Papa Inocêncio IV (1243-1254)

O papa jurista que depôs um imperador

Nenhum papa antes dele tinha deposto um imperador num concílio ecuménico — Gregório VII tinha deposto Henrique IV em 1076, mas em sínodo romano, não em concílio ecuménico.^[12] A querela que ardia desde Gregório VII entre o sacerdócio e o império atinge sob Inocêncio IV o seu ponto de rutura mais espetacular. No concílio de Lyon, em 1245, o papa declara Frederico II Hohenstaufen destituído do Império e de todos os seus reinos, e desliga os seus súbditos do juramento de fidelidade.^[13][14]

Este gesto, cuja audácia espantou a cristandade, não foi um impulso: apoiava-se em toda uma teologia do poder que o canonista Sinibaldo Fieschi tinha elaborado. Para ele, o papa, vigário de Cristo, detém uma jurisdição que se estende ao temporal quando a salvação ou a justiça o exigem. A deposição de 1245 é a aplicação mais extrema desta doutrina — e uma das expressões mais fortes do pensamento teocrático medieval.^[15][16]

Um dos maiores canonistas subidos ao trono de Pedro

Antes de ser papa, Sinibaldo Fieschi foi um mestre do direito. O seu Apparatus in quinque libros decretalium — comentário das Decretais promulgadas por Gregório IX em 1234 — foi, durante séculos, a obra de referência de todos os juristas da Igreja.^[17][18] Os historiadores do direito atribuem-lhe avanços decisivos: a primeira teoria acabada da pessoa coletiva (persona ficta), que permite pensar uma corporação, um cabido ou uma cidade como um sujeito de direito distinto dos seus membros; e a primeira grande reflexão canónica sobre a legitimidade do poder dos infiéis.^[19]

Esta última questão, tratada no seu comentário da decretal Quod super his, fará dele uma autoridade citada até aos debates do século XVI sobre os direitos dos povos do Novo Mundo.^[20] Raros são os papas cuja obra intelectual pesou tanto como a obra política.

O papa que abriu o Ocidente à Ásia mongol

No mesmo momento em que combatia o Império, Inocêncio IV enfrentava uma ameaça nova: a irrupção dos Mongóis na Europa oriental, após as devastações de 1241-1242. Em vez da só cruzada defensiva, o papa escolheu uma via inédita — a embaixada. Em 1245, envia o franciscano João de Plano Carpini — ao mesmo tempo que o dominicano Ascelino da Lombardia, encarregado de uma segunda embaixada aos Mongóis da Pérsia^[21] — a levar as suas cartas até ao coração da Ásia, ao acampamento do Grande Khan.^[22][23]

Esta missão, um dos primeiros contactos diplomáticos entre a cristandade latina e o império mongol, trouxe o primeiro grande relato ocidental sobre os Mongóis e uma resposta contundente do khan Güyük, que exigia a submissão do papa e dos reis da Europa.^[24] Inocêncio IV foi assim, apesar do aparente fracasso, o iniciador da abertura missionária e diplomática da Igreja ao Extremo-Oriente.

Quadro das testemunhas

Catholic Encyclopedia, Treccani e os verbetes modernos

O dossiê biográfico de referência continua a ser o artigo "Pope Innocent IV" da Catholic Encyclopedia (1910), que traça a carreira de Sinibaldo Fieschi desde a escola de direito de Bolonha até à sua morte em Nápoles.^[25] A Enciclopedia dei Papi da Treccani oferece uma leitura erudita, atenta à formação jurídica do papa, à sua doutrina da plenitudo potestatis e à rede familiar dos Fieschi.^[26] A Britannica fornece uma síntese anglófona centrada no duelo imperial.^[27] Estes verbetes não substituem as fontes primárias: para a deposição, é o texto dos cânones de Lyon que faz fé; para a Inquisição, a bula Ad extirpanda; para o pensamento do papa, o seu Apparatus.^[28][29][30]

As fontes primárias: Lyon I, Ad extirpanda, o Apparatus, Carpini

Quatro documentos estruturam o pontificado. Primeiro, os cânones do primeiro concílio de Lyon (1245), incluindo a sentença Ad apostolicae dignitatis apicem que depõe Frederico II.^[31] Depois, a bula Ad extirpanda de 15 de maio de 1252, que regulamenta a luta contra a heresia e nela introduz a tortura judiciária.^[32] Depois, o Apparatus in quinque libros decretalium, suma canónica onde Sinibaldo Fieschi expõe a sua doutrina do poder, da pessoa coletiva e do direito dos infiéis.^[33] Por fim, a Ystoria Mongalorum de João de Plano Carpini, relatório da embaixada de 1245-1247, primeira descrição ocidental pormenorizada dos Mongóis.^[34]

Um nascimento na alta aristocracia da Ligúria

Sinibaldo Fieschi nasce o mais tardar em 1190, em Génova ou no feudo familiar de Lavagna, na costa oriental da Ligúria.^[35][36] Pertence à casa dos condes de Lavagna, uma das linhagens mais poderosas da região, que controlava as passagens dos Apeninos entre o mar e a planície do Pó.^[37] O seu pai é Ugo (Ugone) Fieschi; a sua juventude passa-se em parte em Parma, junto do seu tio Opizone Fieschi, bispo da cidade.^[38][39]

Esta origem não é um simples ornamento: a família Fieschi pesará fortemente durante todo o pontificado. Durante meio século, permanecerá presente sem interrupção junto da Cúria; dará até um segundo papa, Adriano V, sobrinho de Inocêncio IV.^[40]

O jurista de Bolonha e o Apparatus

O jovem Sinibaldo estuda direito em Bolonha, capital europeia da ciência jurídica, sem dúvida entre 1213 e 1223.^[41] Aí adquire o título de magister e, segundo uma tradição bem estabelecida, aí ensina ele próprio direito canónico antes de entrar na administração pontifícia.^[42][43]

A sua obra-prima é o Apparatus in quinque libros decretalium, comentário sistemático das Decretais de Gregório IX (o Liber Extra, promulgado em 1234). A Catholic Encyclopedia di-lo sem rodeios: é «o melhor comentário das Decretais de Gregório IX», impresso pela primeira vez em Estrasburgo em 1477 e reeditado até à época moderna.^[44] Atribui-se-lhe também uma recolha das suas próprias decretais, as Novellae.^[45] O futuro papa era, pois, no sentido próprio, um erudito: não um teólogo especulativo, mas um mestre do direito da Igreja, formado a raciocinar sobre a jurisdição, a prova, o processo e a legitimidade do poder.

Cardeal, vice-chanceler, bispo

A carreira curial de Sinibaldo Fieschi é rápida. Cónego de Parma por volta de 1226, auditor na Cúria romana, é criado cardeal-presbítero de São Lourenço in Lucina em 1227 por Gregório IX.^[46][47] (A data exata varia segundo as fontes entre 18 e 23 de setembro de 1227.)^[48][49] Torna-se vice-chanceler da Igreja romana, cargo-chave da chancelaria pontifícia, depois bispo de Albenga em 1235 e legado na Itália do Norte.^[50]

Por volta de 1234-1235, Gregório IX confia-lhe o governo da Marca de Ancona, província estratégica dos Estados pontifícios, que administra até cerca de 1240.^[51][52] Quando sobe ao trono de Pedro, Sinibaldo Fieschi conhece pois a Igreja por todas as suas engrenagens: a ciência do direito, a chancelaria, o episcopado, o governo temporal. Nenhuma aprendizagem poderia preparar melhor o papa-jurista que ele viria a ser.

A morte de Celestino IV e a vacatura

À morte de Gregório IX em 1241, a Igreja atravessa uma crise de governo. O seu sucessor Celestino IV morre após apenas dezasseis dias de pontificado.^[53][54] Abre-se então uma vacatura da Santa Sé de um ano, sete meses e quinze dias — ou seja, mais de dezanove meses, da morte de Celestino IV (10 de novembro de 1241) à eleição de 25 de junho de 1243.^[55]

A causa é o imperador Frederico II. Excomungado, em guerra aberta contra o papado, mantém prisioneiros vários cardeais capturados em 1241 e faz pressão sobre o Sacro Colégio. Enquanto dura a ameaça, a eleição é impossível: os cardeais não podem nem reunir-se livremente nem eleger em paz.^[56][57]

A eleição em Anagni e a escolha do nome

Para escapar a este domínio, os cardeais refugiam-se em Anagni, no Lácio. É aí que elegem, a 25 de junho de 1243, o cardeal Sinibaldo Fieschi.^[58][59] A escolha pode surpreender: Sinibaldo passava por ser amigo pessoal de Frederico II, que teria acolhido a notícia com satisfação.^[60] O seguimento desmentirá radicalmente estas esperanças.

O novo eleito toma o nome de Inocêncio IV, na esteira do grande Inocêncio III (1198-1216), teórico da supremacia pontifícia. A escolha do nome anuncia o programa: um papa resolvido a fazer prevalecer, até ao fim, a autoridade da Sé apostólica sobre os príncipes deste mundo. Entra em Roma a 20 de outubro de 1243.^[61]

A paz falhada de 1244

Primeiro, Inocêncio IV negoceia. Frederico II deseja o levantamento da sua excomunhão; o papa quer a restituição das terras da Igreja e garantias. Um acordo é concluído a 31 de março de 1244.^[62][63] Mas o papa desconfia da palavra imperial: todo o acordo, julga ele, permanecerá ilusório enquanto o imperador conservar o poder de o romper a seu bel-prazer. Os compromissos de Frederico parecem-lhe insinceros, e o imperador não tem, segundo ele, nenhuma intenção de os cumprir.^[64][65]

Convencido de que não poderá nem viver nem governar livremente enquanto Frederico detiver a Itália, Inocêncio IV toma uma decisão espetacular: deixar a Itália para alcançar um lugar fora do alcance do Império, e daí ferir o imperador com todo o peso de um concílio.^[66][67]

A fuga para Lyon

A evasão é digna de um romance. Em junho de 1244, o papa escapa de Roma disfarçado, alcança a costa, e embarca em Civitavecchia numa frota genovesa vinda buscá-lo de noite.^[68][69] Doente, faz paragem em Génova, a sua pátria, durante o verão e o outono de 1244, depois atravessa os Alpes.^[70]

Alcança Lyon no fim de novembro ou no início de dezembro de 1244.^[71][72] A cidade, então nos confins do reino de França e do Império mas fora do alcance efetivo de Frederico, será a capital da Igreja durante quase sete anos. Deste refúgio, o papa vai convocar o concílio que mudará a face do conflito.

Uma guerra sem tréguas

A rutura é total. O papa mobiliza contra Frederico todas as armas do papado: excomunhão, pregação, diplomacia, apoio às cidades rebeldes e aos candidatos rivais ao Império. Desde 13 de abril de 1245, a partir de Lyon, renova solenemente a excomunhão do imperador e do seu filho Enzo.^[73] A guerra, doravante, só cessará com a morte de um dos dois adversários.

Inocêncio IV apoia a eleição de antirreis na Germânia — Henrique Raspe (1246), depois Guilherme da Holanda (1247) — para privar Frederico da sua base imperial.^[74][75] Em Itália, encoraja a revolta das cidades guelfas; a deserção de Parma em 1247, depois a destruição da cidade-acampamento de Vittoria que Frederico tinha construído para a cercar (1248), marcam uma viragem decisiva contra o imperador.^[76]

Um concílio ecuménico no exílio

Para dar à sua luta a solenidade de uma decisão da Igreja universal, Inocêncio IV convoca, desde 27 de dezembro de 1244, um concílio geral em Lyon para o São João do ano seguinte.^[77][78] É o décimo terceiro concílio ecuménico e o primeiro dos dois concílios de Lyon. A assembleia reúne-se em três sessões públicas, a 28 de junho, 5 de julho e 17 de julho de 1245, com a presença de cerca de cento e cinquenta prelados, sobretudo franceses e espanhóis — estando ausentes muitos bispos do Império, retidos ou impedidos por Frederico.^[79][80]

O concílio fixa três grandes objetivos: o socorro da Terra Santa, a defesa contra os Mongóis (os "Tártaros"), e sobretudo o caso do imperador.^[81][82] É este último ponto que fará história.

A deposição de Frederico II

A 17 de julho de 1245, Inocêncio IV pronuncia contra Frederico II a sentença Ad apostolicae dignitatis apicem: o imperador é declarado destituído do Império e de todos os seus reinos, e os seus súbditos são desligados do juramento de fidelidade.^[83][84] É a primeira vez que um imperador é deposto por um concílio ecuménico (Gregório VII tinha deposto Henrique IV em 1076 em sínodo romano^[85]).

«Privamo-lo deles pela nossa sentença. Desligamos para sempre do seu juramento todos os que lhe estão ligados por um juramento de fidelidade, proibindo firmemente, pela nossa autoridade apostólica, que alguém doravante lhe obedeça ou o tenha por imperador ou por rei.» — sentença de deposição Ad apostolicae dignitatis apicem, primeiro concílio de Lyon, 17 de julho de 1245^[86]

A sentença enumera quatro acusações: o perjúrio (violação repetida dos juramentos prestados à Igreja), a rutura da paz, o sacrilégio (a captura e a morte de prelados que se dirigiam ao concílio de 1241), e a suspeita de heresia (desprezo das censuras, laços demasiado estreitos com os muçulmanos, costumes escandalosos).^[87][88] Frederico, em Turim, acolheu a notícia com fúria, mas recusou submeter-se: a guerra continuou.

O chapéu vermelho e as outras decisões

O concílio não se limita ao caso imperial. Promulga vinte e duas constituições (a coleção autêntica, toda jurídica, enviada às universidades a 25 de agosto de 1245; o número de trinta e oito avançado pela historiografia antiga conta o total dos capítulos transmitidos sob o nome do concílio)^[89] reformando o processo judicial, a gestão das dívidas das igrejas e a disciplina do clero; organiza um socorro para Constantinopla latina, ordena a pregação da cruzada e a taxação do clero, e apela ao reforço das defesas cristãs contra a invasão mongol.^[90][91]

É também em Lyon, em 1245, que Inocêncio IV teria concedido aos cardeais o chapéu vermelho (galero), insígnia destinada a lembrar que devem estar prontos a derramar o seu sangue pela fé.^[92] O papa funda ainda um studium (escola superior) em Lyon, sinal de que o seu exílio não foi uma simples parêntese mas uma verdadeira transferência do governo da Igreja.^[93]

Carpini e as cartas ao Grande Khan

A irrupção dos Mongóis na Polónia e na Hungria (1241-1242) tinha aterrorizado o Ocidente. Em vez da só resposta militar, Inocêncio IV tenta uma diligência inédita: enviar embaixadores portadores de cartas até ao soberano mongol. No dia de Páscoa, a 16 de abril de 1245, o franciscano João de Plano Carpini parte de Lyon, acompanhado de Bento o Polaco.^[94][95]

Leva duas cartas pontifícias: Dei patris immensi, que expõe a fé cristã e convida à conversão, e Cum non solum, que protesta contra os massacres dos cristãos e pede ao khan as suas intenções.^[96] Após uma viagem esgotante através da Rússia e da Ásia central, Carpini alcança o acampamento imperial mongol e assiste, a 24 de agosto de 1246, à entronização do Grande Khan Güyük.^[97]

A resposta de Güyük

A resposta do khan, conservada nos arquivos do Vaticano, não deixa lugar a nenhuma ilusão: longe de se converter, Güyük intima o papa e os reis do Ocidente a virem prestar-lhe homenagem.^[98] O khan apresenta-se como o instrumento do juízo divino: se os Mongóis venceram, é porque o Céu assim o quis; ao papa cabe submeter-se.

De regresso em 1247, Carpini redige a Ystoria Mongalorum, primeira grande descrição ocidental do império mongol — a sua geografia, os seus costumes, a sua religião e sobretudo a sua arte da guerra.^[99] A embaixada falhou no plano diplomático, mas inaugurou as relações entre o papado e a Ásia, e alimentou as missões franciscanas e dominicanas das décadas seguintes.

A plenitude do poder (plenitudo potestatis)

Toda a política de Inocêncio IV repousa sobre uma doutrina: a plenitudo potestatis, a plenitude do poder atribuída ao papa como vigário de Cristo. O texto conhecido sob o nome de Eger cui lenia (1245-1246, conservado na recolha de cartas pontifícias compilada em Lyon e durante muito tempo atribuído a Inocêncio IV) afirma que esta autoridade «abraça o universo inteiro», de modo que «nada se lhe subtrai».^[100] O próprio poder imperial, segundo esta visão, está subordinado ao juízo espiritual da Sé apostólica, que pode sancionar o seu abuso.

Esta conceção, herdada de Inocêncio III e levada ao seu termo, funda juridicamente a deposição de 1245.^[101][102] Marca um dos pontos mais altos da doutrina da supremacia pontifícia: raramente a afirmação do direito do papa a julgar os príncipes foi formulada com tanta força. Os séculos seguintes — e o desenvolvimento do Estado moderno — fá-la-ão recuar; mas no século XIII, ela é a arma intelectual de um papa decidido a não ceder perante nenhum imperador.

O Apparatus e a pessoa coletiva (persona ficta)

O génio jurídico de Sinibaldo Fieschi não se reduz à política. No seu Apparatus, elabora, segundo os historiadores do direito canónico, a primeira teoria coerente da pessoa coletiva: uma corporação — cabido, universidade, cidade, ordem religiosa — pode ser tida por uma persona ficta, uma «pessoa fictícia», sujeito de direitos e de obrigações distinto dos indivíduos que a compõem.^[103] Esta noção, herdada do direito romano mas sistematizada por Inocêncio IV, é considerada por estes historiadores como a ancestral da personalidade jurídica das sociedades e instituições modernas.

Dela tira consequências precisas: uma corporação pode possuir, contratar, ser representada em juízo; mas, não tendo nem alma nem corpo próprio, não pode ser excomungada como tal nem cometer pecado em sentido estrito. Estas distinções, que parecem abstratas, irrigaram todo o direito ocidental das pessoas coletivas.

Podem os infiéis governar legitimamente?

A questão mais fecunda que Inocêncio IV tratou diz respeito ao poder dos não-cristãos. No seu comentário da decretal Quod super his de Inocêncio III (Liber Extra, X 3.34.8, no título De voto et voti redemptione), põe francamente o problema: será lícito invadir uma terra que os infiéis possuem?^[104]

A sua resposta é matizada e, para a época, moderada:

Segundo a análise que dela faz James Muldoon, Inocêncio IV sustenta aí que Deus deu a todos os homens — crentes como infiéis — a capacidade legítima de possuir terras e bens e de escolher chefes: é uma paráfrase da sua doutrina, não uma citação literal, não tendo sido possível estabelecer a fonte exata da fórmula francesa.^[105]

Inocêncio IV reconhece pois aos povos não-cristãos uma soberania e uma propriedade verdadeiras: a simples descrença não priva ninguém dos seus direitos naturais. Mas mantém uma reserva hierocrática: o papa, responsável pela salvação de todos, tem o dever de enviar missionários; se estes forem impedidos de pregar, uma intervenção armada pode, segundo ele, justificar-se para abrir caminho ao Evangelho.^[106] Segundo James Muldoon, este dossiê tornou-se uma das bases da reflexão canónica posterior sobre os direitos dos povos, retomada até aos debates da Escola de Salamanca sobre o Novo Mundo.

O que diz a bula

É preciso nomear sem rodeios o ato mais pesado do pontificado. A 15 de maio de 1252, pela bula Ad extirpanda, Inocêncio IV organiza a repressão da heresia nas cidades de Itália e aí autoriza o emprego da tortura para obter a confissão dos hereges presumidos e a denúncia dos seus cúmplices.^[107][108] A tortura devia exercer-se «sem pôr em perigo a vida nem mutilar» — restrição que em nada diminui a gravidade do princípio.^[109] Só devia aplicar-se uma única vez, e apenas perante indícios já graves; a bula foi confirmada por Alexandre IV (30 de novembro de 1259) e depois por Clemente IV (3 de novembro de 1265).^[110]

A bula inscreve-se na implantação da Inquisição pontifícia, confiada sobretudo aos dominicanos, e no contexto da luta contra o catarismo e do assassínio do dominicano Pedro de Verona (Pedro Mártir), morto por hereges em 1252 e canonizado por Inocêncio IV no ano seguinte.^[111]

Como um católico a deve ler hoje

A honestidade histórica impõe duas coisas. Primeiro, nada ocultar: Ad extirpanda é um texto pontifício que legitimou uma prática que a própria Igreja hoje condena sem reserva. Não se defende; olha-se de frente.

Depois, situá-la. A tortura judiciária não era uma invenção da Igreja: pertencia ao direito romano e ao direito civil de toda a Europa do século XIII; os tribunais laicos recorriam-lhe correntemente.^[112] Inocêncio IV, jurista do seu tempo, alinhou o processo eclesiástico pelo direito secular, não o inverso. Isto explica o facto sem o desculpar.

Sobretudo, o desenvolvimento da doutrina levou a Igreja a repudiar explicitamente o que esta bula tinha tolerado. O Catecismo da Igreja Católica reconhece que, «em tempos passados, práticas cruéis foram correntemente usadas por poderes legítimos para manter a ordem», e declara hoje estas práticas «contrárias ao respeito devido à pessoa e à sua dignidade» (CIC §2297-2298).^[113] A condenação da tortura pelo magistério contemporâneo — Vaticano II, Catecismo, magistério dos últimos papas — não é uma negação da fé, mas o culminar de uma consciência moral mais clara, na continuidade de um Evangelho que a cristandade medieval ainda não tinha levado até às suas últimas consequências.

Uma cronologia do pontificado

A morte em Nápoles (1254)

A morte de Frederico II, a 13 de dezembro de 1250, não põe fim à guerra.^[114] Inocêncio IV deixa Lyon na primavera de 1251, é acolhido triunfalmente em Génova em maio de 1251, e acaba por regressar a Roma em outubro de 1253, após mais de sete anos de ausência.^[115][116] Mas prossegue com firmeza a luta contra os herdeiros de Hohenstaufen — Conrado IV, depois o bastardo Manfredo — para impedir a reunião do reino da Sicília ao Império.^[117]

O papa procura um novo rei para a Sicília: após Ricardo da Cornualha, que declina, sonda Carlos de Anjou e depois Edmundo, filho do rei Henrique III de Inglaterra; mas, após negociações, também eles desistem perante a dificuldade de desalojar Conrado IV e depois Manfredo.^[118] Mas Manfredo resiste. A 2 de dezembro de 1254, as suas tropas esmagam o exército pontifício em Foggia.^[119][120] Cinco dias depois, a 7 de dezembro de 1254, Inocêncio IV morre em Nápoles — a notícia do desastre teria, diz-se, apressado o seu fim.^[121][122] É sepultado na catedral de Nápoles, onde o seu túmulo se conserva.^[123]

O nepotismo dos Fieschi

O reinado de Inocêncio IV instalou duradouramente um uso que a história julga severamente: o nepotismo pontifício. O papa concedeu honras e benefícios à sua família genovesa. Criou cardeal o seu sobrinho Ottobuono Fieschi (1251), que se tornará ele próprio papa sob o nome de Adriano V em 1276; fez do seu sobrinho Opizzo Fieschi o patriarca latino de Antioquia.^[124][125] Durante meio século, os Fieschi pesaram sem interrupção sobre a Cúria.

Este traço não escapou aos contemporâneos. O bispo inglês Roberto Grosseteste, todavia fiel ao papado, denunciou os abusos de provisões e de benefícios pelos quais Inocêncio IV recompensava os seus próximos.^[126] Esta crítica, vinda de um bispo tão leal ao papado, testemunha a perturbação que estas práticas já suscitavam na Igreja mais fiel.

Que reter de Inocêncio IV?

Inocêncio IV é um dos papas mais poderosos e mais contestados da Idade Média. Jurista genial, dotou a Igreja de uma ciência do direito que marcou séculos; diplomata audacioso, abriu a primeira porta à Ásia; papa de combate, levou a afirmação da supremacia pontifícia ao seu apogeu ao depor um imperador.

Mas esta grandeza tem o seu reverso. A guerra contra os Hohenstaufen absorveu as suas forças, ao ponto de os seus críticos lhe censurarem ter negligenciado a reforma interior da Igreja; os favores concedidos aos Fieschi e as provisões de benefícios suscitaram críticas até na Igreja mais fiel; e a sua bula Ad extirpanda permanece um ato grave, que o magistério contemporâneo desautorizou. Inocêncio IV ilustra assim, melhor que qualquer outro, a tensão própria do papado medieval: a distância entre a defesa legítima da liberdade da Igreja e a prossecução de uma dominação temporal.

A lição espiritual: a espada de Pedro e a espada de César

O ponto espiritual mais justo desta vida cabe numa palavra que o Evangelho decidiu de antemão. No jardim das Oliveiras, quando Pedro puxou da espada para defender o seu Mestre, Cristo deteve-o sem apelo:

«Mete a tua espada na bainha, porque todos os que pegam na espada morrerão pela espada.» — Evangelho segundo São Mateus, 26, 52^[127]

A Igreja tem uma espada — a da verdade, da santidade, da palavra — que não é a dos impérios.

Inocêncio IV foi um grande servidor da liberdade da Igreja, e esta liberdade valia a pena defender: um papa não pode aceitar ser refém de um príncipe. Mas o seu pontificado mostra também o perigo de ganhar a batalha do poder perdendo um pouco da alma: à força de combater o imperador com as suas próprias armas — a força, a aliança, o dinheiro, a rede familiar —, o papa-jurista arriscava esquecer que a autoridade de Pedro é antes de mais a do servo e do pastor, não a do soberano temporal. A história da Igreja reterá dele as duas lições: a necessidade de defender a liberdade da Sé apostólica, e a vaidade de todo o poder que não é posto ao serviço da caridade.

• Papa Celestino IV — predecessor de Inocêncio IV, cujo pontificado de dezasseis dias abriu uma vacatura de mais de dezanove meses.
• Papa Alexandre IV — sucessor de Inocêncio IV, que herdou a guerra contra os Hohenstaufen.
• Papa Inocêncio III — o grande teórico da supremacia pontifícia de quem Inocêncio IV retomou o nome e a doutrina.
• Papa Gregório IX — predecessor no conflito com Frederico II e promulgador das Decretais comentadas por Sinibaldo Fieschi.
• Concílio de Lyon I (1245) — o décimo terceiro concílio ecuménico, que depôs Frederico II.
• Papa Adriano V — sobrinho de Inocêncio IV (Ottobuono Fieschi), breve papa de 1276.
• As cruzadas — a defesa da Terra Santa, um dos três objetivos proclamados no concílio de Lyon.
• A Inquisição e a lenda negra — para o contexto da bula Ad extirpanda e da repressão da heresia no século XIII.