Papa Urbano VI (1378-1389)

O primeiro papa romano após o exílio de Avinhão

O primeiro interesse de Urbano VI é histórico. Desde 1309, os papas residiam em Avinhão; Gregório XI acabara de restabelecer a Santa Sé em Roma, a 17 de janeiro de 1377, quando morreu, a 27 de março de 1378.^[9][10] Eleito na sequência, Bartolomeo Prignano foi o primeiro papa nascido na península itálica a subir ao trono desde o regresso, e o primeiro da era romana reencontrada. Sobre ele repousava a esperança de que o papado nunca mais partiria para França. A sua eleição devia selar a vitória de Roma; abriu, pelo contrário, a mais grave fratura do Ocidente cristão.

O papa cuja eleição desencadeou o Grande Cisma

O segundo interesse é eclesiológico. Urbano VI é a figura pela qual começa o Grande Cisma do Ocidente (1378-1417), em que dois e depois três papas rivais disputaram a obediência dos fiéis.^[11][12] A sua pessoa coloca a questão temível que a crise tornou candente: como reconhecer o verdadeiro papa quando cardeais competentes, depois de o terem eleito e coroado, pretendem em seguida que a eleição foi nula? A resposta católica — Urbano VI foi o papa legítimo — assenta em critérios jurídicos precisos, e não na qualidade moral da personagem.

O reformador intransigente cujo carácter arruinou a obra

O terceiro interesse é espiritual e moral. Urbano VI queria uma verdadeira reforma: fustigar o luxo dos cardeais, a acumulação de benefícios, as pensões e a mundanidade de uma cúria engordada pelo dinheiro de Avinhão.^[13][14] O programa era justo. Mas conduziu-o com uma violência que o tornou odioso, transformando aliados em inimigos. A sua vida oferece assim uma lição austera: a santidade de uma causa não dispensa a caridade nos meios, e o zelo sem doçura pode quebrar aquilo que pretende salvar — lição que santa Catarina de Sena, o seu mais ardente apoio, lhe dirigiu em vida.

A figura de Urbano VI assenta antes de tudo nas crónicas contemporâneas, das quais a mais importante é o De schismate de Dietrich von Nieheim (Theodoricus de Niem), funcionário da cúria que acompanhou Urbano VI em pessoa até ao reino de Nápoles e foi testemunha direta dos episódios de Nocera; a sua relação, hostil mas informada, é a fonte da maioria dos relatos sobre o suplício dos cardeais.^[15][16] Dispõe-se também das crónicas italianas (Giovanni Sercambi, os analistas napolitanos) e dos atos pontifícios do reinado.^[17]

Para a trama crítica — nascimento, carreira, eleição de 1378, rutura com os cardeais, guerras de Nápoles, morte de 1389 —, as notas de referência coincidem facto por facto: o artigo « Pope Urban VI » de Michael Ott na Catholic Encyclopedia (New Advent), os artigos enciclopédicos franceses e ingleses modernos e, sobretudo, a grande História dos Papas de Ludwig von Pastor, que pesa as fontes com uma severidade documentada.^{[18][19][20][21]} O historiador protestante Philip Schaff oferece um relato complementar dos mesmos factos, apoiado em Nieheim.^[22]

Para o discernimento da legitimidade de Urbano VI e o alcance teológico do cisma, remete-se para o dossiê de conjunto da Ignispedia; o que se segue é a biografia do homem e do seu reinado, na qual se distingue com cuidado os factos atestados pelos atos dos relatos edificantes ou polémicos transmitidos por cronistas eles próprios envolvidos na querela.^[23]

Um nascimento napolitano obscuro

Bartolomeo Prignano nasceu cerca de 1318, de uma família modesta do reino de Nápoles. As fontes hesitam quanto ao local exato: a Catholic Encyclopedia diz que nasceu na própria Nápoles, enquanto outras notas o fazem nascer em Itri, pequena cidade do sul do Lácio napolitano.^[24][25][26] O que é certo é que ele não pertencia à alta aristocracia e não dispunha, na idade das grandes famílias cardinalícias, de nenhuma rede de parentesco poderosa — traço que, ironicamente, o fez primeiro aparecer como um homem incorruptível, livre dos clãs que gangrenavam a cúria.^[27]

Muito jovem, partiu para Avinhão, então capital da cristandade, onde se formou e se deu a conhecer. A tradição descreve-o como um monge piedoso e um casuísta sábio, homem de direito mais do que de governo.^[28] Foi no mundo discreto da chancelaria pontifícia, e não no terreno dos bispados ou dos campos de batalha políticos, que se forjou a sua reputação.

O canonista da cúria de Avinhão

A competência de Prignano era de ordem jurídica e administrativa. Versado em direito canónico, metódico, infatigável no trabalho, impôs-se como uma das peças essenciais da cúria de Avinhão.^[29][30] Quando o papa Gregório XI decidiu trazer a Santa Sé de volta a Roma (1376-1377), parte da máquina administrativa restava por organizar; Prignano, já experimentado nos assuntos, foi encarregado da gestão da chancelaria pontifícia — o órgão que redigia, selava e expedia as bulas e cartas do papa.^[31]

Esta função é capital para compreender 1378. Mestre da chancelaria, Prignano conhecia todos os processos, todos os procedimentos, todo o pessoal; passava por um homem seguro e trabalhador. Aos olhos dos cardeais divididos, este prelado sem clã, experiente e reputado austero, parecia o administrador ideal — o candidato de compromisso por excelência.

Arcebispo de Acerenza e depois de Bari

A carreira episcopal de Prignano seguiu o ritmo da sua competência. A 21 de março de 1364, foi consagrado arcebispo de Acerenza, no reino de Nápoles.^[32][33] Treze anos mais tarde, a 14 de abril de 1377, Gregório XI transferiu-o para a sé arquiepiscopal de Bari, grande porto do Adriático — é sob este título, arcebispo de Bari, que será eleito papa um ano mais tarde.^[34][35]

Este pormenor não é apenas um rótulo. Lembra que, no momento da eleição, Prignano era um verdadeiro arcebispo residente, prelado de pleno exercício — mas que ele não era cardeal. Como um século antes Urbano IV e como o seu beato homónimo imediato Urbano V, pertence à rara categoria dos papas eleitos fora do Sacro Colégio; foi mesmo, na lista tradicional, o último.^[36]

A morte de Gregório XI e o medo do regresso a Avinhão

Quando Gregório XI morreu em Roma a 27 de março de 1378, a situação era explosiva.^[37][38] O papado só regressara à Cidade catorze meses antes; a cúria, afrancesada por setenta anos de Avinhão, era maioritariamente composta por franceses. Dos dezasseis cardeais presentes no conclave, onze eram franceses, quatro italianos, um espanhol.^[39] O povo romano temia acima de tudo que um papa francês trouxesse de imediato a Santa Sé de volta para as margens do Ródano, arruinando a economia e o prestígio que a presença pontifícia devolvia a Roma.

O que estava em jogo não era apenas local. Toda a Itália, e além dela toda uma parte da cristandade, via no regresso a Roma o fim do «cativeiro de Babilónia» denunciado por Petrarca. O conclave de 1378 reuniu-se, pois, numa cidade em armas, determinada a impor um papa que ficasse.

«Romano lo volemo!»: o conclave cercado

O conclave abriu a 7 de abril de 1378 no Vaticano, numa atmosfera de terror.^[40] Uma multidão romana cercava o palácio, fazia soar o sino a rebate, exigia em altos brados um papa da sua terra:

«Queremos um romano, ou pelo menos um italiano!» — grito da multidão romana cercando o conclave, 7-8 de abril de 1378^[41]

Os cardeais, incapazes de se entenderem sobre um deles, escolheram a via do compromisso: eleger um italiano exterior ao Sacro Colégio. Foi o cardeal espanhol Pedro de Luna — futuro antipapa Bento XIII, por uma ironia trágica — quem propôs o nome do arcebispo de Bari, apresentando-o, segundo a Catholic Encyclopedia, como «um homem santo, sábio, de idade madura», conhecido de todos.^[42] A 8 de abril de 1378, com exceção do cardeal Orsini, chegaram a acordo sobre Bartolomeo Prignano.

O estratagema do cardeal Tebaldeschi

O episódio que se seguiu pesará muito na querela da legitimidade. Temendo a fúria da multidão se se percebesse que o novo papa não era romano, os cardeais recorreram a um subterfúgio: revestiram das vestes pontificais o velho cardeal romano Tebaldeschi e apresentaram-no à multidão, ganhando tempo para pôr Prignano em segurança.^[43][44] Descoberta a artimanha, a multidão rugiu, mas o facto estava consumado.

Sobretudo — e este é o argumento decisivo da legitimidade —, os cardeais, nas semanas que se seguiram, reconheceram publicamente Urbano VI: assistiram à sua coroação a 18 de abril de 1378 (domingo de Páscoa), pediram-lhe favores, dirigiram-lhe cartas oficiais e escreveram aos soberanos para anunciar a nova eleição.^[45][46] Este reconhecimento prolongado, estendido por várias semanas, tornará depois muito difícil sustentar que a eleição teria sido nula por causa da violência.

Porquê o nome de Urbano?

Ao escolher o nome de Urbano, Prignano inscrevia-se numa linhagem prestigiosa — a do seu predecessor imediato neste trono romano, o beato monge Urbano V, e a de Urbano IV, também ele eleito fora do Sacro Colégio.^[47] O nome evocava a reforma e a fidelidade a Roma (Urbs, a Cidade por excelência). A ironia da história quis que este nome de reformador se tornasse, sob ele, o símbolo da rutura: o outro nome célebre do cisma, o do antipapa, seria Clemente — como para opor a rudeza de Urbano à doçura reivindicada de Avinhão.

Um programa de reforma legítimo

Mal eleito, Urbano VI empreendeu uma reforma enérgica dos costumes da cúria. Proibiu os cardeais de aceitarem pensões e gratificações dos príncipes, condenou o luxo do seu estilo de vida, atacou o cúmulo de benefícios e a simonia.^[48][49] No fundo, este programa era irrepreensível: visava precisamente os abusos que, desde Avinhão, tinham transformado parte do Sacro Colégio num corpo de grandes senhores riquíssimos. Muitos santos do tempo, a começar por Catarina de Sena, pediam uma tal purificação.

O drama não estava no fim, mas na maneira. Onde teria sido preciso firmeza e paciência, Urbano VI pôs a brutalidade.

A humilhação dos cardeais

O novo papa invectivou publicamente os cardeais, tratou-os de perjuros e de simoníacos em pleno consistório, chegou a levantar a mão contra um deles, diz-se, e ameaçou criar tantos cardeais italianos que afogaria a fação francesa.^[50][51] A Catholic Encyclopedia nota que, mal assegurada a eleição, «a sua conduta mudou»: o administrador apagado transformou-se num mestre sombrio e despótico, abusando da sua autoridade até se tornar insuportável para aqueles mesmos que o tinham levado ao trono.^[52]

Toda a Europa fez a mesma leitura destes primeiros meses: a causa era justa, mas o zelo era sem medida. A violência de Urbano VI não arruinou apenas amizades: ela forneceu aos seus adversários o argumento que procuravam para justificar a rutura.

Catarina de Sena: a causa justa, o zelo mau

O testemunho mais comovente vem daquela que defendeu Urbano VI até à morte: Santa Catarina de Sena. Convencida da sua legitimidade, permaneceu-lhe fiel; mas viu claramente que o seu temperamento estava a deitar tudo a perder, e escreveu-lho sem rodeios:

«Tempere um pouco, pelo amor de Cristo crucificado, esses movimentos súbitos que a natureza lhe dá; pela santa virtude, dome a natureza.» — Catarina de Sena, carta ao papa Urbano VI (1378)^[53]

A santa nunca inventou outro papa: ela suplicou ao papa verdadeiro que se tornasse digno do seu ofício.^[54] Este paradoxo — uma santa canonizada corrigindo o carácter do papa legítimo — diz toda a singularidade de Urbano VI: tinha por si o direito, contra si a maneira, e podia-se estar ao mesmo tempo seguro da sua causa e esmagado pela sua pessoa.

A fuga para Anagni e depois para Fondi

Amedrontados e feridos, os cardeais franceses deixaram Roma logo em maio de 1378, a pretexto de fugir ao calor do verão, e dirigiram-se a Anagni e depois, a 27 de agosto de 1378, a Fondi, no reino de Nápoles, sob a proteção do rei Carlos.^[55][56] De lá, publicaram uma declaração e uma encíclica acusando Urbano VI: a sua eleição, sustentavam, fora extorquida pelo medo do povo romano e seria, por isso, nula de pleno direito.^[57]

O argumento era cómodo — mas esbarrava num facto incómodo: esses mesmos cardeais tinham, durante semanas, tratado Urbano VI como papa, solicitado as suas graças e celebrado a sua coroação. A sua reviravolta tardia parecia menos um protesto sincero contra a violência do que uma reação contra o homem que os humilhara.

A eleição do antipapa Clemente VII

A 20 de setembro de 1378, em Fondi, os cardeais dissidentes deram o passo irreparável: elegeram outro papa, Roberto de Genebra, que tomou o nome de Clemente VII e em breve se instalaria em Avinhão.^[58][59] A cristandade latina ficou então dividida em duas obediências: Urbano VI foi seguido pela Itália, o Império, a Inglaterra, a Irlanda e grande parte da Alemanha; Clemente VII pela França, a Escócia, Castela e parte da península Ibérica.^[60][61]

Para responder à adesão de quase todo o seu Sacro Colégio ao antipapa, Urbano VI criou de uma só vez vinte e quatro novos cardeais a 18 de setembro de 1378 — uma vigésima quinta nomeação, oferecida ao bispo de Londres William Courtenay, foi recusada —, reconstituindo num só dia um Sacro Colégio inteiramente novo.^[62][63][64] O Grande Cisma do Ocidente nascera.

Urbano VI, papa legítimo: o veredicto da Igreja

A Igreja Católica sempre considerou Urbano VI o papa legítimo e a linha romana a verdadeira.^[65][66] O critério não é geográfico, mas jurídico: a eleição de 1378 foi conduzida pelos cardeais competentes, seguida do seu reconhecimento público prolongado, sem contestação imediata; a violência popular, real, não basta para provar que os cardeais tenham votado contra a sua consciência, pois confirmaram a sua escolha uma vez dispersa a multidão.^[67] É por isso que a lista oficial dos papas conta Urbano VI como 202.º pontífice romano, enquanto Clemente VII figura entre os antipapas.

Esse veredicto é tanto mais notável quanto foi proferido apesar do carácter da personagem. A Igreja nunca pretendeu que Urbano VI fosse um santo; julgou que ele era o papa. A distinção é capital: a legitimidade de um pontífice não depende das suas virtudes, mas da regularidade da sua eleição.

A guerra de Nápoles: Joana I e Carlos de Durazzo

O cisma foi logo acompanhado de uma guerra no reino de Nápoles, chave estratégica da Itália meridional. A rainha Joana I de Nápoles aderiu ao antipapa Clemente VII; Urbano VI depô-la e investiu do reino Carlos de Durazzo (Carlos III), que mandou coroar rei de Nápoles em 1381.^[68][69] Carlos apoderou-se do trono e mandou dar a morte a Joana I em 1382.

Mas a aliança depressa se transformou em confronto. Urbano VI queria recortar no reino um principado para o seu sobrinho Francesco Prignano; Carlos III recusou.^[70] O papa desceu então pessoalmente ao reino — passo imprudente: mal chegou, na noite de 30 de outubro de 1383, foi retido prisioneiro em Aversa e depois, libertado, refugiou-se na fortaleza de Nocera.^[71]

A conspiração dos cardeais (1385)

Foi em Nocera que se teceu o drama mais sombrio do pontificado. Em 1385, vários dos cardeais que o próprio Urbano VI criara, horrorizados com a sua obstinação e os seus excessos, conceberam o projeto de o colocar sob tutela — juntar-lhe, em razão da sua «incapacidade e obstinação», um cardeal que governasse em seu lugar, ou até de o depor.^[72][73]

Descoberta a conspiração, a reação de Urbano VI foi terrível. Seis cardeais foram presos, os seus bens confiscados, e lançados numa velha cisterna antes de serem submetidos à tortura.^[74][75] As notas modernas relatam que o cronista Egidio da Viterbo teria mais tarde qualificado esse tratamento de cardeais por um papa como crime inaudito através dos séculos, sem citar a passagem exata da sua obra.^[76]

O cerco de Nocera e o suplício dos cardeais

Carlos III pôs então cerco a Nocera, onde o papa se encerrara com os seus prisioneiros. Urbano VI, indomável, defendeu a praça e, várias vezes por dia, excomungava os seus sitiantes do alto das muralhas, com círio e campainha na mão.^[77][78] A cena mais arrepiante é relatada pela testemunha direta Dietrich von Nieheim: enquanto se torturava os cardeais, o papa ter-se-ia passeado no jardim vizinho recitando em voz alta o seu breviário, como indiferente aos gritos — pormenor transmitido por um cronista hostil, a citar com a reserva devida a uma fonte empenhada, mas que diz a memória de terror deixada por aqueles dias.^[79][80]

As notas modernas relatam que Egidio da Viterbo teria julgado esse suplício dos cardeais um crime inaudito através dos séculos, sem que a passagem exata da sua Historia viginti saeculorum tenha podido ser encontrada.^[81]

Após vários meses, Urbano VI conseguiu romper o cerco e escapar para Barletta, arrastando consigo os seus cardeais prisioneiros.^[82][83]

A fuga para Génova

De Barletta, uma frota genovesa transportou o papa e os seus cativos até Génova. O destino dos cardeais foi funesto: o bispo de Áquila foi morto pelo caminho, e os outros prisioneiros mortos em Génova, apesar da intervenção do doge — um só, o inglês Adam Easton, teve a vida poupada, sem dúvida graças à pressão do rei de Inglaterra.^[84][85] Quanto aos cinco cardeais que permaneceram fiéis, muitos renunciaram à sua obediência, acabando de esvaziar à sua volta o Sacro Colégio que mal acabara de reconstituir.

Assim, o papa legítimo, abandonado por uma parte dos seus, isolado, errando de cidade em cidade, arrastava consigo a memória de um crime que nem os seus partidários nem a história puderam apagar.

O papa errante e o jubileu de 1390

Os últimos anos de Urbano VI foram os de um papa sem descanso. De Génova a Luca, depois a Perúsia, procurou em vão restabelecer a sua autoridade numa Itália esgotada pela guerra.^[86][87] Em agosto de 1388, proclamou um jubileu para o ano de 1390, reduzindo o intervalo entre os anos santos para trinta e três anos — a idade de Cristo — a fim de que cada geração pudesse beneficiar dele; não viveria para o celebrar.^[88]

Em outubro de 1388, marchando com as suas tropas perto de Narni, sofreu uma queda de mula da qual nunca chegaria a recuperar plenamente.^[89] O homem de ferro, quebrado pelos ferimentos e pelos reveses, regressou por fim a Roma, que não revia há anos.

A morte em Roma (15 de outubro de 1389)

Urbano VI morreu em Roma a 15 de outubro de 1389, após onze anos, seis meses e sete dias de pontificado.^[90][91] Correu logo o boato de que tinha sido envenenado — «segundo muitos, foi envenenado pelos romanos», escreve a Catholic Encyclopedia —, mas nada foi jamais provado, e os seus ferimentos bastam para explicar o seu fim.^[92] Foi sepultado na basílica de São Pedro, onde o seu sarcófago subsiste nas grutas vaticanas; durante a reconstrução da basílica, os seus restos quase desapareceram e só foram salvos pela vigilância do historiador Giacomo Grimaldi.^[93]

A sua morte não pôs fim ao cisma: a sua obediência romana deu-lhe imediatamente um sucessor, Bonifácio IX, enquanto a linha de Avinhão se perpetuava. Seria preciso esperar pelo concílio de Constança (1414-1418) para que a unidade fosse finalmente restabelecida em torno de Martinho V.

O juízo da história e da Igreja

O veredicto dos historiadores é severo, e a Igreja não o contradisse no essencial. Philip Schaff, no termo do seu relato do cisma apoiado em Nieheim, conclui sem rodeios:

«Mostrou-se, como papa, em todas as circunstâncias, perfeitamente inapto para as responsabilidades de um governante.» — Philip Schaff, História da Igreja cristã, vol. VI^[94]

A sua reforma, justa no princípio, foi afogada na violência; a sua eleição, legítima em direito, tornou-se a matriz do cisma; a sua coragem, inegável, degenerou em obstinação cruel.

E, no entanto, a Igreja manteve a sua legitimidade. Aí reside toda a lição desta vida trágica: o papado não é um absolutismo do carácter — Urbano VI foi papa sem ser santo —, mas também não é um mero símbolo intercambiável, pois a questão de quem é papa contou realmente, ao ponto de cortar a Europa em dois durante quarenta anos. O grande cisma, aberto por este homem duro, tornou-se paradoxalmente uma prova a contrario da promessa de Cristo a Pedro: a Igreja atravessou a pior crise da sua unidade visível sem perecer, e acabou por reencontrar o seu chefe único.

• O grande cisma do Ocidente (1378-1417) — o dossiê de conjunto da crise que Urbano VI abriu, até ao concílio de Constança e à eleição de Martinho V.
• O papa Gregório XI (1370-1378) — o seu predecessor, último papa francês, que reconduziu o papado a Roma e cuja morte desencadeou o conclave de 1378.
• O papado de Avinhão — os setenta anos de exílio avinhonense de que o cisma foi a amarga consequência.
• O bem-aventurado Urbano V (1362-1370) e Urbano IV (1261-1264) — os outros papas do nome Urbano, também eles eleitos de fora do Sacro Colégio.
• Santa Catarina de Sena — a mística que defendeu a legitimidade de Urbano VI advertindo-o ao mesmo tempo para temperar o seu zelo.
• O concílio de Constança (1414-1418) — o concílio que pôs fim ao cisma nascido sob Urbano VI.