Papa Gregório IX (1227-1241)

O papa que codificou o direito da Igreja

Antes de Gregório IX, o direito da Igreja estava disperso num mosaico de coletâneas parciais — as quinque compilationes antiquae — muitas vezes redundantes, por vezes contraditórias.^[10] Ao confiar a Raimundo de Peñafort a redação de uma compilação única, oficial e exclusiva, e ao impô-la às universidades de Bolonha e Paris, Gregório IX fez o Ocidente entrar na era do direito codificado. As Decretais de 1234 são para a história jurídica da Igreja o que o Código Napoleônico seria para o direito civil francês: um texto fundador, estudado, comentado e aplicado durante quase sete séculos.^[11]

O papa de São Francisco e das ordens mendicantes

O século XIII vê surgir uma forma nova de vida religiosa: não mais o monge enclausurado em sua abadia, mas o frade mendicante que prega pelos caminhos, vive de esmolas e evangeliza as cidades nascentes. Gregório IX compreende, melhor que ninguém na cúria, que esses franciscanos e dominicanos são uma graça para a Igreja. Protege-os, estrutura-os, confia-lhes o ensino, a pregação e logo a Inquisição. Canonizar Francisco, Domingos e Antônio é inscrever em pedra que essa revolução espiritual vem de Deus.^[12]

O papa do longo duelo com o Império

Por fim, Gregório IX é o papa que enfrenta Frederico II, herdeiro da luta que Gregório VII e depois Alexandre III haviam travado pela libertas Ecclesiae. O que está em jogo não é uma querela de orgulho entre dois velhos intratáveis: é a questão de saber se o sucessor de Pedro pode governar livremente a cristandade, ou se deve curvar-se diante de um imperador que sonha com uma Igreja submissa ao Estado. Gregório IX sustentou, até o último suspiro, que o papa não se curva diante de César.^[13]

Um nascimento em Anagni, à sombra de Inocêncio III

Ugolino nasce em Anagni, no Lácio, cidade que dará vários papas à Igreja. Sua data de nascimento é debatida: a tradição, retomada pela Catholic Encyclopedia, situa-a por volta de 1145, o que lhe daria quase cem anos ao morrer; a crítica histórica moderna inclina-se antes para cerca de 1170.^[14][15] A diferença pouco importa para o essencial: Ugolino pertence à poderosa casa dos condes de Segni, a mesma família do papa Inocêncio III, de quem é sobrinho ou parente próximo. Esse parentesco coloca-o desde logo no coração do governo da Igreja.

Forma-se nas duas grandes ciências de seu tempo, nas duas capitais intelectuais da cristandade: teologia em Paris, direito em Bolonha.^[16] Dessa dupla formação nascerá o homem: um espírito ao mesmo tempo espiritual e jurídico, capaz de amar um santo como Francisco e de construir um código como as Decretais.

Cardeal-diácono, depois cardeal-bispo de Óstia

Em dezembro de 1198, seu tio Inocêncio III cria-o cardeal-diácono de Santo Eustáquio.^[17] Em 1206, torna-se cardeal-bispo de Óstia e Velletri — uma das sés suburbicárias mais prestigiosas, tradicionalmente reservada ao mais alto dignitário do Sacro Colégio. Por volta de 1218-1219, sob Honório III, Ugolino chega à decania do Sacro Colégio: é doravante o primeiro dos cardeais.^[18]

Durante três décadas, serve a Igreja nas mais altas funções diplomáticas. Inocêncio III e depois Honório III enviam-no como legado à Lombardia e à Toscana, regiões atravessadas pela heresia cátara e dilaceradas pelas lutas entre cidades. Ugolino aprende ali a arte de governar, a negociação, a firmeza — e o contato direto com os novos movimentos espirituais.

O protetor das novas ordens

É como cardeal que Ugolino firma o vínculo decisivo de sua vida: torna-se o cardeal protetor dos franciscanos. A Catholic Encyclopedia relata um detalhe revelador: no tempo em que era cardeal-bispo de Óstia, Ugolino «vestia muitas vezes o hábito de São Francisco».^[19] Longe de ser um prelado distante, ama esses irmãos pobres a ponto de partilhar seu sinal.

«Este homem foi uma luz, desprezado pelos ricos e no entanto preparado para o momento determinado. [...] O Senhor enviou-o à sua vinha para arrancar dela os espinhos e as sarças.» — Gregório IX, bula Mira circa nos, sobre Francisco de Assis, Perúgia, 1228^[20]

Esse vínculo faz de Ugolino a ponte entre a hierarquia da Igreja e a primavera espiritual do século XIII. Quando se tornar papa, apenas elevará à categoria de política pontifícia o que já praticava como cardeal: a confiança nos mendicantes.

A morte de Honório III

Honório III morre em 18 de março de 1227. Logo no dia seguinte, 19 de março de 1227, os cardeais reunidos elegem Ugolino, que toma o nome de Gregório IX — em homenagem, sem dúvida, a Gregório VII, o grande papa reformador da liberdade da Igreja.^[21] A eleição é rápida e sem contestação: o decano do Sacro Colégio, experiente e respeitado, impunha-se naturalmente.

Um ancião à frente da cristandade

Gregório IX chega ao pontificado já muito idoso — octogenário segundo a cronologia tradicional. Poder-se-ia esperar um reinado de transição, breve e prudente. Foi o inverso: catorze anos de uma atividade transbordante, de uma energia que seus próprios adversários admiravam. A velhice de Gregório IX desmente o preconceito de um «papa de fim de carreira»: é um dos pontificados mais criadores da Idade Média.

Um programa: cruzada, reforma, defesa da fé

Três grandes frentes estruturam seu reinado desde os primeiros meses: relançar a cruzada prometida para a Terra Santa, reformar a Igreja pelo direito e pelas novas ordens, defender a fé contra a heresia. Esses três objetivos vão, cada um à sua maneira, precipitá-lo no conflito com Frederico II, na codificação do direito e na fundação da Inquisição.

O cardeal protetor e o amigo

A amizade de Ugolino e Francisco é um dos mais belos capítulos da história espiritual da Idade Média. O cardeal sustenta Francisco nas horas de dúvida, defende o ideal de pobreza radical ao mesmo tempo que lhe dá uma forma viável na Igreja, e vela pela jovem comunidade quando ela cresce depressa demais para seu fundador.^[22][23] Francisco, por sua vez, vê em Ugolino um protetor fiel e designa-o ele mesmo guardião da Ordem.

A Regra de 1223 e o papel de Ugolino

Quando a Ordem franciscana precisa dotar-se de uma Regra aprovada, é ainda Ugolino quem ajuda a formular o texto definitivo — a Regula bullata — confirmado por Honório III em 1223. O cardeal desempenha ali o delicado papel de mediador entre a intransigência de Francisco sobre a pobreza absoluta e as exigências práticas de uma ordem tornada internacional.^[24] Está aí toda a arte de Ugolino: salvar o espírito dando-lhe um corpo que perdure.

A canonização de Francisco: Mira circa nos (1228)

Francisco morre em 3 de outubro de 1226. Menos de dois anos depois, em 16 de julho de 1228, Gregório IX canoniza-o solenemente em Assis e lança, logo no dia seguinte, a primeira pedra da basílica que deve abrigá-lo.^[25][26] A bula de canonização, Mira circa nos («As maravilhas que Deus realizou entre nós»), datada de Perúgia, fixa sua festa em 4 de outubro.^[27]

«Daí em diante já não viveu para si mesmo, mas para Cristo, que morreu por nossos pecados.» — Gregório IX, bula Mira circa nos, sobre São Francisco de Assis, 1228^[28]

Canonizar tão depressa o homem dos estigmas — primeiro estigmatizado reconhecido da história da Igreja — era um ato de discernimento audacioso e confiante. Gregório IX, que conhecera Francisco vivo, sabia o que fazia: selava com o selo da Igreja a santidade de um homem que amara.^[29]

Clara de Assis e as Pobres Damas

Gregório IX prolonga essa proteção junto a Clara de Assis e suas Pobres Damas — as futuras Clarissas. Redige para elas uma regra e mantém uma correspondência espiritual em que transparece uma real ternura paternal. Também ali, defende seu ideal de pobreza ao mesmo tempo que procura torná-lo canonicamente sustentável ao longo do tempo.

Uma colheita de santos

O pontificado de Gregório IX é um dos mais fecundos em canonizações de toda a história medieval. Em poucos anos, eleva aos altares as grandes figuras do renovamento espiritual:

Essa tabela diz a orientação profunda do pontificado: reconhecer publicamente que Deus suscita santos novos para tempos novos. Ao canonizar ao mesmo tempo o fundador dos franciscanos e o dos dominicanos, Gregório IX abençoa os dois pulmões da reforma mendicante.^[30]

O voto de cruzada não cumprido

Frederico II de Hohenstaufen, rei da Sicília, rei da Germânia e imperador, fizera o voto solene de partir em cruzada. Ano após ano, adia. Para Gregório IX, não se trata de um detalhe diplomático: um imperador cristão que perjura seu voto de cruzado compromete a salvação da Terra Santa e desafia a autoridade espiritual que recebeu esse voto.^[31]

A primeira excomunhão (29 de setembro de 1227)

Em setembro de 1227, Frederico embarca enfim em Brindisi, mas dá meia-volta ao fim de três dias, invocando uma epidemia que devasta seu exército. Gregório IX, recusando a desculpa, excomunga o imperador em 29 de setembro de 1227; renovará solenemente a sentença na Quinta-feira Santa de 1228.^[32][33] O motivo é claro: ninguém, nem mesmo o imperador, está acima da palavra dada a Deus e à Igreja.

A cruzada do excomungado (1228-1229)

Sobrevém então um episódio único na história: Frederico II parte em cruzada estando excomungado. Em 1228-1229, mais pela negociação que pelas armas, obtém do sultão do Egito a restituição de Jerusalém e ali se faz coroar rei.^[34][35] O paradoxo é total: o imperador atingido pelo anátema reconquista a Cidade Santa que a cristandade chorava. Gregório IX vê nisso uma provocação — uma cruzada conduzida contra a vontade da Igreja, para a glória de um só homem. Durante a ausência de Frederico, as tropas pontifícias entram no reino da Sicília: é a «guerra das Chaves».

A paz de San Germano (1230)

De volta à Itália, Frederico repele os exércitos pontifícios mas busca um acordo. A paz de San Germano, concluída em 23 de julho de 1230^[36], põe fim ao conflito; a excomunhão é levantada em Ceprano em 28 de agosto de 1230, e o imperador chega a jantar com o papa em Anagni em sinal de reconciliação.^[37] Segue-se uma década de paz armada, frágil, em que cada um consolida suas forças. Durante esses anos, Gregório IX pode dedicar-se à sua obra legislativa e espiritual.

A segunda excomunhão (20 de março de 1239)

A trégua rompe-se por causa da Itália. Frederico quer submeter as cidades lombardas e fazer da península um bloco imperial cercando os Estados Pontifícios. Para Gregório IX, é a própria liberdade da Santa Sé que está ameaçada. Em 20 de março de 1239, Domingo de Ramos, ele excomunga novamente o imperador.^[38][39] Desta vez, a ruptura é definitiva: será guerra até a morte.

A guerra das palavras: a Besta e o Dragão

O conflito transborda o campo das armas para tornar-se uma guerra de propaganda de uma violência inaudita, a primeira dessa amplitude na história europeia. Em sua encíclica de 1239, Gregório IX designa Frederico como a Besta que sobe do mar do Apocalipse, «cheia de nomes de blasfêmia».^[40]

Nessa encíclica, o papa aplica ao imperador as imagens do Apocalipse (cap. 13): a besta que sobe do mar, marcada de nomes de blasfêmia^[41].

O imperador replica com igual veemência: compara o papa ao cavaleiro do cavalo vermelho que tira a paz da terra, trata-o de fera selvagem, de anticristo, de «segundo Balaão» que vende bênçãos e maldições.^[42] Essa escalada apocalíptica, mais apaixonada que racional, diz o que estava em jogo para os contemporâneos: não se disputava uma província, acreditava-se estar jogando o destino da cristandade.

O concílio impedido e o desastre de Giglio (1241)

Para fazer o imperador ser julgado pela Igreja universal, Gregório IX convoca um concílio em Roma para a Páscoa de 1241. Frederico II decide impedi-lo pela força. Em 3 de maio de 1241, ao largo da ilha de Giglio (ao norte da Toscana), a frota pisana aliada ao imperador esmaga a frota genovesa que transportava os prelados para Roma: muitos cardeais, arcebispos e bispos são capturados e lançados na prisão.^[43][44] O golpe é terrível: o concílio não poderá realizar-se.

Gregório IX morre em 22 de agosto de 1241, em Roma, enquanto os exércitos de Frederico acampam às portas da Cidade.^[45] O duelo não está resolvido: será preciso esperar Inocêncio IV e o primeiro concílio de Lyon (1245) para que a Igreja deponha solenemente o imperador. Mas foi Gregório IX quem manteve a linha, até o fim, sem ceder.

Eis, resumido em forma de friso, o desenrolar do grande confronto:

Por que um novo código de direito?

No início do século XIII, o direito da Igreja formava um matagal. Ao Decreto de Graciano (por volta de 1140) haviam-se juntado cinco coletâneas privadas de decretais — as quinque compilationes antiquae — que se sobrepunham, por vezes se contradiziam, e que nenhuma autoridade havia unificado.^[46] Encontrar a norma aplicável exigia uma erudição que poucos juristas possuíam. O próprio Gregório IX, no preâmbulo da bula promulgadora, invoca «o inconveniente de ter de recorrer a várias coletâneas contendo decisões muito diversas e por vezes contraditórias».^[47]

Raimundo de Peñafort, o artífice

Para levar a bom termo a empresa, Gregório IX escolhe seu capelão e confessor, o dominicano catalão Raimundo de Peñafort, um dos maiores canonistas de seu tempo. Em cerca de quatro anos, Raimundo reúne, poda e harmoniza cerca de 1 970 capítulos, suprimindo as repetições, dirimindo as contradições, modificando quando necessário o texto das decretais antigas para torná-las coerentes — um trabalho não de simples compilador, mas de verdadeiro editor legislativo.^[48] A maior parte dos textos provém das compilações anteriores; cento e noventa e uma são decretais novas do próprio Gregório IX.

Rex pacificus: a promulgação (5 de setembro de 1234)

Em 5 de setembro de 1234, pela bula Rex pacificus, Gregório IX promulga a obra e envia-a às universidades de Bolonha e Paris, corações do ensino do direito. O alcance do ato é decisivo: o papa declara que essa compilação faz autoridade por si só, proíbe quem quer que seja de compor outra sem permissão pontifícia expressa, e priva de força legal toda decretal nela não incluída.^[49][50] Passa-se assim do direito costumeiro acumulado ao direito positivo promulgado.

«Que todos usem apenas esta compilação nos julgamentos e nas escolas.» — Princípio da bula Rex pacificus, Gregório IX, 5 de setembro de 1234^[51]

Cinco livros: juiz, julgamento, clero, casamento, crime

A obra, chamada Liber Extra (o «livro [das decretais reunidas] fora» do Decreto de Graciano), organiza-se em cinco livros, que os juristas medievais retinham por um verso mnemônico: iudex, iudicium, clerus, connubia, crimen — o juiz (organização e hierarquia), o julgamento (procedimento), o clero (vida e disciplina dos clérigos), o casamento (direito matrimonial), o crime (direito penal e heresia).^[52] Essa arquitetura límpida, herdada de Bernardo de Pavia, tornar-se-á o plano de referência de toda a ciência canônica.

Uma autoridade que dura até 1917

As Decretais de Gregório IX entram no coração do Corpus Juris Canonici, ao lado do Decreto de Graciano, do Liber Sextus de Bonifácio VIII (1298), das Clementinas (1317) e das Extravagantes. Esse conjunto, aprovado como autêntico por Gregório XIII em 1582, permanecerá o direito vivo da Igreja durante quase sete séculos, até a promulgação do primeiro Código de Direito Canônico em 1917.^[53][54] Poucos papas podem orgulhar-se de uma obra tão duradoura.

Da investigação episcopal à investigação pontifícia

A luta contra a heresia cátara, organizada desde o concílio de Latran III (1179) e a decretal Ad abolendam de Lúcio III (1184), repousava até então sobre os bispos.^[55] O concílio de Latrão IV (1215) endurecera o arsenal. Mas a investigação diocesana revelava-se desigual, por vezes frouxa, por vezes brutal. Gregório IX decide profissionalizar a repressão da heresia confiando-a a juízes delegados diretamente pelo papa.

Excommunicamus, Ille humani generis e os dominicanos

A constituição Excommunicamus (fevereiro de 1231) retoma e sistematiza o arsenal anti-herético.^[56] Sobretudo, por uma série de bulas de abril de 1233 — entre elas Ille humani generis (20 de abril de 1233), dirigida aos priores dominicanos de Toulouse e Albi —, Gregório IX delega à ordem dominicana poderes pontifícios de investigação.^[57] A Inquisição pontifícia está nascida: não como uma novidade brutal, mas como a regularização de um procedimento até então disperso. O detalhe de seu funcionamento, de suas garantias e da lenda negra que a envolve é tratado no artigo dedicado aos hereges e a lenda negra da Inquisição.

Conrado de Marburgo: os primeiros excessos e sua correção

A instituição conhece, desde seus primórdios, graves desvios. Conrado de Marburgo, nomeado por Gregório IX inquisidor para o Sacro Império em 1231, conduz um procedimento sumário e manda executar rapidamente vários nobres alemães. O protesto dos bispos renanos leva Roma a moderar seus poderes; Conrado é assassinado em 30 de julho de 1233.^[58] Esse caso mostra um traço muitas vezes ignorado: desde a origem, o papado vigia seus próprios inquisidores e pode desautorizá-los. A fundação da Inquisição por Gregório IX não é um desvio de fanatismo, mas uma tentativa — imperfeita — de enquadrar juridicamente uma repressão que, entregue às multidões ou aos príncipes, era bem mais cega.

A greve de 1229 e a arbitragem do papa

Em 1229, um conflito violento opõe os mestres e estudantes de Paris ao bispo e à regente do reino. A corporação universitária entra em greve; os cursos param durante dois anos, e parte dos mestres dispersa-se para Reims, Toulouse e Oxford.^[59] Gregório IX, ele mesmo antigo estudante de Paris, intervém como árbitro e sela o restabelecimento pela bula Parens Scientiarum, promulgada em 13 de abril de 1231.

A «mãe das ciências»

O nome da bula é um programa: Parens Scientiarum, «a mãe das ciências». O texto garante à universidade a liberdade de estabelecer seus próprios estatutos, enquadra o poder do chanceler e consagra a autonomia da corporação douta.^[60]

Em preâmbulo, a bula celebra Paris, mãe das ciências, como uma nova Cariath-Sepher: uma cidade das letras cujo brilho faz esperar frutos ainda maiores, cara a seus mestres como a seus estudantes.^[61]

Ao proteger assim a Universidade de Paris, Gregório IX favorece o florescimento da escolástica: é nesse quadro, e graças a essa liberdade garantida por Roma, que poderão em breve ensinar Alberto Magno, Tomás de Aquino e Boaventura. Longe da imagem de uma Igreja hostil ao saber, o papa faz-se aqui o garante institucional da vida intelectual da cristandade.^[62]

Uma investigação sobre o Talmude (1239)

O pontificado de Gregório IX inaugura também uma página delicada: o exame do Talmude. Em 1239, alertado nomeadamente pelo convertido Nicolau Donin, Gregório IX dirige aos reis e prelados da cristandade cartas ordenando apreender e examinar os livros talmúdicos, suspeitos de conter blasfêmias contra Cristo e a fé cristã.^[63] O caso desembocará, após a morte de Gregório, na famosa disputa de Paris (1240) e na queima de manuscritos talmúdicos em 1242, sob o reinado de São Luís.

É preciso aqui, por honestidade histórica, distinguir os níveis. A diligência de Gregório IX visava textos julgados injuriosos, não a existência do judaísmo como tal: a doutrina constante da Igreja, recordada por Inocêncio III na bula Sicut Judaeis, protegia aliás as pessoas judias contra violências e conversões forçadas. O episódio do Talmude nem por isso deixa de ser um momento de tensão que a historiografia católica séria não procura nem dissimular nem exagerar, mas compreender em seu contexto, sem projetar sobre o século XIII as categorias de hoje.

22 de agosto de 1241

Gregório IX morre em 22 de agosto de 1241, em Roma, ao termo de um reinado de mais de catorze anos, enquanto o exército de Frederico II acampa sob os muros da Cidade.^[64] Segundo a cronologia tradicional, apaga-se quase centenário. Seu sucessor, Celestino IV, eleito numa Roma sitiada, reinará apenas dezessete dias; serão precisos quase dois anos para eleger Inocêncio IV, que retomará o combate.

Uma herança imensa

Poucos pontificados medievais deixam um rastro tão profundo. Gregório IX lega à Igreja:

• um código de direito — as Decretais — que a regerá até 1917;
• uma instituição — a Inquisição pontifícia — para o melhor e para o pior de suas aplicações ulteriores;
• uma constelação de santos — Francisco, Antônio, Domingos, Isabel — que permanecem entre os mais amados da cristandade;
• a carta da maior universidade da Idade Média;
• e o exemplo de um papa que, muito idoso, jamais cedeu sobre a liberdade da Igreja diante do mais poderoso príncipe de seu tempo.

O que esse pontificado revela

A liberdade da Igreja diante do poder temporal

O duelo com Frederico II não era uma querela de ambições. Colocava a questão decisiva: o sucessor de Pedro pode governar livremente, ou deve tornar-se um capelão do Império? Ao manter-se firme até a morte, Gregório IX transmitiu intacta aos papas seguintes a convicção de que a autoridade espiritual não depende de nenhum trono. É a mesma causa que a de Gregório VII e Alexandre III, defendida em condições novas.

O direito a serviço da comunhão

Codificar o direito não é, para a Igreja, um gesto burocrático. Um direito claro protege o fraco contra o arbítrio, garante procedimentos, ordena a vida comum. As Decretais de Gregório IX deram à cristandade uma linguagem jurídica comum, de Lisboa a Cracóvia. O papa canonista compreendeu que a caridade precisa de instituições para durar.

A santidade reconhecida, não sofrida

Por fim, esse pontificado revela uma Igreja confiante na ação de Deus. Ao canonizar tão depressa Francisco e Domingos, Gregório IX não cedeu a uma moda: discerniu, no coração de um século conturbado, a passagem do Espírito. O mesmo papa que construía códigos sabia ajoelhar-se diante de um santo em andrajos. Está aí, talvez, o segredo de sua grandeza: ter mantido juntos o direito e a santidade, a firmeza do governante e a ternura do amigo de Francisco.

Fontes primárias e corpus medievais

Os atos do pontificado estão reunidos nos Registros de Gregório IX editados por Lucien Auvray (Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome), fonte de primeira ordem para a diplomacia pontifícia. As bulas maiores — Mira circa nos (canonização de Francisco), Rex pacificus (promulgação das Decretais), Parens Scientiarum (Universidade de Paris), Excommunicamus e Ille humani generis (Inquisição) — são citadas conforme suas edições e as coletâneas canônicas. O texto das Decretais figura na edição de referência de Emil Friedberg, Corpus Iuris Canonici, vol. II, Leipzig, 1879-1881.^[65][66]

Fontes eruditas modernas

Sobre Frederico II e o conflito, a monografia de referência é David Abulafia, Frederick II: A Medieval Emperor, Allen Lane, 1988.^[67] Sobre o direito canônico, ver James A. Brundage, Medieval Canon Law, Longman, 1995, e o estudo da edição das Decretais por Raimundo de Peñafort.^[68][69] Sobre os franciscanos, John R. H. Moorman, A History of the Franciscan Order from its Origins to the Year 1517, Oxford, 1968, e Augustine Thompson, Francis of Assisi: A New Biography, Cornell University Press, 2012.^[70][71] O relato clássico da guerra de propaganda lê-se em Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. V.^[72]

Fontes enciclopédicas e de referência

As notícias cruzadas — Catholic Encyclopedia (1907), Encyclopædia Britannica, Wikipedia — fornecem o quadro factual e cronológico de base, a confrontar sistematicamente com as fontes primárias e as monografias.^[73][74]

• Papa Honório III — o predecessor de Gregório IX, que aprovou a Regra franciscana de 1223.
• Papa Inocêncio III — o tio de Ugolino e o mais poderoso papa da Idade Média.
• Papa Inocêncio IV — o papa que, no concílio de Lyon I (1245), deporá Frederico II.
• Concílio de Lyon I (1245) — o desfecho do conflito com o Império.
• Concílio de Latrão IV (1215) — o grande concílio de Inocêncio III cuja obra Gregório IX prolonga.
• São Francisco de Assis — o amigo que Gregório IX canonizou em 1228.
• Os hereges e a lenda negra da Inquisição — a instituição organizada por Gregório IX.
• A Universidade de Paris e a escolástica — a corporação douta dotada de sua carta pela Parens Scientiarum.
• O Código de Direito Canônico de 1917 — o herdeiro longínquo das Decretais de Gregório IX.
• Papa Alexandre III — outro grande papa canonista e defensor da liberdade da Igreja.