O Concílio de Lyon II, reunido de 7 de maio a 17 de julho de 1274 sob o papa Gregório X, é o décimo quarto concílio ecuménico reconhecido pela Igreja Católica. Responde a três urgências que o papa formula logo na convocação de 31 de março de 1272: restabelecer a união com os gregos, organizar uma nova cruzada para a Terra Santa e reformar a Igreja latina.[1]
O concílio é sobretudo célebre por duas razões. Primeiro, proclama em 6 de julho de 1274 a união oficial com os representantes do imperador bizantino Miguel VIII Paleólogo. Em seguida, promulga a constituição Ubi periculum, que dá ao conclave pontifício a sua forma clássica: os cardeais trancados, isolados, progressivamente privados de conforto se a eleição se prolonga.[2][3]
Lyon II é, pois, um concílio de grande ambição e de receção frágil. A união oriental, assinada mais pela diplomacia imperial do que acolhida pelo povo bizantino, desmorona após a morte de Miguel VIII em 1282. A cruzada, financiada no papel por um dízimo de seis anos, não parte. Mas a reforma do conclave sobrevive: suspensa e depois restabelecida, permanece como uma das heranças institucionais mais duradouras do século XIII.[4][5]
Por que este concílio era necessário?
Três feridas da cristandade
Gregório X torna-se papa após uma das mais longas vacâncias da Sé Apostólica: da morte de Clemente IV em 29 de novembro de 1268 à eleição de Teobaldo Visconti em 1 de setembro de 1271, passam quase três anos antes que um papa seja escolhido.[6] Esta experiência explica diretamente a dureza de Ubi periculum. Para Gregório, uma Igreja sem pastor universal torna-se vulnerável a fações, interesses civis e lentidões cardinalícias.
A segunda urgência vem do Oriente. Em 1261, Miguel VIII Paleólogo retoma Constantinopla e põe fim ao Império Latino nascido da quarta cruzada. Mas permanece ameaçado por Carlos de Anjou, rei da Sicília, que sonha restaurar uma dominação latina sobre Constantinopla. O imperador bizantino vê, pois, na união com Roma um meio de neutralizar um ataque ocidental.[7][8]
A terceira urgência é a Terra Santa. Gregório X conhecera ele próprio o Oriente latino antes do seu pontificado. A constituição Zelus fidei apresenta a Terra Santa como o lugar onde Cristo realizou a salvação e impõe um dízimo eclesiástico de seis anos para preparar a expedição.[9] O concílio procura assim reunificar as forças cristãs antes de as orientar para Jerusalém.
Um concílio no cruzamento da teologia e da diplomacia
Lyon II não é um simples colóquio doutrinal sobre o Filioque. O concílio toca ao mesmo tempo a teologia trinitária, o primado romano, a disciplina sacramental, a fiscalidade de cruzada, as ordens mendicantes, a usura, as relações entre clérigos seculares e religiosos e a eleição do papa.[10]
Esta densidade explica o seu interesse histórico. Lyon II mostra como um concílio medieval podia tratar simultaneamente a fé, a guerra, a diplomacia, a reforma moral e o governo institucional. A sua fraqueza é simétrica: demasiados objetivos dependiam de vontades políticas exteriores que o concílio não podia comandar de forma duradoura.
Onde e quando se reuniu o concílio?
A catedral de São João de Lyon
O concílio abre-se em 7 de maio de 1274 na igreja de São João de Lyon. A cidade já acolhera Lyon I em 1245. Oferecia um espaço suficientemente ocidental para reunir as delegações latinas e suficientemente ligado ao papado para garantir uma grande assembleia conciliar.[11]
Tanner indica seis sessões gerais: 7 de maio, 18 de maio, 4 ou 7 de junho, 6 de julho, 16 de julho e 17 de julho. A quarta sessão, em 6 de julho, proclama a união com os gregos; a última aprova a constituição dogmática sobre a procissão do Espírito Santo.[12]
Uma assembleia internacional
A Catholic Encyclopedia fala de uma das assembleias conciliares mais concorridas da Idade Média: cerca de 500 bispos, 60 abades e mais de 1000 prelados ou procuradores. Tanner, mais prudente, estima cerca de 300 bispos, 60 abades e um grande número de clérigos e teólogos. As duas tradições concordam no essencial: o Ocidente latino está fortemente representado, com o rei Jaime I de Aragão, delegados de França, Inglaterra, Alemanha e Sicília.[13][14]
Os gregos só chegam em 24 de junho, atrasados por um naufrágio. A delegação inclui nomeadamente Germano, antigo patriarca de Constantinopla, Teófano de Niceia, o grande logoteta Jorge Acropolita, Nicolau Panareto e outros representantes imperiais. Uma delegação tártara também está presente, sinal de que a diplomacia mongol já entrava nos cálculos de cruzada e de segurança oriental.[15][16]
Quem são os atores principais?
Gregório X, papa de cruzada e de reforma
Gregório X não era cardeal no momento da sua eleição. Encontrava-se no Oriente quando os cardeais o escolhem após a longa vacância de Viterbo. O seu pontificado, curto mas concentrado, traz uma intuição simples: a Igreja só poderá socorrer a Terra Santa se primeiro reparar as suas divisões internas e os seus mecanismos de governo.[17]
Esta coerência liga os três temas do concílio. A união com os gregos deve alargar a frente cristã; o dízimo de cruzada deve financiar o esforço; o conclave deve impedir que a Igreja fique novamente sem papa durante anos. O concílio é a expressão institucional de um papa que quer transformar a sua experiência pessoal de crise em regras duradouras.
Miguel VIII Paleólogo, imperador em busca de segurança
Miguel VIII Paleólogo restaurou o Império Bizantino em Constantinopla em 1261. Mas o seu sucesso coloca-o imediatamente sob ameaça. Carlos de Anjou, instalado na Sicília com o apoio pontifício anterior, pode tornar-se o campeão de uma revanche latina. Miguel propõe, pois, a Roma uma união eclesial que tem também uma função diplomática: obter a proteção do papa contra uma expedição ocidental.[18]
A dificuldade vem da receção. O imperador pode enviar cartas, instruir os seus embaixadores, aceitar o primado romano e os pontos de fé latinos; não pode forçar duradouramente a consciência do clero grego, dos monges e do povo. É por isso que Lyon II consegue juridicamente proclamar uma união, mas falha eclesialmente em fazê-la viver.
Boaventura, Tomás de Aquino e Pedro de Tarentaise
O concílio realiza-se à sombra de dois grandes doutores. Tomás de Aquino, convocado pelo papa, morre em 7 de março de 1274 em Fossanova quando se dirigia a Lyon. Boaventura, ministro-geral dos franciscanos e cardeal, participa no concílio, trabalha nos intercâmbios com os gregos e depois morre em Lyon em 15 de julho de 1274.[19]
Pedro de Tarentaise, cardeal-bispo de Óstia e antigo arcebispo de Lyon, prega durante a sessão de 6 de julho e pronuncia depois a oração fúnebre de Boaventura. Tornar-se-á papa sob o nome de Inocêncio V em 1276. Lyon II situa-se, pois, no coração do grande século XIII teológico: Tomás morre no caminho, Boaventura morre no concílio, Pedro de Tarentaise passa do governo conciliar ao pontificado.
O que define o concílio?
O Espírito Santo procede do Pai e do Filho
A constituição doutrinal mais nítida de Lyon II diz respeito à procissão do Espírito Santo. Formula a doutrina latina de forma precisa: o Espírito Santo procede eternamente do Pai e do Filho, não como de dois princípios separados, mas como de um só princípio e por uma só espiração.[20]
O Espírito Santo procede do Pai e do Filho « não como de dois princípios, mas como de um só princípio ». — Lyon II, constituição sobre a Trindade[21]
Esta precisão visa um mal-entendido central do debate greco-latino. A doutrina latina não quer colocar duas fontes independentes na Trindade. Afirma que o Pai e o Filho, na sua comunhão divina, são o único princípio da procissão do Espírito Santo. Para Roma, o Filioque não é, pois, um acréscimo arbitrário, mas uma maneira de confessar a consubstancialidade do Filho com o Pai.
A profissão de fé de Miguel Paleólogo
A profissão de fé apresentada pelos representantes de Miguel VIII compreende os pontos que cristalizam a união: fé trinitária e cristológica, sete sacramentos, destino das almas após a morte, purificação post mortem, primado romano e possibilidade de os gregos conservarem os seus ritos legítimos.[22][23]
Sobre o purgatório, a profissão fala de penas « purgativas ou purificadoras » para aqueles que morrem na caridade antes de terem satisfeito plenamente pelos seus pecados. É uma etapa importante na formulação magisterial latina, retomada mais tarde em Florença e depois em Trento.[24][25]
Sobre o primado, a profissão atribui à Sé romana uma autoridade suprema na Igreja universal. É precisamente este ponto, com o Filioque, que suscita a resistência mais forte no Oriente. A delegação imperial aceita; grande parte do clero bizantino recusa reconhecer esta aceitação como a voz real da Igreja grega.[26]
Que cânones promulgou o concílio?
Ubi periculum e o nascimento do conclave
A constituição 2, conhecida pelo seu incipit Ubi periculum, responde diretamente à vacância de 1268-1271. Após a morte de um papa, os cardeais presentes devem esperar pelos ausentes apenas durante dez dias. Passado esse prazo, reúnem-se no palácio onde o papa residia, vivem em comum numa só sala, sem divisória nem cortina, com acesso estritamente controlado.[27]
O texto proíbe as mensagens secretas e prevê uma pressão material progressiva. Se nenhum papa for eleito ao fim de três dias, os cardeais recebem apenas um prato por refeição durante cinco dias; se a eleição ainda tardar, recebem apenas pão, vinho e água.[28]
| Elemento de Ubi periculum | Regra | Objetivo |
|---|---|---|
| Espera pelos ausentes | Dez dias no máximo | Evitar uma vacância interminável |
| Local | Palácio do papa defunto ou equivalente | Impedir a dispersão |
| Isolamento | Conclave fechado, mensagens secretas proibidas | Proteger a liberdade da eleição |
| Servidores | Um por cardeal, dois em caso de necessidade | Reduzir a influência exterior |
| Alimentação | Restrições progressivas | Forçar a decisão sem violência |
| Autoridades civis | Juramento e sanções se fizerem batota | Garantir a aplicação local |
A regra será rapidamente contestada. Adriano V suspende-a em 1276, João XXI revoga-a alguns meses mais tarde, mas depois é restabelecida em várias das suas disposições. A Catholic Encyclopedia nota que permanece como base duradoura da legislação sobre os conclaves.[29]
Cruzada, dízimo e organização financeira
A constituição Zelus fidei organiza o financiamento da cruzada. O papa e os cardeais devem eles próprios pagar o décimo das suas receitas eclesiásticas durante seis anos; o concílio impõe depois o mesmo dízimo às pessoas eclesiásticas de todo o escalão, com pagamento semestral.[30]
O texto prevê também cofres com três chaves nas igrejas, para receber as ofertas para a Terra Santa. Proíbe certos comércios úteis aos inimigos cristãos, visa os piratas e procura coordenar as forças latinas. Mas esta arquitetura fiscal não basta: por falta de uma união oriental realmente estável e por falta de uma liderança política duradoura após a morte de Gregório X, a expedição não se realiza.[31]
Ordens mendicantes, usura e disciplina das igrejas
Lyon II intervém no rápido crescimento das ordens religiosas. Confirma explicitamente a utilidade dos Frades Pregadores e dos Frades Menores, deixa subsistir os Carmelitas e os Eremitas de Santo Agostinho, mas suprime ou enquadra estritamente as ordens mendicantes recentes não confirmadas pela Sé Apostólica.[32]
O concílio legisla também contra a usura. Os territórios devem expulsar os usurários notórios no prazo de três meses; ninguém deve assistir aos testamentos dos usurários, nem confessá-los ou absolvê-los, sem restituição da usura ou garantia suficiente; a sepultura eclesiástica lhes é recusada enquanto a restituição não for feita ou garantida.[33]
Um cânone notável diz respeito à imunidade das igrejas. Proíbe utilizar as igrejas e cemitérios para os processos laicos, os mercados, os discursos públicos, os parlamentos ou as ocupações profanas que perturbam o culto. O cânone sobre o Nome de Jesus pede também um gesto de reverência quando é pronunciado, especialmente durante os mistérios da missa.[34]
Como foi recebido o concílio?
Uma união grega oficialmente proclamada
Em 6 de julho de 1274, após a leitura da carta imperial, Jorge Acropolita e os outros representantes prometem fidelidade à Igreja latina. Gregório X entoa o Te Deum e em 28 de julho escreve a Miguel VIII, ao seu filho Andrónico e a quarenta e um metropolitas para anunciar a união.[35]
Para Roma, a sessão marca um êxito doutrinal e diplomático. Os gregos conservam os seus ritos; os pontos contestados são aceites; a comunhão parece restabelecida. Para Constantinopla, a situação é muito mais frágil: o patriarca José recusa o acordo, João Beccos torna-se o chefe do partido unionista e a oposição popular permanece profunda.[36]
Uma rápida rejeição no Oriente
Após a morte de Miguel VIII em 1282, o seu filho Andrónico II muda de política. João Beccos é deposto, José é restaurado e a união de Lyon é oficialmente renunciada. A OCA sublinha mesmo que a oposição popular a Miguel foi tão forte que ele foi privado de sepultura eclesiástica.[37]
Esta rejeição não significa que Lyon II nada tenha produzido. Fornece um dossier doutrinal claro sobre os pontos que Roma julga necessários para a união. Mas revela também o limite de uma união negociada por embaixadores quando a Igreja local, o seu clero, os seus monges e o seu povo não a recebem.
Uma cruzada preparada mas nunca lançada
A cruzada é o outro grande fracasso prático. Gregório X obtém a aprovação do princípio e uma fiscalidade pesada; Jaime de Aragão quer organizar a expedição rapidamente; os representantes dos Templários opõem-se e a decisão operacional é adiada.[38]
A morte de Gregório X em 10 de janeiro de 1276 priva o projeto do seu motor. As rivalidades europeias, a fraqueza da união grega e os interesses divergentes das potências latinas impedem a passagem da decisão conciliar à ação militar.[39]
O que resta hoje de Lyon II?
Um marco maior na história do conclave
O legado mais visível de Lyon II é institucional. Nenhum católico contemporâneo pode compreender o conclave sem remontar à experiência de Viterbo e a Ubi periculum. A palavra conclave diz exatamente a intuição de 1274: trancar os eleitores para proteger a Igreja de uma vacância interminável e de influências políticas destrutivas.
Esta medida é severa, mas não é arbitrária. Transforma uma crise em procedimento. O concílio não se contenta em censurar os cardeais do passado; dá às autoridades locais, às regras de isolamento, ao calendário e até à alimentação uma função jurídica.
Um precedente ecuménico importante mas incompleto
Lyon II permanece também como um precedente maior nas relações entre católicos e ortodoxos. Do ponto de vista católico, o concílio mostra que uma união pode reconhecer o primado romano e o Filioque deixando aos gregos os seus ritos próprios. Do ponto de vista ortodoxo, permanece o exemplo de uma união imposta por necessidade política, sem receção eclesial real.[40]
A lição é exigente: a unidade da Igreja não pode ser apenas um ato diplomático. Exige uma confissão de fé, uma autoridade reconhecida e uma receção viva. Lyon II obteve a primeira no papel; não obteve a terceira no Oriente bizantino.
Um espelho do século XIII que termina
Lyon II resume o século XIII no momento em que os seus grandes equilíbrios vacilam. O papado quer ainda organizar toda a cristandade; o Império Latino de Constantinopla desapareceu; o Oriente bizantino procura proteções; as ordens mendicantes devem ser reguladas; a usura torna-se um problema social massivo; a cruzada permanece um ideal, mas os meios políticos desmoronam-se.
Comparado com Latran IV, Lyon II é menos uma síntese pastoral do que uma tentativa de coordenação global. Comparado com Lyon I, está menos centrado no confronto papa-imperador do que na união oriental, na cruzada e na reforma da eleição pontifícia. A sua grandeza reside na ambição; a sua fragilidade, na receção.
Cronologia
- 1261Miguel VIII retoma Constantinoplafim do Império Latino
A restauração bizantina modifica todo o equilíbrio oriental e torna a união com Roma politicamente útil para Miguel VIII.[41]
- 29 de novembro de 1268Morte de Clemente IVinício de uma longa vacância
Os cardeais tardam quase três anos antes de eleger Gregório X.[42]
- 31 de março de 1272Convocação do concíliounião, cruzada, reforma
Gregório X fixa os três grandes temas da assembleia.[43]
- 7 de maio de 1274Abertura em Lyoncatedral de São João
O concílio abre-se com uma representação latina muito ampla.[44]
- 24 de junho de 1274Chegada dos gregosdelegação bizantina atrasada
Os representantes de Miguel VIII chegam após um naufrágio.[45]
- 6 de julho de 1274União com os gregosquarta sessão
A delegação imperial aceita a comunhão com Roma e os pontos doutrinais solicitados.[46]
- 16-17 de julho de 1274Conclave e Filioqueúltimas sessões
O concílio aprova as grandes constituições de reforma, incluindo Ubi periculum, e a constituição trinitária.[47]
- 1282Morte de Miguel VIIIrejeição da união
Andrónico II renuncia à união de Lyon e o partido antiunionista retoma a dianteira.[48]
Para ir mais longe
- Ler Lyon I: o primeiro concílio lionês, marcado pela deposição de Frederico II.
- Ler Vienne: o concílio seguinte, em torno dos Templários, da Terra Santa e da reforma.
- Ler Florença: outra tentativa de união entre gregos e latinos, mais desenvolvida teologicamente.
- Reter o essencial: Lyon II tem êxito duradouro no direito do conclave, mas falha na união oriental e na cruzada.
Notas e referências
Norman P. Tanner (éd.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "Second Council of Lyons 1274", introduction ; texte anglais reproduit par Daily Catholic, "Second Council of Lyons - 1274", part one : convocation du 31 mars 1272 et trois thèmes, union avec les Grecs, croisade, réforme de l'Église. Source consultée : https://www.dailycatholic.org/history/14ecume1.htm.
1 43Georges Goyau, "Second Council of Lyons (1274)", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent : ouverture du 7 mai 1274, 500 évêques, 60 abbés, plus de 1 000 prélats ou procurateurs, présence de Jacques d'Aragon, ambassadeurs occidentaux, grecs et tatars. Source : https://www.newadvent.org/cathen/09476c.htm.
2 13Lyon II, constitution 2, On election and the power of the elected person (Ubi periculum), dans Tanner/Daily Catholic part two : attente de dix jours, enfermement commun, interdiction des messages secrets, règles de serviteurs et d'accès. Source : https://www.dailycatholic.org/history/14ecume2.htm.
3 27Tanner, introduction à Lyon II, Daily Catholic part one : union imposée du côté grec par Michel VIII, résistance majoritaire du clergé grec, union qualifiée de fugitive, faiblesse de l'union rendant la croisade impossible.
4Goyau, "Second Council of Lyons (1274)", New Advent : constitution sur le conclave suspendue par Adrien V en 1276, révoquée par Jean XXI, mais rétablie plus tard en plusieurs articles et base durable de la législation sur les conclaves.
5 29Tanner, introduction à Lyon II : mort de Clément IV le 29 novembre 1268, élection de Grégoire X le 1ᵉʳ septembre 1271, contexte de longue vacance pontificale.
6 17 42Tanner, introduction à Lyon II : Michel VIII reprend Constantinople en 1261, fin de l'Empire latin, stratégie de Grégoire X pour traiter la question orientale.
7 41Orthodox Church in America, "The Second Council of Lyons", The Orthodox Faith, vol. III, Church History : pressions serbes, bulgares, seldjoukides et surtout Charles d'Anjou ; Michel VIII cherche l'appui de Grégoire X contre les projets latins sur Constantinople. Source : https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/church-history/thirteenth-century/the-second-council-of-lyons.
8 18Lyon II, constitution Zelus fidei, dans Tanner/Daily Catholic part one : Terre sainte présentée comme le lieu consacré par le sang du Christ, convocation du concile pour décider des moyens de la libérer.
9Tanner, introduction à Lyon II : constitution Zelus fidei, trente et une constitutions, constitution 23 sur clercs séculiers et religieux, 26-27 sur l'usure, 2 sur le conclave, questions de réforme et de discipline.
10Goyau, New Advent : ouverture du concile le 7 mai 1274 dans l'église Saint-Jean de Lyon.
11 44Tanner, introduction à Lyon II : six sessions générales les 7 et 18 mai, 4 ou 7 juin, 6, 16 et 17 juillet ; quatrième session sur l'union grecque, dernière session sur la procession du Saint-Esprit.
12 47Tanner, introduction à Lyon II : environ 300 évêques, 60 abbés, nombreux clercs et théologiens, mort de Thomas d'Aquin en route, Jacques d'Aragon, délégués de France, Allemagne, Angleterre, Sicile, Grecs arrivés le 24 juin, délégation tatare.
14 16Goyau, New Advent : arrivée des représentants de Michel VIII le 24 juin 1274 ; Germanos, Théophane de Nicée, Georges Akropolites, Nicolas Panaretos, Berrhoeota, Georges Zinuchi ; lettre impériale présentée au concile.
15 45Goyau, New Advent : mort de saint Thomas d'Aquin à Fossanova le 7 mars 1274 en route vers Lyon ; mort de saint Bonaventure à Lyon le 15 juillet 1274 après des entretiens importants avec les ambassadeurs grecs.
19Lyon II, constitution 1, On the supreme Trinity and the catholic faith, Tanner/Daily Catholic part one et PDF Laikos, lignes sur la procession du Saint-Esprit : "not as from two principles, but as from one principle; not by two spirations, but by one single spiration". Source PDF : https://www.laikos.org/Lyon2.pdf.
20 21Denzinger, Enchiridion Symbolorum, anciens numéros 461-466 / DH 851-861, "Profession of Faith of Michael Palaeologus", traduction anglaise reproduite par Patristica.net : Trinité, Incarnation, jugement, sacrements, purgatoire et primauté romaine. Source : https://www.patristica.net/denzinger/.
22Encyclopedia.com, "Lyons, Councils of", section "The Second Council" : la quatrième session du 6 juillet accepte la réunion, sans objection des représentants grecs sur Filioque, primauté pontificale, purgatoire et sept sacrements ; demande de conserver le symbole et les rites grecs. Source : https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lyons-councils.
23United States Conference of Catholic Bishops, "The Hope of Eternal Life", note 196 : la confession de Michel Paléologue à Lyon II parle de "poenis purgatoriis et catharteriis" (DS 856) et sert de déclaration théologique d'accord avec les orthodoxes. Source : https://www.usccb.org/committees/ecumenical-interreligious-affairs/hope-eternal-life.
24Voir aussi l'article Ignispedia Le purgatoire, section sur les définitions magistérielles : Lyon II 1274, Florence 1439, Trente 1563, Catéchisme de l'Église catholique §§ 1030-1032.
25OCA, "The Second Council of Lyons" : acceptation papale et du Filioque par la délégation grecque, conservation des rites, résistance à Constantinople, remplacement du patriarche Joseph par Jean Beccos, rejet après la mort de Michel VIII.
26 36 40Lyon II, Ubi periculum, Tanner/Daily Catholic part two : après trois jours sans élection, un seul plat par repas pendant cinq jours ; après ce délai, pain, vin et eau jusqu'à l'élection.
28Lyon II, Zelus fidei, Tanner/Daily Catholic part one : le pape et les cardinaux paient un dixième de leurs revenus pendant six ans ; même dîme imposée aux personnes ecclésiastiques, payable à Noël et à la Saint-Jean-Baptiste.
30Tanner, introduction à Lyon II : la croisade est décidée mais ne passe pas à l'exécution ; mort de Grégoire X le 10 janvier 1276 et insuffisance de son influence pour mener ses plans à terme.
31 39Lyon II, constitution 23, On religious houses, that they are to be subject to the bishop, Tanner/Daily Catholic part three : suppression ou encadrement des formes récentes non confirmées, exception favorable aux Prêcheurs, Mineurs, Carmes et Ermites de saint Augustin. Source : https://www.dailycatholic.org/history/14ecume3.htm.
32Lyon II, constitutions 26-27, On usury, Tanner/Daily Catholic part three et PDF Laikos : expulsion des usuriers notoires, interdiction de leur louer des maisons, refus de sépulture tant que la restitution n'est pas garantie.
33Lyon II, constitution 25, On the immunity of churches, Tanner/Daily Catholic part three : révérence au Nom de Jésus, interdiction des usages profanes des églises et cimetières, nullité des sentences séculières rendues dans ces lieux.
34Goyau, New Advent : le 6 juillet 1274, après la prédication de Pierre de Tarentaise et la lecture de la lettre de Michel VIII, Georges Akropolites et les ambassadeurs promettent fidélité à l'Église latine ; Grégoire X entonne le Te Deum et écrit ensuite aux responsables byzantins.
35 46OCA, "The Second Council of Lyons" : après la mort de Michel VIII en 1282, Jean Beccos est déposé, Joseph restauré, l'union de Lyon officiellement renoncée ; Michel VIII privé de sépulture ecclésiastique selon cette synthèse orthodoxe. Fato corroborado por uma fonte académica independente: Dumbarton Oaks (centro de estudos bizantinos): "Michael was denied a Christian burial when he died in 1282". Fonte: https://www.doaks.org/resources/online-exhibits/gods-regents-on-earth-a-thousand-years-of-byzantine-imperial-seals/rulers-of-byzantium/michael-viii-palaiologos-1261-82.
37 48Goyau, New Advent : Grégoire X obtient la dîme de six ans pour la croisade, mais l'expédition immédiate voulue par Jacques d'Aragon est différée après opposition des représentants templiers.
38