Papa Adriano V (1276)

Poder-se-ia crer que um pontificado de cinco semanas, sem coroação nem ato doutrinal, nada deixa para contar. É o inverso. Adriano V condensa, num relâmpago, várias das grandes tensões do século XIII: a crise do governo da Igreja entre a morte de Gregório X e a estabilização do papado; o peso das grandes famílias italianas — Fieschi, Anjou — sobre a Sé de Pedro; a difícil invenção das regras do conclave, esse conclave fechado que ainda hoje rege a eleição dos papas; e o encontro, em Dante, entre a vaidade do poder e a conversão interior.

A personagem interessa também por aquilo que não chegou a ser. Ottobono Fieschi tinha tudo para ser um grande papa: a experiência, a rede de contactos, a ciência do direito, a autoridade de meio século de serviço curial. A sua morte prematura priva a Igreja de um pontífice experimentado nos assuntos precisamente quando ela mais precisava. Adriano V é assim o retrato de uma promessa interrompida — e, sob a pena de Dante, a lição de um homem que a morte colhe cedo o bastante para que ele compreenda, in extremis, a vaidade daquilo que perseguira.

Para a Ignispedia, o tema pertence ao mesmo tempo à história do papado medieval e à espiritualidade da morte: poucas figuras mostram tão nitidamente que o cume da glória eclesiástica e a humildade do penitente só estão separados por um sopro.

A casa Fieschi, condes de Lavagna

Ottobono nasce em Génova, nos primeiros anos do século XIII (por volta de 1205-1210), numa das famílias mais poderosas da Ligúria: os Fieschi, condes de Lavagna, cujas terras se estendiam pela ribeira do Levante, entre Sestri Levante e Chiavari.^[13][14] É precisamente esse território que Dante designará, por perífrase, como o berço do penitente encontrado no Purgatório: « Entre Sestri e Chiavari desce um belo rio, e do seu nome o título do meu sangue faz o seu cume » — o rio Lavagna, de que os Fieschi tiravam o seu título condal.^[15]

A casa Fieschi pertence a essa aristocracia mercantil e feudal que, em Génova como em toda a Itália comunal, mistura comércio, armas e carreiras eclesiásticas. No século XIII, dará à Igreja dois papas — Inocêncio IV e Adriano V — e uma longa linhagem de cardeais. Ser um Fieschi, nesse tempo, é nascer no coração do poder.

À sombra do tio Inocêncio IV

A ascensão de Ottobono é inseparável da do seu tio, Sinibaldo Fieschi, o grande canonista tornado papa sob o nome de Inocêncio IV (1243-1254).^[16] É na esteira deste pontífice — um dos mais poderosos juristas da história da Igreja, adversário encarniçado do imperador Frederico II — que Ottobono faz carreira. Desde os anos 1240, acumula benefícios e cargos: capelão pontifício, cónego de várias grandes igrejas, arcediago de Bolonha e depois de Parma.^[17][18]

Esta proximidade familiar com o papa não é um simples favoritismo: Inocêncio IV descobre no sobrinho um homem de direito e de governo, formado no meio jurídico bolonhês mais exigente da época. A cúria do século XIII constrói-se em grande parte sobre estas familiae cardinalícias, redes de parentesco e de clientela onde se aprendem a administração e a diplomacia da Igreja universal.^[19]

Cardeal-diácono de Sant'Adriano

Em dezembro de 1251, Inocêncio IV cria o sobrinho cardeal-diácono, atribuindo-lhe a diaconia de Sant'Adriano al Foro, a antiga igreja de Santo Adriano instalada na Cúria do velho Fórum romano.^[20][21] O pormenor merece ser notado: talvez seja a recordação deste título cardinalício — Santo Adriano — que inspirará, vinte e cinco anos mais tarde, a escolha do nome pontifício Adriano.^[22]

Facto notável, Ottobono permanecerá cardeal-diácono toda a vida: nunca será ordenado sacerdote nem promovido ao grau de cardeal-bispo. À sua morte, em 1276, terá usado a púrpura durante quase vinte e cinco anos, atravessando os pontificados de Alexandre IV, de Urbano IV, de Clemente IV e de Gregório X, e participando em vários conclaves. Tornado arcipreste da basílica de Santa Maria Maior, é, desde os anos 1260, um dos pilares do Sacro Colégio.^[23]

Uma Inglaterra dilacerada pela guerra dos barões

O cume da carreira de Ottobono antes do papado joga-se longe de Roma, em Inglaterra. Em 1265, o papa Clemente IV — francês que bem conhecia o reino — escolhe-o como legado apostólico: designado a 4 de maio de 1265, Ottobono parte no verão, demora-se em Génova e depois junto do rei Luís IX por causa dos assuntos de Carlos de Anjou, e desembarca em Dover a 29 de outubro de 1265, numa Inglaterra exangue, saída da Segunda Guerra dos Barões.^[24][25] O rei Henrique III acabara de vencer, na batalha de Evesham (agosto de 1265), o partido rebelde de Simão de Montfort, caído de armas na mão. O reino está por reconstruir: barões vencidos a reconciliar, Igreja a reformar, cruzada a pregar.

A missão de Ottobono dura quase três anos, de outubro de 1265 a julho de 1268.^[26] (A Britannica de 1911 escrevia « enviado a Inglaterra em 1264 »: antecipação de um ano — em 1264 ainda reinava Urbano IV, e é Clemente IV, eleito em fevereiro de 1265, quem designa Ottobono a 4 de maio seguinte.^[27]) Diplomata hábil — a sua própria família era aliada da casa de Saboia, ela mesma aparentada com a rainha Leonor da Provença —, o legado trabalha para a pacificação do reino, para a amnistia negociada dos rebeldes (o Dictum de Kenilworth) e para o restabelecimento da disciplina eclesiástica. A sua estatura é tal que o grande Estatuto de Marlborough de 1267, monumento da legislação inglesa, o menciona expressamente:

« ... no tempo em que o senhor Ottobon era então legado em Inglaterra. » — Estatuto de Marlborough, 1267^[28]

O concílio de São Paulo de Londres (1268)

O coroamento da sua legação é um grande concílio legatino reunido na catedral de São Paulo de Londres, em abril de 1268.^[29][30] Perante os bispos e o clero de Inglaterra, Ottobono promulga um conjunto de constituições destinadas a reformar a vida eclesiástica: disciplina do clero, administração das paróquias, gestão dos bens da Igreja, clausura das monjas, luta contra os abusos. Prolonga assim a obra de um legado anterior, o cardeal Otton, cujas constituições de 1237 já faziam autoridade.

As Constituições de Ottobono, alicerce do direito canónico inglês

É esse o verdadeiro legado duradouro de Ottobono Fieschi — bem mais do que o seu efémero pontificado. As Constituições de Ottobono de 1268 tornam-se, com as de Otton, a base do direito canónico inglês e assim permanecem até à rutura com Roma no século XVI.^[31][32] No século XIV, o canonista inglês João de Acton (John of Acton) redige delas uma glosa erudita, palavra a palavra, sinal de que esses textos se tinham tornado a matéria viva dos tribunais eclesiásticos do reino.^[33]

O paradoxo é flagrante: o homem cujo nome flutua hoje sobre alguns versos célebres de Dante, na realidade, moldou o direito eclesiástico de todo um reino durante quase três séculos. Quando se procura o que Adriano V realmente deixou, não se deve procurá-lo nos trinta e oito dias completos do seu reinado, mas nos três anos da sua legação inglesa.

Quatro sucessores de Pedro em doze meses

A eleição de Adriano V inscreve-se numa sequência vertiginosa. O ano de 1276 vê quatro papas sucederem-se no trono de Pedro, facto quase único na história.^[34][35] Esta instabilidade deve-se à idade dos eleitos, à rudeza do verão romano e às pressões políticas do rei de Nápoles Carlos I de Anjou, que procura impor um papa favorável às suas ambições italianas.

O conclave de julho de 1276

À morte de Inocêncio V, a 22 de junho de 1276, o Sacro Colégio reúne-se pela terceira vez no ano. O conclave realiza-se sob o regime da constituição Ubi periculum, promulgada dois anos antes por Gregório X: os cardeais são encerrados, isolados do mundo, submetidos a um regime cada vez mais duro à medida que a eleição se arrasta.^[40][41] O objetivo de Gregório X era acabar com as vacâncias intermináveis — como o conclave de Viterbo de 1268-1271, o mais longo da história, que durara quase três anos antes de o eleger a ele mesmo.

A sombra de Carlos de Anjou pesa sobre a assembleia. Para escapar ao mesmo tempo à pressão do rei de Nápoles e ao calor sufocante do verão, e porque era um dos cardeais mais experientes do Colégio, Ottobono Fieschi é eleito a 11 de julho de 1276, ao fim de três semanas de um conclave realizado em Roma, em São João de Latrão.^[42][43] Com cerca de sessenta e seis a setenta e um anos, toma o nome de Adriano V e transfere em breve a cúria para Viterbo.^[44][45] (A Catholic Encyclopedia de 1907 dava « Viterbo, 12 de julho »: lugar e datação antigos, abandonados pela crítica moderna, que retém Roma, 11 de julho, só intervindo a transferência para Viterbo no início de agosto.^[46])

Eleito, mas nem sacerdote nem coroado

O traço mais marcante do pontificado de Adriano V é de ordem canónica. No momento da sua eleição, Ottobono Fieschi era apenas cardeal-diácono: nunca recebera a ordenação sacerdotal. A sua morte, cinco semanas mais tarde, surpreende-o antes de ter podido ser ordenado sacerdote, consagrado bispo de Roma, ou coroado.^[47][48] Adriano V é pois, em sentido técnico, um papa que nunca foi consagrado — validamente eleito para a Sé de Pedro, mas permanecido diácono até ao fim.

Esta situação, surpreendente para o leitor moderno, nada tinha então de ilegítima: a eleição conferia o ofício pontifício, e procedia-se depois, nos dias seguintes, às ordenações e à coroação. Foi esse prazo ordinário que a morte veio cortar. Adriano V governou pois como papa eleito ainda não consagrado — autoridade real, mas inacabada. Nem por isso deixa de ser contado como verdadeiro papa — o 186.º — nas listas pontifícias: é a eleição aceite que fazia o papa, e nem a ausência de ordenação sacerdotal nem a da coroação o fizeram riscar do catálogo.^[49][50]

A suspensão da Ubi periculum

O único ato de governo marcante de Adriano V foi suspender a constituição Ubi periculum de Gregório X.^[51][52] Tendo ele mesmo sofrido, como eleitor, a dureza dessas regras, o novo papa julgou o sistema impraticável e decidiu deter a sua aplicação, enquanto se elaborava um melhor.

Para medir aquilo que suspendia, é preciso recordar o rigor da Ubi periculum. A constituição encerrava os cardeais num espaço fechado, sem aposentos separados; ninguém podia ser servido por mais de dois familiares; a comida passava por um postigo para evitar todo o contacto exterior; e, sobretudo, o regime endurecia-se com o tempo:

« Se, em três dias, a Igreja não tiver recebido pastor, os cardeais contentar-se-ão, para o resto, com um só prato ao meio-dia e à noite; decorrido esse prazo, só lhes será servido pão, vinho e água, até a eleição estar feita. » — Gregório X, constituição Ubi periculum, segundo concílio de Lyon, 1274^[53]

A intenção de Gregório X era santa — impedir que a Igreja ficasse sem cabeça —, mas a sua aplicação, no calor do verão romano, punha em perigo a vida mesma dos eleitores idosos. Adriano V compreendeu que um sistema que arriscava matar os cardeais para andar mais depressa não era sustentável. Suspendeu a regra; morreu antes de ter promulgado a nova.^[54] O seu sucessor João XXI revogará definitivamente a Ubi periculum a 20 de setembro de 1276, prometendo também um texto de substituição — que nunca teve tempo de escrever.^[55]

A sorte desta legislação é rica de ensinamento: suspensa por Adriano V, revogada por João XXI, a Ubi periculum será restabelecida mais tarde, e os seus princípios essenciais — o isolamento dos eleitores, o segredo, a santa pressa — governam ainda hoje o conclave que elege os papas.^[56] O breve gesto de Adriano V não terá sido senão um parêntese numa história que lhe deu razão apenas em parte e acabou por contradizê-lo no essencial.

A morte em Viterbo (18 de agosto de 1276)

Adriano V não teve tempo para mais. Mal a cúria instalada em Viterbo, o papa adoece. Extingue-se a 18 de agosto de 1276, trinta e oito dias completos após a sua eleição, ainda simples diácono, sem ter sido coroado.^[57][58] Sepultam-no na igreja de San Francesco alla Rocca, em Viterbo, onde o seu jacente — um belo monumento funerário gótico atribuído ao grande escultor Arnolfo di Cambio — ainda hoje se pode ver.^[59]

«Un mese e poco più»: o peso do grande manto

É a um poeta, e não a um cronista, que Adriano V deve a sua celebridade. No décimo nono canto do Purgatório, Dante sobe ao quinto terraço, aquele onde se purificam os avarentos, estendidos de rosto contra a terra, imóveis, porque se tinham apegado demais aos bens da terra. Uma alma detém-no. Interrogada, apresenta-se primeiro por uma fórmula latina solene:

« Sabe que fui sucessor de Pedro. » — Adriano V, em Dante, Purgatório, XIX^[60]

Depois, pela perífrase geográfica do rio Lavagna, a alma revela que é um Fieschi. E entrega então o verso que imortalizou Adriano V — a lição de um homem que tocou o cume apenas o tempo bastante para lhe medir o vazio:

« Um mês e pouco mais, provei quanto pesa o grande manto para quem o guarda da lama, de tal modo que todos os outros fardos parecem uma pluma. » — Adriano V, em Dante, Purgatório, XIX^[61]

O «grande manto» (il gran manto) é a capa pontifícia, imagem do poder supremo. Dante faz Adriano V dizer que esse peso é tal que toda a outra carga, ao lado dele, parece leve como uma pluma. A conversão do avarento faz-se pela inversão: enquanto cobiçava, ignorava a vaidade daquilo que perseguia; feito papa, compreendeu-a de golpe; morto, purifica-se dela.

Alagia, a sobrinha que reza

O canto fecha-se sobre uma nota de esperança familiar. Adriano V pede a Dante que não mais se demore — o tempo da penitência é precioso —, mas evoca uma parente ainda na terra, cujas orações o podem ajudar:

« Tenho lá em baixo uma sobrinha, chamada Alagia, boa por si mesma, desde que a nossa casa não a torne má pelo seu exemplo. » — Adriano V, em Dante, Purgatório, XIX^[62]

Alagia Fieschi, filha do irmão de Ottobono, casara com o senhor Moroello Malaspina — família que Dante, exilado, conhecera pessoalmente na Lunigiana.^[63] O pormenor diz a comunhão dos santos em ação: a alma do Purgatório conta com a oração dos vivos. É um dos temas mais constantes da teologia católica do além, que Dante põe aqui em cena com uma delicadeza toda pessoal.

Terá Dante confundido Adriano V com Adriano IV?

Uma dificuldade histórica merece ser posta honestamente. Adriano V reinou só trinta e oito dias completos, sem sequer ter sido coroado: é difícil imaginar que tenha tido tempo de pecar por avareza como papa. Alguns comentadores supuseram pois que Dante pudesse ter confundido Adriano V com o seu longínquo predecessor Adriano IV, a quem João de Salisbury, no Policraticus, prestava palavras sobre a cobiça da cúria romana.^[64]

A hipótese permanece discutida e não está decidida. Mas o texto de Dante é sem ambiguidade sobre a identidade da personagem: o rio Lavagna, o «sangue» dos Fieschi, o «mês e pouco mais» de pontificado, a sobrinha Alagia — todos esses traços designam sem erro possível Adriano V, e só ele. Se confusão há, ela incide sobre o pecado atribuído, não sobre a pessoa. Para a Ignispedia, a prudência impõe-se: Dante pinta menos o retrato histórico de um avarento comprovado do que uma meditação sobre a vaidade do poder, encarnada no papa que experimentou o seu peso mais brevemente do que todos.

Um grande servidor, um papa inacabado

O destino de Adriano V resume-se num contraste. De um lado, meio século de serviço eminente: sobrinho de Inocêncio IV, cardeal durante vinte e cinco anos, legado que pacificou e legislou para a Inglaterra inteira. Do outro, um pontificado abortado: trinta e oito dias completos, nenhuma coroação, um só ato — depressa desfeito pelo seu sucessor. O homem que tinha mais experiência para governar a Igreja foi quem a governou durante menos tempo.

O seu legado real não é pois pontifício mas canónico: são as Constituições de Ottobono, esquecidas do grande público, que verdadeiramente marcaram a história, ao estruturarem o direito da Igreja de Inglaterra até à Reforma.^[65] Quanto ao seu gesto de papa — a suspensão da Ubi periculum —, ele testemunha de um sentido do governo mais do que de um êxito: Adriano V vira bem a dureza excessiva das regras, mas a história, ao restabelecê-las, julgou contra ele no essencial.

Porque Adriano V conta hoje

Adriano V não é uma mera curiosidade de catálogo. Conta para a história do conclave, de que foi um dos primeiros a experimentar e a contestar as regras ainda hoje essenciais. Conta para a história do direito eclesiástico inglês, que ajudou a moldar duradouramente. Conta enfim como figura espiritual, pela graça de Dante: nenhum papa ilustra melhor do que este diácono genovês, morto antes de ser consagrado, a verdade que o próprio Adriano IV já confiava a João de Salisbury — a tiara é uma coroa de espinhos mais do que um trono, e o grande manto pesa a ponto de tornar toda a outra carga leve como uma pluma.^[66]

« Um mês e pouco mais, provei quanto pesa o grande manto. »^[67]

Numa cristandade onde tantos pontífices lutaram anos pelo poder, Adriano V oferece a lição inversa: a de um homem a quem Deus só deixou o cume o tempo de lhe compreender a vaidade — e de se entregar, no limiar da eternidade, à oração de uma sobrinha que permanecera boa.

• Papa Adriano IV (1154-1159), o papa inglês com quem alguns pensam que Dante confundiu Adriano V
• Beato Inocêncio V, predecessor imediato no ano dos quatro papas
• Segundo concílio de Lyon (1274), onde Gregório X promulgou a constituição Ubi periculum que Adriano V suspendeu
• Papa Adriano II e Papa Adriano I, outros pontificados com o nome de Adriano