Concílio de Constança (1414-1418)

Um cisma tornado insolúvel pelas vias ordinárias

O cisma nasce após o regresso do papado a Roma e a morte de Gregório XI em 1378. A eleição de Urbano VI é contestada por uma parte dos cardeais, que elegem Clemente VII em Fondi. Duas obediências instalam-se então duradouramente: Roma e Avinhão. Durante quase quarenta anos, reinos, universidades, dioceses, ordens religiosas e fiéis repartem-se entre linhas rivais.^[7]

A crise não é uma simples querela de pessoas. Se dois ou três homens reivindicam simultaneamente a Sé de Pedro, cada nomeação episcopal, cada legação, cada censura, cada benefício e cada decisão diplomática torna-se suspeita. Santos e teólogos de boa-fé encontram-se em obediências opostas, o que torna o estado da Igreja praticamente insustentável.^[8]

O fracasso do concílio de Pisa

Em 1409, o concílio de Pisa tenta depor Gregório XII e Bento XIII e elege Alexandre V. A intenção é restaurar a unidade; o resultado é paradoxal: os dois pretendentes depostos não se retiram, e a linha pisana acrescenta um terceiro papa. João XXIII sucede depois a Alexandre V nesta linha.^[9]

Constança é, pois, convocado num contexto em que as soluções ordinárias falharam: as renúncias voluntárias são recusadas ou condicionadas, as obediências políticas paralisam as decisões, e a cristandade já não pode esperar que um dos pretendentes morra ou ceda sozinho.

Constança, cidade imperial à beira do lago

O concílio reúne-se em Constança, cidade imperial situada à beira do lago de Constança. A escolha é política e prática: a cidade encontra-se no espaço germânico de Sigismundo, rei dos Romanos, suficientemente longe de Roma e de Avinhão para não parecer capturada por uma só obediência, e suficientemente central para atrair as delegações europeias.^[10]

Os atos estendem-se por 45 sessões, de novembro de 1414 a abril de 1418. New Advent e a edição Tanner reproduzida pela EWTN sublinham um ponto essencial: falar do concílio sem distinguir os períodos é enganador. Antes de 4 de julho de 1415, a assembleia funciona sob a autoridade contestada de João XXIII e depois numa situação de urgência; a partir dessa data, Gregório XII reconvoca-a por legado e torna possível uma receção católica mais sólida.^[11][12]

O voto por nações

O concílio adota um método original: os votos não são simplesmente contados por pessoas, mas por nações. As quatro primeiras nações são a italiana, a francesa, a alemã e a inglesa; a nação espanhola é acrescentada após a chegada das delegações de Castela e de Aragão em 1416.^[13][14]

Este sistema visa limitar o peso numérico de um só bloco, nomeadamente italiano, e forçar uma decisão europeia. Dá, porém, ao concílio uma fisionomia muito política: bispos, teólogos, embaixadores, juristas e príncipes agem ali no mesmo espaço, com interesses por vezes divergentes.

Sigismundo

Sigismundo, rei dos Romanos e depois imperador, não é padre conciliar, mas é um dos motores do acontecimento. Compreende que um cisma pontifício duradouro mina também a ordem política cristã: tratados, alianças, investiduras, cruzadas, universidades e conflitos nacionais encontram-se presos na divisão das obediências.^[15]

O seu papel é ambivalente. Sem ele, a pressão diplomática sobre João XXIII e Bento XIII provavelmente teria falhado; mas o seu envolvimento imperial reforça também a impressão de que a crise só pode ser resolvida misturando governo eclesiástico e poder civil.

João XXIII, Gregório XII e Bento XIII

João XXIII, de seu nome Baldassare Cossa, abre o concílio na esperança de reforçar a linha de Pisa. Promete primeiro renunciar se os seus rivais fizerem o mesmo, depois foge de Constança em março de 1415. O concílio suspende-o, julga-o e depois depõe-no em 29 de maio de 1415, não como papa legítimo deposto por um concílio superior, mas como pretendente cuja conduta e posição tornam impossível a unidade.^[16]

Gregório XII, reconhecido retrospetivamente pela lista católica como o papa legítimo, segue outra via. Pelo seu representante Jean Dominici, reconvoca o concílio em 4 de julho de 1415 e depois renuncia a toda pretensão. Esta renúncia voluntária torna-se o eixo canónico da saída da crise.^[17]

Bento XIII, Pedro de Luna, recusa até ao fim ceder. Após o fracasso das negociações de Perpinhão e o abandono dos seus principais apoios ibéricos, o concílio depõe-no em 26 de julho de 1417. Morrerá em Peníscola em 1423 mantendo a sua reivindicação.^[18]

A unidade: obter um papa reconhecido por toda a Igreja latina

O coração do concílio é a restauração de uma cabeça visível única. Após a renúncia de Gregório XII, a deposição de João XXIII e o isolamento de Bento XIII, o concílio pode organizar uma eleição excecional. Aos cardeais são adjuntos trinta deputados das nações, seis por nação, para formar um colégio eleitoral alargado.^[19]

Em 11 de novembro de 1417, este colégio elege o cardeal romano Oddone Colonna, que toma o nome de Martinho V. A sua coroação pontifícia em 21 de novembro, e depois o encerramento do concílio em 22 de abril de 1418, simbolizam o fim efetivo do cisma ocidental.^[20]

A reforma: Frequens e os limites do programa

A reforma da Igreja é o outro grande objetivo. Muitos padres conciliares querem corrigir os abusos da cúria, limitar os impostos, reduzir as reservas pontifícias, enquadrar os benefícios, reformar os costumes clericais e evitar que uma crise semelhante se reproduza.^[21]

O decreto mais duradouro é Frequens, adotado na sessão 39 em 9 de outubro de 1417. Prevê a realização regular de concílios gerais: o primeiro cinco anos após Constança, o segundo sete anos depois, e depois um concílio de dez em dez anos. A intuição é simples: concílios frequentes devem prevenir as heresias, os cismas e as deformações institucionais.^[22]

Esta reforma permanece parcial. Em 21 de março de 1418, sete pontos são adotados; outras matérias são tratadas por concordatas nacionais. Constança obtém, pois, mais do que um símbolo, mas menos do que uma refundação geral do governo eclesiástico.^[23]

O conteúdo do decreto

O decreto Haec sancta, lido nas sessões 4 e 5 da primavera de 1415, afirma que o concílio, representando a Igreja militante, detém o seu poder imediatamente de Cristo e que cada um, mesmo que seja papa, deve obedecer-lhe no que diz respeito à fé, à extirpação do cisma e à reforma da Igreja.^[24]

Esta fórmula nasce numa situação extrema: João XXIII fugiu, a unidade está ameaçada, e a assembleia procura impedir que o concílio seja dissolvido pelo desaparecimento do seu próprio convocador. Serve, pois, primeiro para manter a ação comum apesar do colapso prático da autoridade que a tinha aberto.

A receção católica

A dificuldade é que o texto foi depois usado como argumento de conciliarismo, isto é, como tese segundo a qual um concílio geral seria superior ao papa de modo ordinário. A receção católica recusa esta leitura. New Advent nota que os cinco artigos célebres da quinta sessão não receberam confirmação papal como doutrina antipontifícia.^[25]

A EWTN resume a linha católica distinguindo as sessões não ratificadas daquelas que seguem a reconvocação por Gregório XII: Martinho V ratifica o que foi determinado «conciliariter» no concílio legitimado, não uma teoria geral que contradiz o primado da Sé apostólica.^[26]

Este ponto é essencial para evitar dois erros simétricos. Seria falso negar a importância histórica de Constança; seria igualmente falso fazer dele uma prova católica contra o primado pontifício. Constança é um concílio de saída de crise, não um modelo constitucional ordinário.

Wyclif

A sessão 8 condena 45 proposições de John Wyclif. O Denzinger reprodu-las sob os números 1151-1195. Tocam a eucaristia, a autoridade eclesiástica, a propriedade dos bens da Igreja, as ordens religiosas, a excomunhão, as indulgências e o primado romano.^[27]

Várias proposições revelam o coração do conflito: Wyclif nega ou enfraquece a presença real, subordina a autoridade dos prelados ao seu estado moral, contesta os bens eclesiásticos e ataca diretamente a função romana. O concílio não trata, pois, apenas um dissidente inglês isolado; reage a um conjunto doutrinal que pode derrubar sacramental e juridicamente a Igreja latina.

Jan Hus

O caso de Jan Hus é mais dramático. Pregador de Praga, influenciado por Wyclif, chega a Constança sob salvo-conduto imperial. É preso, julgado, recusa as fórmulas de retratação que lhe são propostas, e depois é condenado em 6 de julho de 1415 e entregue ao braço secular. A sua morte na fogueira provoca uma onda de choque na Boémia e prepara as guerras hussitas.^[28]

A resposta católica sobre o salvo-conduto distingue duas coisas: esse documento garantia Hus contra toda violência ilegal no caminho, mas não podia subtraí-lo ao juízo dos seus juízes legítimos uma vez formulada a acusação de heresia. O próprio Sigismundo declarou em 1 de janeiro de 1415 que não impediria o concílio de proceder segundo o direito contra os acusados de heresia. E, contrariamente à lenda, o concílio nunca declarou que não se deve guardar a fé prometida a um herege.^[29]

O Denzinger dá 30 proposições condenadas sob os números 1201-1230. Incidem sobretudo sobre a natureza da Igreja como assembleia dos predestinados, a legitimidade dos prelados pecadores, a autoridade do papa, a pregação apesar das censuras e a obediência eclesiástica.^[30]

O artigo não deve apagar a complexidade moral do dossiê: o processo medieval, a prisão e a execução chocam fortemente o leitor contemporâneo. Mas, historicamente, o concílio não julga apenas uma reforma moral do clero; julga teses eclesiológicas que dissolvem a autoridade sacramental e hierárquica numa verificação invisível de predestinação ou de santidade pessoal.

Comunhão sob uma só espécie

O decreto Cum in nonnullis, sessão 13 de 15 de junho de 1415, responde à reivindicação utraquista da comunhão obrigatória sob as duas espécies para os leigos. O concílio recorda que Cristo está todo inteiro presente sob cada uma das espécies e que o costume latino de comungar os leigos sob a espécie do pão não pode ser declarado sacrílego.^[31]

O Denzinger formula o ponto doutrinal em termos claros: sob a só espécie do pão, o fiel recebe Cristo todo inteiro, corpo, sangue, alma e divindade. Esta decisão será retomada no conflito hussita e depois esclarecida pelo concílio de Trento no seu decreto sobre a comunhão sob as duas espécies.^[32][33]

Um sucesso de unidade

No plano da unidade visível, Constança é bem-sucedido. O cisma aberto em 1378 está praticamente encerrado em 1417; Martinho V pode progressivamente restaurar a autoridade romana. O concílio deixa, pois, um rasto imenso: mostra que uma crise institucional quase insolúvel pode ser resolvida por uma combinação de renúncia legítima, pressão diplomática, procedimento canónico e eleição reconhecida.^[34]

Este êxito explica por que Constança continua contado entre os concílios ecuménicos católicos, apesar das reservas sobre certas sessões e certos textos. É um concílio recebido pela sua obra de paz, de doutrina e de reforma, não por todas as opiniões políticas ou teológicas expressas no seu recinto.

Uma receção doutrinal prudente

A prudência incide sobretudo sobre Haec sancta. A tradição católica posterior não recebe este decreto como uma definição dogmática ordinária. O Vaticano I definirá, pelo contrário, o primado de jurisdição do pontífice romano sobre toda a Igreja; Constança não pode, pois, ser lido contra esta doutrina sem quebrar a continuidade da receção.^[35]

O interesse de Constança é precisamente aprender a distinguir um concílio como acontecimento histórico, um concílio como assembleia juridicamente legítima e um concílio como portador de decisões ratificadas. Numa crise extrema, estes planos podem sobrepor-se sem se confundir.

Uma lição sobre a unidade visível

Constança recorda que a unidade da Igreja não é uma abstração. Sem cabeça visível reconhecida, as dioceses, as universidades, os príncipes e os fiéis dividem-se concretamente. A eleição de Martinho V não é, pois, um simples episódio de diplomacia medieval: devolve à cristandade latina um centro de comunhão.

Um alerta sobre as reformas mal ordenadas

O concílio mostra também que um verdadeiro pedido de reforma pode produzir remédios ambíguos se não for ordenado à constituição divina da Igreja. Muitas críticas à cúria eram reais; mas a tentação conciliarista de resolver os abusos enfraquecendo o primado pontifício trazia outra crise em germe.

Um dossiê incontornável para compreender a Reforma

Por fim, Constança prepara indiretamente o século XVI. A condenação de Wyclif, o martírio político e religioso de Hus aos olhos dos Boémios, as guerras hussitas, a questão da autoridade eclesial e a crítica dos abusos anunciam vários temas que a Reforma protestante radicalizará um século mais tarde. O próprio Lutero será confrontado com a herança de Hus durante a disputa de Leipzig.^[36]

• Ler Viena: o concílio precedente, marcado pelo caso dos Templários e por várias decisões doutrinais.
• Ler Florença: o concílio seguinte, decisivo para as uniões orientais.
• Ler Sedevacantismo: para compreender por que uma crise de autoridade não suprime a visibilidade da Igreja.
• Ler Respostas ao protestantismo: vários debates de Constança reaparecem nas controvérsias do século XVI.