve ser honrado como santo sem a autoridade da Igreja romana.^[52]

Em substância, a decretal responde que não se deve venerar publicamente como santo um homem sem a autoridade da Igreja romana, ainda que por ele se operassem milagres — Alexandre III, decretal Audivimus, cerca de 1171-1172, passada para as Decretais de Gregório IX (X 3.45.1); sentido resumido segundo o estudo Kemp, encontrando-se aí citado e discutido o texto latino exato.^[53]

Retomada no século seguinte nas Decretais de Gregório IX, esta decisão tornou-se o primeiro fundamento do direito das canonizações: abriu a via pela qual proclamar um santo caberia à Sé apostólica, reserva exclusiva que o direito posterior acabaria por fixar. O historiador Eric Kemp fez dela o estudo clássico.^[54] Longe de ser uma burocratização, é uma garantia de verdade: o discernimento da santidade é subtraído ao entusiasmo local para ser confiado ao juízo mais universal da Igreja.

A idade de ouro das decretais

Sob Alexandre III, o papado tornou-se o tribunal supremo da cristandade. De toda a Europa, bispos e juízes enviavam a Roma questões de direito; o papa respondia por cartas, as decretais, que valiam jurisprudência.^[55] Conservaram-se centenas em seu nome. Estas respostas, compiladas pouco depois, formariam a matéria-prima do grande direito canónico clássico, até ao Liber Extra de 1234.

Este é, sem dúvida, o legado mais profundo do papa jurista: fez do papado não só uma autoridade espiritual, mas a instância reguladora do direito de toda a cristandade latina.

Canonizações e missões

Alexandre III canonizou várias grandes figuras: Eduardo o Confessor, rei de Inglaterra, em 1161; são Bernardo de Claraval, o maior pregador do século, em 1174; e claro Tomás Becket em 1173. Apoiou a evangelização do Norte erigindo o arcebispado de Uppsala (1164) para a Suécia, e reconheceu pela bula Manifestis Probatum (1179) o reino de Portugal e o seu rei Afonso Henriques.^[56][57] Sob ele, a voz de Roma fez-se ouvir dos confins do Báltico às costas do Atlântico.

30 de agosto de 1181

Alexandre III morreu em Civita Castellana, no Lácio, a 30 de agosto de 1181, e foi sepultado na basílica São João de Latrão.^[58][59] O seu pontificado durara quase vinte e dois anos. Criara sessenta e oito cardeais, entre eles o futuro Clemente III (Paolo Scolari, criado cardeal em 1179), assegurando a continuidade da sua obra.^[60]

Um pontificado decisivo e subestimado

O fim da sua vida não foi um triunfo tranquilo: a nobreza romana, jamais submissa, forçou-o a novos exílios, e morreu longe da Cidade. Mas o essencial estava adquirido. Alexandre III deixou uma Igreja que vencera o Império no terreno do princípio, que se dotara da regra eleitoral dos dois terços — base duradoura do conclave moderno —, que fizera de um mártir o arauto da sua liberdade, e que reinava sobre o direito da cristandade.

Comparado com Gregório VII ou Inocêncio III, sofreu com o seu temperamento de jurista prudente, pouco feito para a lenda. No entanto, a investigação recente — incluindo o volume coletivo dirigido por Anne Duggan, de título eloquente A arte de sobreviver — reavaliou este pontificado como um dos mais estruturantes da Idade Média.^[61]

A legitimidade pela receção, não pela força

O caso de Alexandre III é, com o de Alexandre II, uma grande ilustração medieval desta lição: uma eleição pode ser contestada, disputada por antipapas, privada de Roma e do apoio imperial, e ainda assim plenamente legítima — o que confirma a sua receção pela Igreja universal. Nenhum sucessor jamais duvidou de que Alexandre III fosse o verdadeiro papa e Otaviano o usurpador. A própria numeração pontifícia apagou os quatro antipapas. Contra as leituras cismáticas que quereriam invalidar tal papa por uma irregularidade ou contestação, a história de Alexandre III sugere que a receção eclesial duradoura confirma a legitimidade reconhecida, sem ser por si só erigida em critério dogmático de validade.

A liberdade da Igreja, princípio inegociável

Todo o pontificado se resume a um princípio: a Igreja não pode ser o instrumento de nenhum poder temporal, ainda que o do imperador do Sacro Império. Face a Barba-Roxa como face a Henrique II, Alexandre III manteve-se firme, ao preço do exílio e do sangue de um mártir. A paz de Veneza e a penitência da Cantuária são as duas faces de uma mesma vitória: a da libertas Ecclesiae. É um ensinamento que a Igreja recordará em todos os séculos em que o Estado a quiser domesticar.

O direito ao serviço da verdade

Por fim, Alexandre III mostra que o direito não é inimigo da vida espiritual, mas seu servidor. Ao fixar a regra dos dois terços, ao lançar o primeiro fundamento da reserva da canonização à Santa Sé, ao responder às questões de toda a cristandade, deu à Igreja estruturas de verdade: processos que protegem contra o arbítrio, o entusiasmo cego e a mão dos poderosos. Sob o jurista esconde-se um pastor que sabe que as almas precisam de uma ordem justa.

Fontes primárias e corpora medievais

• Decretais de Alexandre III — recenseadas em Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, e editadas ao longo das coleções canónicas (nomeadamente as Quinque compilationes antiquae); matéria-prima do direito canónico clássico.^[62]
• Cânones do concílio de Latrão III (1179) — edição crítica de referência em Norman P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Sheed & Ward / Georgetown University Press, 1990, segundo Mansi.^[63]
• Decretal Audivimus (cerca de 1171-1172), passada para as Decretais de Gregório IX (X 3.45.1) — fundamento do direito das canonizações.^[64]
• Fontes da querela Becket — correspondências e Vitae de Tomás Becket, reunidas nos Materials for the History of Thomas Becket (Rolls Series).^[65]

Fontes eruditas modernas

Fontes enciclopédicas e de referência

As notícias enciclopédicas cruzadas — Catholic Encyclopedia (1907), Enciclopedia dei Papi (Treccani), Encyclopædia Britannica — fornecem o quadro factual e cronológico de base, a confrontar sistematicamente com as fontes primárias e as monografias.^[66][67][68]

• Papa Alexandre II (1061-1073) — outro caso de legitimidade recebida a posteriori face a um antipapa imperial.
• Concílio de Latrão III (1179) — o concílio de Alexandre III e a regra dos dois terços.
• São Tomás Becket — o arcebispo mártir da Cantuária, canonizado por Alexandre III.
• Frederico I Barba-Roxa — o imperador adversário de Alexandre III.
• Papa Adriano IV — o papa inglês de quem Rolando foi chanceler.
• São Gregório VII (1073-1085) — o grande papa da liberdade da Igreja antes de Alexandre III.
• A reforma gregoriana — o movimento cujo espírito Alexandre III prolonga.
• A Querela das Investiduras — o conflito do sacerdócio e do Império de que o cisma de 1159 é um prolongamento.