Concílio de Vienne (1311-1312)

Um papado já instalado em clima avinhonense

Clemente V, eleito em 1305, é o primeiro papa do período geralmente chamado «papado de Avinhão», embora o seu governo permanecesse itinerante antes da instalação duradoura da cúria em Avinhão. O concílio foi convocado pela bula Regnans in caelis de 12 de agosto de 1308, escrita em Poitiers. A introdução dos decretos assinala explicitamente que o papa permanecera em França desde a sua eleição, o que situa Vienne numa relação de forças muito particular entre a Santa Sé e a monarquia capetíngia.^[4]

O rei Filipe IV o Belo pesou fortemente na agenda. Exigiu o julgamento póstumo de Bonifácio VIII, seu antigo adversário, e a supressão dos templários. A Britannica resume o contexto numa fórmula clara: o concílio foi convocado por Clemente V por insistência de Filipe IV, que exigia estes dois dossiês.^[5]

Três questões anunciadas desde a abertura

Na primeira sessão, a 16 de outubro de 1311, Clemente V apresentou três matérias principais: o caso dos templários, a Terra Santa e a reforma da Igreja. A introdução de Tanner refere que a assembleia compreendia 20 cardeais, 4 patriarcas, cerca de 100 arcebispos e bispos, além de abades e priores.^[6]

Estas três matérias não foram justapostas ao acaso. Os bens do Templo tinham sido doados para a defesa da Terra Santa; a cruzada exigia finanças e paz entre os príncipes cristãos; a reforma eclesiástica devia responder às queixas enviadas por escrito pelos bispos antes do concílio. Vienne foi pois um concílio de crise: tentou resolver ao mesmo tempo um escândalo judicial, um fracasso militar e uma necessidade de reforma institucional.

A catedral de Saint-Maurice em Vienne

A escolha de Vienne foi política. A cidade ficava perto de Lyon, mas ainda não fazia parte do reino de França. A Britannica nota que pertencia então a um Estado praticamente independente e só foi adquirida pela França em 1349.^[7]

O concílio abriu na catedral de Saint-Maurice. As datas clássicas são: 16 de outubro de 1311 para a abertura, 3 de abril de 1312 para a segunda sessão em que foi promulgada a supressão dos templários, e 6 de maio de 1312 para a terceira e última sessão.^[8]

Um concílio trabalhado fora da grande assembleia

Vienne não funcionou como uma assembleia moderna em que tudo seria debatido publicamente por todos os padres. Tanner sublinha que o trabalho real se fez sobretudo fora da sessão plenária: no consistório dos cardeais com o papa e numa comissão eleita pelos padres conciliares. A plena assembleia confirmou depois as bulas e decretos.^[9]

Este método explica parte da ambiguidade histórica do concílio. Várias constituições foram lidas ou preparadas em Vienne, mas algumas só foram promulgadas depois da morte de Clemente V por João XXII nas Clementinas, a 25 de outubro de 1317. A Catholic Encyclopedia nota que estes textos entraram depois no Corpus Iuris Canonici.^[10]

Clemente V, um papa sob pressão

Clemente V aparece neste dossiê como um papa dividido entre a prudência canónica e a pressão régia. No caso dos templários, a introdução de Tanner deixa entender que muitos padres teriam preferido permitir que a ordem se defendesse a condená-la sem prova certa.^[11]

O papa escolheu por fim uma via jurídica particular: não condenou a ordem por sentença definitiva de culpabilidade, mas suprimiu-a por provisão apostólica, em nome do bem da Igreja. O texto da Vox in excelso é capital neste ponto.

«Não por sentença definitiva, mas por provisão ou ordenação apostólica, suprimimos, com a aprovação do santo concílio, a ordem dos templários, a sua regra, o seu hábito e o seu nome.» — Clemente V, Vox in excelso, 22 de março de 1312^[12]

Filipe IV o Belo, o rei determinante

Filipe IV não se limitou a observar. Em março de 1312, realizou uma assembleia geral do seu reino em Lyon e depois dirigiu-se a Vienne a 20 de março. Tanner estima que o seu objetivo era «perturbar» e forçar os ânimos do papa e dos padres conciliares. Houve arranjos secretos entre Clemente V e os enviados do rei de 17 a 29 de fevereiro de 1312, sem consultar os padres.^[13]

A questão de Bonifácio VIII mostra a mesma pressão. A Catholic Encyclopedia refere que na segunda sessão Bonifácio VIII foi declarado papa legítimo e absolvido das acusações apresentadas contra ele; mas também foi renovado um decreto anterior que absolvia o rei de França da sua responsabilidade no caso.^[14]

Os templários, ausentes como corpo constituído

A ordem do Templo não foi julgada em Vienne nas condições de um processo contraditório completo. A grande dificuldade está precisamente aí. As acusações eram conhecidas; houve inquéritos; alguns membros confessaram sob coação; mas a ordem como corpo religioso não recebeu uma plena defesa pública no concílio.^[15]

A supressão não foi pois formulada como uma condenação doutrinal definitiva dos templários tomados coletivamente. Retirou a existência jurídica da ordem, reservou as pessoas e os bens à Sé Apostólica e depois transferiu amplamente os bens aos hospitalários para que continuassem a servir a Terra Santa.^[16]

A alma racional é forma do corpo humano

O decreto doutrinal mais duradouro de Vienne afirma que a alma racional ou intelectiva é forma do corpo humano. A formulação latina é breve, mas decisiva: «substantia animae rationalis seu intellectivae vere ac per se humani corporis sit forma».^[17]

«A alma racional ou intelectiva é verdadeira, por si mesma e essencialmente, a forma do corpo humano.» — Concílio de Vienne, constituição Fidei catholicae fundamento^[18]

Esta definição respondia aos debates medievais sobre a unidade do homem. A Igreja não concebe o homem como uma alma estranha encerrada num corpo, nem como um corpo ao qual a alma seria apenas acrescentada do exterior. A alma é o princípio formal vivente do corpo humano. Esta doutrina seria retomada pelo V concílio de Latrão em Apostolici regiminis e permanece fundamental para a antropologia católica.^[19]

Uma definição antropológica, não um detalhe escolástico

O que está em jogo supera a técnica aristotélica. Se a alma humana é forma do corpo, o homem é uma unidade substancial. O corpo não é uma prisão desprezível; pertence à pessoa. Inversamente, a alma intelectiva não se reduz a uma função biológica: é o princípio espiritual que torna possíveis o conhecimento intelectual e a liberdade.

Esta articulação explica por que Vienne continua citado nos artigos contemporâneos sobre a alma, a evolução e a dignidade humana. O concílio fixou um limite doutrinal: não se pode separar brutalmente a salvação da alma do destino do corpo, nem reduzir o homem a uma máquina material.

Vox in excelso e a supressão dos templários

A bula Vox in excelso, datada de 22 de março de 1312 e promulgada na segunda sessão a 3 de abril, é o texto mais célebre do concílio. Invoca a gravidade do escândalo, o estado do dossiê e o perigo de perder ou dilapidar os bens da ordem.^[20][21]

A passagem decisiva afirma que mais de quatro quintos dos cardeais e dos eleitos do concílio julgavam preferível suprimir a ordem por provisão, para honra de Deus, preservação da fé e ajuda à Terra Santa.^[22]

O seguimento foi regulado por outras bulas. Ad providam, de 2 de maio de 1312, atribui os bens do Templo à ordem do Hospital, salvo casos particulares. Considerantes dudum, de 6 de maio, regula a situação das pessoas. Outros textos de dezembro de 1312 e janeiro de 1313 precisarão ainda a questão dos bens.^[23]

Terra Santa: uma cruzada votada, nunca realizada

A Terra Santa foi o segundo grande dossiê. Na terceira sessão, a 6 de maio de 1312, foi lida uma carta do rei de França: Filipe prometia tomar a cruz com os seus filhos e começar a cruzada no prazo de seis anos. Foi decidido um dízimo eclesiástico de seis anos para financiar a empresa.^[24]

O projeto falhou. A Catholic Encyclopedia nota que a cruzada nunca teve lugar, embora os reis de Inglaterra e de Navarra também a tivessem consentido. Acrescenta que as receitas francesas do dízimo foram usadas pelo rei de França para a guerra contra a Flandres.^[25]

O resultado é revelador: Vienne ainda sabia falar a linguagem universal da cruzada, mas o Ocidente de 1312 já não tinha a unidade política necessária para transformar o imposto conciliar em expedição comum.

Reforma: queixas, disciplina e Clementinas

Antes do concílio, os bispos foram convidados a trazer propostas escritas de reforma. O New Advent menciona três dossiês conservados: o de Guilherme Durando, bispo de Mende, De modo celebrandi generalis concilii; o de Guilherme Le Maire (Guillelmus Maior), bispo de Angers; e o de Jacques Duèze, futuro João XXII.^[26]

Os decretos tocaram numerosos temas: franciscanos espirituais, pobreza dos Menores, mendicantes, visitas dos conventos pelos bispos, beguinas, horas canónicas, fundações religiosas, benefícios, Inquisição, clero e ensino das línguas orientais.^[27]

Beguinas e begardos: condenar o erro sem proibir toda penitência feminina

O decreto sobre as beguinas é muitas vezes mal compreendido. Visava mulheres que, sem regra aprovada nem profissão religiosa, pregavam sobre a Trindade, a essência divina, os artigos de fé e os sacramentos, arrastando os simples para o erro. O concílio proibiu pois este modo de vida suspeito e os religiosos que o favoreciam.^[28]

Mas o texto acrescenta uma nuance importante: não queria proibir que as mulheres fiéis, com ou sem voto de castidade, vivessem honestamente nos seus hospícios, em espírito de penitência e de serviço ao Senhor.^[29]

Usura: uma condenação jurídica forte

Vienne reafirmou que a usura é pecado. Um decreto visava até quem pretendesse obstinadamente que a usura não é pecado: deviam ser punidos como hereges. O concílio pedia que os poderes civis não protegessem os usurários e que as restituições fossem levadas a sério.^[30]

Esta severidade pertence ao direito medieval, mas revela um princípio duradouro: o dinheiro emprestado não pode tornar-se instrumento de exploração sistemática do pobre. No contexto das cidades, do comércio e das dívidas dos príncipes, a questão não era marginal.

Línguas orientais: Paris, Oxford, Bolonha, Salamanca

Um cânone notável fundou cátedras de línguas orientais. Vienne ordenou que fossem estabelecidas escolas de hebraico, árabe e caldeu junto à cúria romana e nas universidades de Paris, Oxford, Bolonha e Salamanca. Devia haver dois peritos por língua em cada um destes lugares.^[31]

O fim era missionário e intelectual: formar católicos capazes de ler, discutir, traduzir e anunciar a fé nas línguas dos povos não latinos. Este cânone mostra que Vienne não era apenas defensivo; trazia também uma intuição de formação duradoura.

Inquisição, clero e usos profanos

Os decretos associados a Vienne tocaram também a gestão da Inquisição e os abusos de poder contra bispos e clérigos. Um longo decreto previu penas contra quem capturava bispos, os detinha ou os obrigava a resignar os seus benefícios.^[32]

A reforma dos religiosos e mendicantes ocupou um lugar importante. Os textos visavam os abusos financeiros, as construções demasiado sumptuosas, os rendimentos acumulados, as interferências nos testamentos, os funerais e a perceção dos dízimos. O tom era muito concreto: o concílio não falava apenas de princípios, mas de práticas verificáveis.^[33]

Um concílio célebre mas juridicamente complexo

Vienne é célebre pelo seu resultado político, mas complexo na transmissão jurídica. Alguns textos foram aprovados com a menção «com a aprovação do santo concílio»; outros estão ligados ao contexto conciliar sem serem fáceis de atribuir. Tanner adota a opinião de Ewald Müller segundo a qual 38 constituições podem contar-se como conciliares, mas só 20 trazem explicitamente esta fórmula de aprovação.^[34]

Esta complexidade obriga a ler Vienne com precisão. Nem tudo o que circula sob o nome de «concílio de Vienne» tem forçosamente o mesmo estatuto formal. Mas o concílio continua a ser o quadro histórico onde estas decisões foram discutidas, aprovadas, promulgadas ou preparadas.

Os templários: supressão duradoura, memória disputada

A ordem do Templo não renasceu. Os seus bens passaram principalmente aos hospitalários; os seus membros foram tratados segundo a sua situação; os principais dignitários ficaram reservados ao juízo pontifício. Dois anos depois, em março de 1314, Jacques de Molay e Geoffroy de Charnay foram queimados em Paris depois de se retratarem das suas confissões.^[35]

A memória continuou inflamável porque o direito do concílio e a lenda negra se sobrepõem. Historicamente é preciso manter juntos dois factos: as acusações produziram um escândalo imenso; mas a supressão não foi formulada como uma condenação definitiva da ordem por heresia coletiva. É precisamente o que a Vox in excelso deixa ver.

Uma receção doutrinal mais discreta mas duradoura

A definição sobre a alma não teve a celebridade popular do caso templário, mas tem um peso teológico superior. Entrou na memória doutrinal da Igreja e tornou-se um ponto de referência para a antropologia católica. Neste ponto, Vienne prolonga Latran IV e prepara Florence e Latran V: o homem é criado por Deus como unidade de corpo e alma, chamado não a fugir da criação corporal mas a ser salvo inteiro.

Uma lição sobre a relação entre direito canónico e pressão política

Vienne mostra como um concílio pode ser profundamente afetado pela pressão de um soberano. Filipe IV obteve o essencial no caso templário, mas Clemente V manteve uma forma jurídica que evitava converter a supressão em sentença definitiva de culpabilidade coletiva. Este compromisso é incómodo, mas historicamente decisivo.

O concílio recorda assim que é preciso ler os atos eclesiásticos na sua forma exata. Uma supressão por provisão apostólica não é uma canonização dos métodos políticos franceses, nem uma declaração de que cada templário fosse herege.

Uma etapa da reforma medieval

Comparado com Lyon II, Vienne foi menos construtivo institucionalmente: não deixou o equivalente do Ubi periculum sobre o conclave. Comparado com Latran IV, não ofereceu uma síntese pastoral tão vasta. Mas pertence à mesma família dos concílios medievais do Ocidente: fé, disciplina, direito, finanças, cruzada e reforma eram ali inseparáveis.

O seu contributo próprio foi duplo: por um lado, a saída canónica da crise templária; por outro, uma série de decretos muito concretos que entraram nas Clementinas e marcaram o direito eclesiástico.

Um marco para o estudo católico das línguas e das missões

O cânone sobre as línguas orientais continua particularmente interessante. Ao pedir mestres de hebraico, árabe e caldeu na cúria e em quatro grandes centros universitários, Vienne antecipou uma intuição duradoura: a Igreja não pode anunciar, defender e explicar a fé sem formar especialistas nas línguas e nas culturas que encontra.^[36]

Este detalhe discreto corrige a imagem de um concílio apenas repressivo. Vienne pertencia plenamente ao seu tempo, com os seus procedimentos duros e as suas tensões políticas; mas trazia também uma exigência de estudo, de tradução e de missão intelectual.

• Ler Lyon II: o concílio precedente, em torno da união com os gregos, da cruzada e do conclave.
• Ler Florença: outro concílio de união e de clarificação doutrinal.
• Ler A alma imediatamente criada por Deus: para aprofundar a doutrina católica da alma espiritual.
• Reter o coração do tema: Vienne suprimiu a ordem do Templo por provisão apostólica, afirmou a alma como forma do corpo humano e preparou uma reforma jurídica depois transmitida pelas Clementinas.