Papa Inocêncio VI (1352-1362)

O papa que defendeu a plenitude do poder pontifício

O ato mais importante de Inocêncio VI não é uma bula dogmática solene: é uma recusa. Antes de entrarem no conclave, os cardeais tinham redigido um pacto — a primeira capitulação eleitoral certa da história — pelo qual cada um se comprometia, se fosse eleito, a partilhar poder e rendimentos com o Sacro Colégio e a submeter-se ao seu controlo.^[13][14] Eleito, Étienne Aubert aceitou-o primeiro «na medida em que não fosse contrário ao direito da Igreja», e depois declarou-o «ilegal e nulo».^[15] A razão que dá toca o coração da eclesiologia católica: tal pacto amputaria o poder que o papa recebe não do colégio, mas de Cristo. É este ponto — e não a anedota de corte — que faz de Inocêncio VI um papa decisivo.

O papa que tornou possível o regresso a Roma

Desde Clemente V (1305), o papado residia em Avinhão, e os Estados Pontifícios de Itália, entregues a tiranos locais e a cidades rebeldes, escapavam a toda a autoridade. Enquanto Roma e o Património de São Pedro permanecessem fora de controlo, nenhum regresso seria possível. Inocêncio VI compreendeu que a condição prévia do regresso não era um voto piedoso, mas uma reconquista. Ao confiar esta tarefa ao cardeal Albornoz, preparou concretamente o regresso que realizariam os seus sucessores Urbano V (1367) e Gregório XI (1377).^[16][17]

O papa reformador depois do papa Magnífico

O contraste com Clemente VI é flagrante e intencional. O «papa Magnífico» fizera de Avinhão uma corte principesca, mecenática e dispendiosa; Inocêncio VI despediu o luxo, reduziu o pessoal, vendeu obras de arte para pagar a guerra de Itália, e sobretudo mandou os prelados residir nas suas igrejas, sob pena de excomunhão.^[18][19] Dois séculos antes do concílio de Trento, este jurista austero põe o dedo nas duas chagas que corroem o clero: o absentismo e a cumulação de benefícios. A sua reforma é parcial, mas anuncia o grande reerguimento tridentino.

Um filho da pequena nobreza limusina

Étienne Aubert nasce cerca de 1282 na aldeia de Les Monts, na paróquia de Beyssac, no coração do Baixo-Limusino (atual Corrèze), numa família de pequena aristocracia; o seu pai chamava-se Adhémar Aubert.^[20][21] Como o seu predecessor Clemente VI e vários papas de Avinhão, é limusino: sob os Valois, esta província fornece à Igreja um notável viveiro de juristas e prelados. Nada no seu nascimento o destinava à tiara; tudo virá do direito e do mérito.

O jurista e o juiz de Toulouse

Ao contrário de Clemente VI, teólogo de Paris, Étienne Aubert é um homem do direito. Estuda na Universidade de Toulouse, aí obtém o doutoramento e depois ensina direito civil.^[22][23] Advogado em Limoges, torna-se juiz-mor de Toulouse, um dos mais altos cargos judiciais do Languedoque régio. Esta formação jurídica marcará todo o seu pontificado: a sua defesa da plenitudo potestatis, as suas Constituições para os Estados Pontifícios e o seu rigor administrativo são antes de tudo obra de um canonista versado no governo.

Bispo, cardeal, Penitenciário-Mor

A ascensão é rápida. É nomeado bispo de Noyon em 23 de janeiro de 1338, transferido para Clermont em 1340, e depois criado cardeal-presbítero dos Santos João e Paulo por Clemente VI em 20 de setembro de 1342.^[24][25] Em fevereiro de 1352, torna-se cardeal-bispo de Óstia — a primeira dignidade do Sacro Colégio — e Penitenciário-Mor da Igreja romana, cargo que governa o foro interno e as absolvições reservadas.^[26] À morte de Clemente VI, é pois um dos homens mais poderosos da cúria.

Um conclave breve e uma eleição inesperada

À morte de Clemente VI, em 6 de dezembro de 1352, o conclave abre-se em Avinhão. É breve — dois dias — e termina em 18 de dezembro de 1352 com a eleição de Étienne Aubert, que toma o nome de Inocêncio VI.^[27][28] É coroado em 30 de dezembro de 1352 pelo cardeal Gaillard de la Mothe.^[29] A sua eleição deve muito a um compromisso: candidato de consenso, não era o favorito declarado.

A primeira capitulação eleitoral da história

O conclave de 1352 ocupa um lugar singular na história da Igreja: é nele que surge a primeira capitulação eleitoral certa. Inquietos com o poder crescente do papa e as despesas da corte, os cardeais assinam, antes da eleição, um pacto que teria feito do papa um primus inter pares submetido ao Colégio.

Tal texto transformava a monarquia pontifícia numa oligarquia.^[30][31] Prefigurava, sessenta anos antes, a crise conciliarista nascida do Grande Cisma do Ocidente (1378), quando se pretenderá submeter o papa a um concílio.

A anulação: o papado não é uma monarquia dos cardeais

Uma vez eleito, Inocêncio VI decide. Por um ato de 6 de julho de 1353, declara o pacto nulo e sem efeito, por dois motivos: viola a legislação de Gregório X (II Concílio de Lião, 1274) que reserva o conclave à só eleição do papa, e sobretudo amputa um poder de instituição divina.^[32][33] A fórmula relatada pelos historiadores da Igreja ficou célebre:

«Inocêncio VI declarou o pacto ilegal e nulo, porque continha uma limitação do poder pontifício conferido por Deus.» — The Catholic Encyclopedia, artigo «Pope Innocent VI», 1910^[34]

O gesto não é uma simples manobra de poder. Defende uma verdade que Vaticano I formulará dogmaticamente cinco séculos mais tarde: o primado de Pedro é de direito divino, e o papa exerce sobre toda a Igreja um poder pleno, supremo e universal, que não recebe por delegação dos homens.

«O Romano Pontífice, em razão do seu encargo de Vigário de Cristo e pastor de toda a Igreja, possui sobre ela um poder pleno, supremo e universal, que pode exercer sempre livremente.» — Catecismo da Igreja Católica, § 882^[35]

Inocêncio VI, jurista, via claramente o que um Sacro Colégio demasiado poderoso faria do papado: uma assembleia de acionistas. Recusou. É, na ordem da doutrina, o seu ato mais duradouro.

O fim do fausto

O novo papa inverte o cenário. Reduz o pessoal da capela pontifícia, despede parte dos cortesãos, vende objetos preciosos e obras de arte para financiar a guerra de Itália e os socorros após a peste.^[36][37] O regresso à sobriedade é tal que alguns, habituados à generosidade de Clemente VI, o acham avarento. Na realidade, restabelece o equilíbrio de um Tesouro exangue.

A residência dos pastores e o fim da cumulação de benefícios

A reforma mais profunda visa o próprio clero. Inocêncio VI ordena aos prelados e beneficiados que regressem às suas igrejas, sob pena de excomunhão; abole as reservas, desaprova as cumulações de benefícios e fixa rendimentos determinados para os auditores da Rota, para cortar cerce a venalidade.^[38][39] São exatamente os abusos — absentismo, pluralismo, simonia larvar — que denunciará dois séculos mais tarde o concílio de Trento. O papa de Avinhão ataca-os com as armas do direito.

Fundações e apoio aos estudos

Longe de ser um simples gestor, Inocêncio VI funda e dota. Em 1359, estabelece em Toulouse o colégio de São Marcial para os clérigos pobres; em 1360, dota a Universidade de Bolonha de uma faculdade de teologia.^[40] Encoraja a reforma das ordens mendicantes e apoia os esforços de regresso à observância. O jurista compreendera que uma Igreja também se reforma pela escola e pela formação do seu clero.

Por que reconquistar Itália?

O regresso do papa a Roma era impossível enquanto o Património de São Pedro permanecesse nas mãos de senhores e cidades insubmissas: Giovanni di Vico em Viterbo, os Malatesta em Rimini, os Ordelaffi em Forlì, os Visconti a pesarem sobre a Romanha. Inocêncio VI faz do restabelecimento da autoridade pontifícia em Itália a condição concreta de qualquer regresso. Em 30 de junho de 1353, nomeia legado um cardeal espanhol de exceção, antigo arcebispo de Toledo e homem de guerra: Gil Álvarez Carrillo de Albornoz.^[41][42]

As campanhas de Albornoz

À frente de um pequeno exército de mercenários e jogando com as rivalidades locais, Albornoz reconquista metodicamente as terras da Igreja. O quadro abaixo resume as etapas principais desta reconquista, que se estende de 1354 a 1360.

Em poucos anos, a Itália pontifícia volta para sob a autoridade da Santa Sé.^[43][44] Albornoz, brevemente chamado de volta em 1357 e depois reenviado para Itália, conclui a obra: é ele quem, mais do que qualquer outro, torna materialmente possível o regresso do papado.

As Constituições Egidianas (1357)

Em 29 de abril de 1357, em Fano, Albornoz promulga as Constitutiones Sanctæ Matris Ecclesiæ, ditas Constituições Egidianas. Substituem o mosaico dos costumes locais por um código uniforme de direito administrativo para o conjunto dos Estados Pontifícios.^[45][46] A sua solidez é tal que permanecerão o direito fundamental dos Estados da Igreja até 1816 — quase cinco séculos. Aqui também, a marca do papa jurista é manifesta: a reconquista não é apenas militar, é legislativa.

Cola di Rienzo, o tribuno

O episódio mais dramático desta reconquista é o de Cola di Rienzo, o antigo tribuno de Roma que sonhara aí restaurar a república antiga. Excomungado e preso sob Clemente VI, é libertado, absolvido e reenviado para Roma com Albornoz, para aí servir a autoridade pontifícia.^[47][48] Tornado senador, mergulha depressa na violência e na desmesura: é massacrado pela multidão romana em 8 de outubro de 1354. Inocêncio VI apostara nele; a aventura corre mal, mas Roma nem por isso deixa de regressar, pouco a pouco, ao regaço da Igreja.

Carlos IV, o Império e a Bula de Ouro

Em dezembro de 1354, Inocêncio VI autoriza Carlos IV do Luxemburgo a descer a Itália. Em 5 de abril de 1355, dia de Páscoa, o cardeal Pierre Bertrand de Colombier, legado do papa, coroa Carlos IV imperador em Roma; o imperador, como acordado, deixa a cidade no próprio dia para aí não semear a desordem.^[49][50] Mas em 1356, a Bula de Ouro — lei fundamental do Império que regula a eleição imperial pelos sete príncipes-eleitores — omite qualquer menção da confirmação pontifícia. Inocêncio VI protesta, sem o poder impedir.^[51][52] O Império emancipa-se da tutela romana; o papa jurista regista, impotente, uma viragem da história constitucional do Ocidente.

Árbitro da Guerra dos Cem Anos: o tratado de Brétigny (1360)

Após o desastre francês de Poitiers (1356) e a captura do rei João II, o Bom, é em grande parte graças aos esforços diplomáticos de Inocêncio VI que se conclui o tratado de Brétigny, em 8 de maio de 1360, entre a França e a Inglaterra.^[53][54] O papa de Avinhão desempenha aqui plenamente o seu papel de pai comum da cristandade: acima das coroas, trabalha pela paz. A trégua será frágil, mas suspende por um tempo a sangria da Guerra dos Cem Anos.

As Grandes Companhias e as muralhas de Avinhão

A paz entre reis tem um efeito perverso: liberta os mercenários. Desocupadas, as Grandes Companhias de salteadores devastam a Provença. Em 1357, Arnaud de Cervole, dito o «Arcipreste», ameaça a própria Avinhão; em 1360, outros bandos apoderam-se de Pont-Saint-Esprit, a poucas léguas da cidade pontifícia.^[55][56] Inocêncio VI reage como homem de governo: manda fortificar Avinhão e o Condado Venassino, erguendo as poderosas muralhas que ainda hoje cingem a cidade velha. Quando a força não basta, paga resgate ou manda pregar a cruzada contra os saqueadores.^[57]

A oferta de união de Bizâncio

Pressionado pelo avanço turco, o imperador bizantino João V Paleólogo propõe a Inocêncio VI reunir a Igreja grega a Roma em troca de socorro militar. O papa, prudente, não dá seguimento: a experiência das uniões de circunstância, concluídas sob coação política e depois desautorizadas pelo clero grego, convidava à reserva.^[58] O episódio diz a lucidez de um canonista que distingue a união verdadeira da união diplomática.

Santa Brígida da Suécia

Enquanto Inocêncio VI governa a partir do Ródano, uma grande mística do Norte, santa Brígida da Suécia (1303-1373), instalada em Roma desde 1349, multiplica as revelações em que intima os papas de Avinhão a regressar ao túmulo de Pedro e a reformar a Igreja. As suas mensagens dirigem-se sucessivamente a Inocêncio VI, a Urbano V e a Gregório XI.^[59][60] A vidente sueca, como fará mais tarde santa Catarina de Sena, encarna a consciência profética da cristandade: o papa, repete-lhe ela, deve deixar de governar a Igreja no exílio.

Petrarca e a «Babilónia do Ocidente»

O humanista Petrarca, que longamente viveu em Avinhão, não tem a doçura da santa. Nas suas Cartas sem título (Liber sine nomine) e nos célebres «sonetos babilónicos» do Canzoniere (CXXXVI-CXXXVIII), fustiga a corte pontifícia como a nova Babilónia, foco de todos os vícios, e reclama o regresso a Roma.^[61][62]

«Fonte de dor, morada de ira, escola de erros e templo de heresia; outrora Roma, hoje Babilónia falsa e perversa, por quem tanto se chora e suspira.» — Petrarca, Canzoniere, soneto CXXXVIII^[63]

As suas invetivas relevam da polémica moral e devem ser lidas com recuo: Avinhão não era o inferno que ele descreve. Mas, junta à voz de Brígida, a sua queixa diz uma verdade que o papa reformador não podia ignorar: o provisório avinhonense durava há demasiado tempo.

Papa jurista, Inocêncio VI vela também pela fé. Persegue os Fraticelli, esses franciscanos dissidentes que, em nome de uma pobreza absoluta, rejeitavam a autoridade da Igreja e resvalavam para o iluminismo; vários são presos, alguns condenados.^[64][65] O franciscano visionário João de Roquetaillade (Johannes de Rupescissa), profeta da era nova e autor de escritos apocalípticos, é mantido preso em Avinhão, onde o papa o manda vigiar e examinar sem o condenar à morte.^[66][67] A firmeza de Inocêncio VI ilustra o equilíbrio católico: a Igreja acolhe o carisma autêntico, mas discerne e contém o entusiasmo profético quando deriva para a revolta ou o erro.

A peste de 1361

Em 1361, a peste volta a atingir Avinhão. A epidemia leva nove cardeais e muitos funcionários da corte, privando o papa envelhecido dos seus melhores conselheiros.^[68] Atingido pela gota, gasto por dez anos de governo e guerras, Inocêncio VI entra nos seus últimos meses.

A cartuxa do Val-de-Bénédiction

Desde 2 de junho de 1356, Inocêncio VI fundara, em Villeneuve-lès-Avignon, na outra margem do Ródano, uma cartuxa dedicada a São João Batista, que tomará o nome de Nossa Senhora do Val-de-Bénédiction.^[69][70] Esta escolha de uma ordem votada ao silêncio e à contemplação diz, melhor do que qualquer discurso, a parte profunda deste homem do direito: quis repousar não numa basílica de prestígio, mas junto dos monges mais austeros da cristandade.

O túmulo gótico

Inocêncio VI morre em 12 de setembro de 1362 em Avinhão e é sepultado na sua cartuxa. O seu túmulo de mármore, encimado por uma estátua jacente e um dossel gótico finamente lavrado — atribuído a Thomas de Tournon e Barthélemy Cavailler —, é uma das obras-primas da escultura funerária do século XIV; profanado e depois restaurado, subsiste hoje na igreja da cartuxa.^[71][72]

Inocêncio VI oferece o retrato invertido do seu predecessor. Onde Clemente VI foi o papa do fausto, das artes e do nepotismo brilhante, Inocêncio VI foi o papa da austeridade, do direito e da reforma. Que a Igreja tenha podido passar, num só conclave, do «Magnífico» ao reformador, diz uma verdade de fundo: a função de Pedro não depende do temperamento do homem, e a Providência sabe suscitar, depois dos pontificados de prestígio, os do reerguimento.^[73][74]

O seu ato mais duradouro não é, porém, nem a reconquista de Albornoz nem o tratado de Brétigny: é a sua recusa da capitulação dos cardeais. Ao afirmar que a plenitude do poder pontifício é de direito divino e não de concessão humana, este jurista limusino sustentou, sessenta anos antes do Grande Cisma e do conciliarismo, a linha que Vaticano I definirá solenemente.

«Apesar do seu nepotismo, Inocêncio VI conta-se entre os melhores dos papas de Avinhão.» — The Catholic Encyclopedia, artigo «Pope Innocent VI», 1910^[75]

Tal é o paradoxo feliz deste pontificado: um homem sem brilho nem génio próprio, mas um servidor fiel da função, que deixou a Igreja mais sã, os seus Estados reconquistados e o caminho de Roma enfim aberto aos seus sucessores.

• Papa Clemente VI (1342-1352) — o «papa Magnífico», predecessor faustoso cujo estilo Inocêncio VI inverteu.
• Beato Urbano V (1362-1370) — o sucessor que, forte da reconquista de Albornoz, reconduziu brevemente o papado a Roma.
• O papado de Avinhão (1309-1377) — o grande dossiê dos sete papas do Ródano.
• O Grande Cisma do Ocidente (1378-1417) — a crise e o conciliarismo que a capitulação de 1352 anunciava.
• O concílio de Trento (1545-1563) — a grande reforma do clero que a luta de Inocêncio VI contra o absentismo e a cumulação de benefícios antecipava.
• Santa Catarina de Sena (1347-1380) — a voz profética que, depois de Brígida da Suécia, obterá o regresso definitivo a Roma.

Artigo Ignispedia — categoria História da Igreja, série «Os papas». Fontes: Santa Sé, Catholic Encyclopedia (1910), Encyclopædia Britannica, Enciclopedia dei Papi (Treccani), Guillaume Mollat (1965), Bernard Guillemain (1962), Constituições Egidianas (1357), Catecismo da Igreja Católica, Revelações de santa Brígida da Suécia, Canzoniere de Petrarca.