Papa João V (685-686)

O legado tornado papa

João V pertence a uma série de papas do século VII cuja biografia é breve, mas cuja posição histórica é muito nítida. Agatão preparou Constantinopla III; Leão II confirmou o concílio; Bento II prosseguiu a sua receção ocidental; João V foi o legado conciliar que depois subiu à sé de Pedro.^[7][8][9]

Esta continuidade explica a sua importância. João V não foi um papa de grande produção doutrinal conservada; foi uma testemunha institucional da paz recuperada após a crise monotelita. Tinha visto de perto a sala imperial, os legados, os debates, as atas, as condenações e a definição das duas vontades naturais de Cristo. A sua eleição mostra que Roma escolheu um homem que conhecia pessoalmente o dossiê.

Um papa sírio, mas não um agente estrangeiro

Treccani sublinha que João V nasceu na província de Antioquia, provavelmente numa família síria refugiada ou deslocada no contexto das invasões muçulmanas, mas esta hipótese não é confirmada por nenhuma fonte direta.^[10] O facto certo é mais simples: o Liber Pontificalis chama-lhe sírio, filho de Ciríaco, da província de Antioquia.^[11]

A sua origem oriental serviu por vezes para falar de um «cativeiro bizantino» do papado. Treccani matiza fortemente esta leitura: estes papas orientais não foram mecanicamente criaturas de Constantinopla. Tinham muitas vezes servido longamente a Igreja romana antes da eleição, e o seu domínio do grego tornou-se precioso porque as controvérsias doutrinais com o Oriente se discutiam nessa língua.^[12]

Uma eleição lateranense após a reforma de Bento II

Bento II tinha obtido de Constantino IV uma reforma importante: o eleito para a Sé Apostólica já não devia ficar bloqueado durante longos meses à espera de uma confirmação vinda de Constantinopla.^[13] João V recebeu o seu benefício imediato. O Liber Pontificalis nota que foi eleito, segundo o antigo costume, pela generalidade na igreja do Salvador, isto é, a basílica constantiniana do Latrão, e depois conduzido ao palácio episcopal.^[14]

A New Catholic Encyclopedia resume o mesmo dado: João foi eleito canonicamente na basílica do Latrão e instalado no palácio do Latrão em conformidade com o recente decreto de Constantino IV dirigido a Bento II.^[15] A Treccani resume o acontecimento numa palavra: eleito «por unanimidade» na basílica do Latrão.^[16] O papado ainda não era politicamente independente do Império, mas a paralisia administrativa recuava.

Tabela das testemunhas

A Santa Sé: os limites seguros

A ficha oficial do Vaticano fixa os limites: início do pontificado a 23 de julho de 685, fim a 2 de agosto de 686, origem síria.^[17] O título mais justo é, pois: Papa João V (685-686).

O Liber Pontificalis dá uma duração de um ano e nove dias, e depois uma vacância de dois meses e dezoito dias após a sua morte.^[18] A aparente diferença de um dia em relação às datas acima é apenas um efeito da contagem: entre 23 de julho de 685 e 2 de agosto de 686, a subtração calendárica moderna dá um ano e dez dias, enquanto o Liber, segundo o uso antigo que não conta o dia de partida, regista um ano e nove dias («sedit ann. I dies VIIII»).^[19] Esta vacância conduziria à eleição de Conão, após uma divisão entre o clero e o exército romanos.

O Liber Pontificalis: uma notícia próxima e concreta

A notícia antiga começa pela origem: sírio, da província de Antioquia, filho de Ciríaco.^[20] Acrescenta de imediato o seu retrato moral e intelectual: homem muito ativo, dotado de ciência, moderado em todas as coisas.

« Iohannes, natione Syrus, de provintia Anthiochia, ex patre Cyriaco. » — Liber Pontificalis, notícia de João V^[21]

O mesmo texto dá a estrutura do pontificado: diácono enviado por Agatão a Constantinopla III; regresso com as atas do concílio e as ordens imperiais favoráveis a Roma; eleição no Latrão; consagração pelos bispos de Óstia, Porto e Velletri; caso de Turris na Sardenha; doença; dons de 1900 soldos; ordenação de treze bispos; sepultura junto a são Pedro.^[22]

Treccani: a chave de interpretação

A notícia de Luigi Andrea Berto é valiosa porque evita duas leituras falsas. Primeiro recusa reduzir João V a um papa «bizantino» em sentido político: a origem oriental ajuda sobretudo a compreender a sua competência linguística e doutrinal num século em que as discussões com Constantinopla se desenvolviam em grego.^[23]

Mostra depois que o seu pontificado, embora curto, está situado entre dois momentos opostos: a paz doutrinal obtida sob Constantino IV, e depois a política religiosa muito mais dura de Justiniano II. João V morreu antes de ter de gerir plenamente esta viragem, mas viu o seu limiar.^[24]

Antioquia, Ciríaco e a hipótese do refugiado

João V vinha da província de Antioquia. No século VII, a Síria cristã estava profundamente convulsionada pela expansão muçulmana. Treccani julga, pois, provável que tivesse fugido ou que a sua família tivesse sido deslocada após as invasões, mas precisa que nenhuma fonte o confirma.^[25]

Esta prudência é necessária. O artigo não deve transformar uma hipótese plausível em facto. O que as fontes permitem afirmar já é significativo: em meados do século VII, a Igreja romana integrava clérigos vindos do Oriente cristão, capazes de servir a comunhão católica num tempo em que o Oriente estava a um tempo ferido pelas conquistas e atravessado pelas controvérsias cristológicas.

Diácono e homem de saber

New Advent refere que João V, como diácono, representou a Sé Apostólica junto ao sexto concílio ecuménico.^[26] O Liber Pontificalis não o apresenta, pois, como um desconhecido projetado bruscamente ao pontificado. Já tinha recebido uma missão romana de primeira ordem.

A palavra «ciência» no seu retrato não é decorativa. Na crise monotelita, um representante romano devia conhecer os textos gregos, as fórmulas conciliares, as subtilezas entre natureza, pessoa, vontade e operação. Um papa incapaz de seguir estas distinções teria sido vulnerável. João V, em contrapartida, aparece como um homem do dossiê.

A competência grega ao serviço de Roma

Treccani explica que a crescente importância dos clérigos orientais na Roma daquele tempo se deve em parte às controvérsias com a Igreja oriental: os debates celebravam-se em grego, língua que poucos ocidentais dominavam já.^[27]

Este dado corrige uma imagem demasiado latina do papado. Roma continuava a ser Roma, mas então falava a Constantinopla com homens capazes de escutar o Oriente por dentro. A catolicidade passava também por esta competência linguística.

A delegação de Agatão

O Liber Pontificalis afirma que João, então diácono, foi enviado por Agatão à cidade real com outros sacerdotes, em representação do lugar da Sé Apostólica na santa sexta sínodo.^[28] Treccani qualifica-o como um dos membros mais importantes da delegação pontifícia.^[29]

O concílio de Constantinopla III definiu a fé católica contra o monotelismo: na única pessoa de Cristo há que confessar duas vontades naturais e duas operações naturais, sem divisão nem confusão.^[30] João V participou, pois, pela sua missão, no encerramento doutrinal de uma crise começada sob Heráclio, agravada pela ambiguidade de Honório, e depois combatida por Martinho I e Agatão.

O regresso a Roma em 682

New Advent indica que João regressou a Roma em julho de 682 com os documentos oficiais do sínodo.^[31] O Liber Pontificalis insiste na alegria eclesial que trouxe: as atas da santa sexta sínodo e o édito do príncipe que confirmava essa mesma sínodo.^[32]

Esta cena é importante. João não regressou apenas com um pacote de arquivos. Trouxe a Roma o sinal de que Constantino IV, após decénios de tensões, confirmava o concílio que condenava o erro monotelita. O papado podia respirar de novo, ao menos por um tempo.

Os alívios fiscais

O mesmo regresso trouxe também medidas muito concretas. O Liber Pontificalis fala de ordens imperiais que aliviavam os encargos que pesavam sobre os patrimónios da Igreja romana na Sicília e na Calábria, e sobre a obrigação de fornecer ou vender trigo em condições impostas.^[33] Treccani precisa que estas medidas eram valiosas porque grande parte dos alimentos de Roma provinha dessas regiões.^[34]

O ponto é menos secundário do que parece. O papa guarda a fé, mas também deve alimentar Roma, os seus clérigos, os seus pobres, os seus mosteiros e as suas diaconias. A paz doutrinal teve, pois, consequências administrativas e alimentares. Um Império fiscalmente menos hostil tornou possível uma caridade romana menos asfixiada.

Da paz de Constantino IV à inquietação sob Justiniano II

O pontificado de João V começou sob Constantino IV, mas Justiniano II chegou a imperador após a morte do pai, no início de setembro de 685 segundo o Liber Pontificalis («in initia mensis septembris»).^[35] As cronologias eruditas modernas retêm antes o 10 de julho de 685 para a morte de Constantino IV e o advento de Justiniano II;^[36] a diferença em relação ao Liber explica-se provavelmente pelo tempo que a notícia levou a chegar de Constantinopla a Roma, onde escreve o analista. A notícia antiga ainda o apresenta sob uma luz favorável, evocando uma paz de dez anos com os sarracenos e a restauração de África ao Império.^[37]

Treccani matiza depois o quadro: Justiniano II seria muito menos conciliador do que o pai com Roma. Uma carta dirigida primeiro a João V, mas recebida por Conão após a sua morte, afirmava a tutela imperial da fé e anunciava um estilo que teria graves consequências nas relações entre Constantinopla e a Itália bizantina.^[38]

João V morreu, pois, no limiar de uma mudança. Pertencia ainda ao momento da pacificação de Constantino IV; os seus sucessores teriam de afrontar a política mais rígida de Justiniano II, sobretudo no dossiê do concílio in Trullo.

«Pela generalidade» na basílica do Salvador

O Liber Pontificalis nota que João V foi eleito, após muitos anos e pontificados, segundo o antigo costume, pela generalidade na igreja do Salvador chamada constantiniana, isto é, São João de Latrão.^[39]

Esta fórmula designa a ampla participação do corpo romano: clero, povo, exército ou representantes da cidade segundo os usos da época. O artigo vizinho sobre Bento II já mostrou que Constantino IV se dirigia ao clero, ao povo e ao exército de Roma quando reformou o procedimento.^[40]

« A generalitate in ecclesia Salvatoris quae appellatur Constantiniana electus est. » — Liber Pontificalis, notícia de João V^[41]

Instalação rápida no palácio episcopal

A reforma deu aqui o seu fruto. João V foi logo introduzido no episcópio, o palácio episcopal do Latrão.^[42] New Advent explica que, tendo sido abolida ou suavizada por Constantino IV a necessidade de aguardar a confirmação imperial das eleições pontifícias, João foi conduzido diretamente ao palácio do Latrão como papa.^[43]

Esta rapidez contrasta com as longas vacâncias que tinham precedido Leão II e Bento II. O governo romano recuperou a continuidade. Numa Igreja em que as cartas, as ordenações, os bens, os litígios e a caridade dependiam do papa, alguns meses de bloqueio podiam ter graves consequências.

Os três bispos consagrantes

O Liber Pontificalis precisa que João V foi consagrado pelos bispos de Óstia, Porto e Velletri, como antes dele Leão II.^[44] Este detalhe mostra a estabilização de uma prática litúrgica romana em torno dos bispos suburbicários.

O artigo não deve ver nisto um conclave medieval antes do tempo. O papado do século VII continuava a ser uma mistura de eleição romana, quadro imperial bizantino, liturgia lateranense e confirmação prática pelas autoridades locais. João V é precisamente interessante porque nele estes elementos se articularam sem crise imediata.

Cagliari, Turris e um direito de ordenação contestado

O principal ato de governo conservado de João V diz respeito à Sardenha. Desde são Gregório Magno, o arcebispo de Cagliari gozava de certos poderes metropolitanos, mas New Advent precisa que o direito de consagrar os bispos da ilha não fazia parte dos seus privilégios.^[45]

O arcebispo Citonato de Cagliari ordenou, todavia, o bispo eleito de Turris Libisonis, isto é, Porto Torres/Sassari. O Liber Pontificalis apresenta esta ordenação como uma transgressão de uma ordem antiga: a ordenação dependia da jurisdição da Sé Apostólica, ainda que tivesse podido existir uma concessão temporária.^[46]

Um concílio de sacerdotes

João V fez celebrar um concílio de sacerdotes. A decisão foi nítida: o bispo recém-ordenado foi reintegrado e confirmado sob a jurisdição da Sé Apostólica; o quirógrafo do caso conservou-se nos arquivos da Igreja.^[47] Treccani vê neste episódio o acontecimento mais importante do pontificado.^[48]

O gesto foi a um tempo pastoral e canónico. João V não destruiu o bispo ordenado irregularmente; tão-pouco deixou que Cagliari impusesse o seu facto consumado. Restaurou uma situação canónica sem sacrificar a pessoa do bispo eleito.

O que o caso revela do primado romano

O caso de Turris é pequeno comparado com Constantinopla III, mas diz algo profundo: o primado romano não é apenas uma proclamação teológica nos grandes concílios. Exerce-se também nos litígios provinciais, nos limites de jurisdição, nas ordenações irregulares e nos arquivos.

Energia e moderação

O retrato do Liber Pontificalis insiste numa combinação rara: strenuus e moderatus.^[49] João V foi ativo, mas não brutal; sábio, mas não teórico desligado; oriental por origem, mas romano por serviço.

Esta moderação verifica-se nos seus dossiês. Recebeu a paz conciliar sem triunfalismo, negociou alívios fiscais sem romper com o Império, reparou o caso de Turris sem invalidar pura e simplesmente o bispo ordenado, e deixou uma soma importante ao clero, aos mosteiros, às diaconias e aos guardiães das igrejas.

1900 soldos para o clero e os pobres

O Liber Pontificalis refere que João V legou ou distribuiu 1900 soldos a todo o clero, aos mosteiros, às diaconias e aos mansionarii.^[50] New Advent repete a cifra e sublinha a sua generosidade.^[51]

Estes beneficiários são reveladores. As diaconias serviam particularmente a caridade para com os pobres; os mosteiros sustentavam a oração e o acolhimento; os mansionarii guardavam os lugares sagrados. João V inscreveu, pois, a sua memória numa economia muito concreta da liturgia e da misericórdia.

Treze bispos e umas ordenações inacabadas

O Liber Pontificalis atribui-lhe a ordenação de treze bispos em diversos lugares.^[52] Assinala também que a sua longa doença o debilitou ao ponto de apenas poder cumprir as ordenações sacerdotais previstas.^[53]

Esta menção é humana. João V não foi simplesmente um administrador eficaz; morreu diminuído, impedido de terminar o que tinha projetado. Numa sucessão pontifícia em que muitos reinados foram curtos, a doença recorda a fragilidade muito concreta do governo romano.

Morte e sepultura

João V morreu a 2 de agosto de 686 e foi sepultado junto ao bem-aventurado apóstolo Pedro.^[54] New Advent confirma a morte após longa doença e a sepultura em São Pedro.^[55]

A sua morte abriu uma crise eleitoral. Treccani assinala que marcou o fim de uma paz interna de uns cinquenta anos: a eleição do seu sucessor viu uma oposição entre o clero e o exército, apoiando este o sacerdote Teodoro e impedindo até os eclesiásticos de entrar na basílica do Latrão.^[56]

Um papa de transição feliz

João V pertence a um momento breve em que a paz parecia possível. Constantinopla III ficou confirmada; o Império aliviou os encargos de Roma; a eleição pontifícia voltou a ser mais rápida; o Latrão funcionava; um litígio sardo ficou resolvido; a caridade romana recebeu dons.

Este quadro não deve idealizar-se. Justiniano II anunciava já um estilo mais autoritário; a sucessão de João V seria turbulenta; o concílio in Trullo reabriria em breve uma crise entre Roma e Constantinopla. Mas precisamente por isso, João V representa uma janela de estabilidade entre duas tensões.

Uma testemunha da catolicidade concreta

A sua vida cabe em quatro lugares: Antioquia, Constantinopla, Roma, Sardenha. Antioquia diz o Oriente cristão ferido; Constantinopla diz o concílio e a língua grega; Roma diz o Latrão, Pedro e o primado; a Sardenha diz a jurisdição concreta sobre as Igrejas locais.

O artigo deve, pois, evitar reduzir João V a «papa sírio». Foi sírio por origem, romano pelo seu serviço, conciliar pela sua missão, pontifical pelo seu governo.

Uma lição para ler os pequenos pontificados

João V não deixou um grande tratado. No entanto, o seu pontificado mostra que a história da Igreja não avança só pelos papas célebres. Entre os grandes atos foram precisos homens capazes de levar os dossiês, de receber os concílios, de aliviar os pobres, de proteger os patrimónios, de resolver as jurisdições e de morrer fielmente no meio de uma obra inacabada.

João V pertence à subárvore «Os nossos outros artigos», mas o seu dossiê ilumina uma lei importante do papado: um pontificado secundário pode ser uma encruzilhada. Sem João V, a receção romana de Constantinopla III, a transição após Bento II e a série de papas orientais do fim do século VII compreendem-se pior.

«João V é apenas um papa bizantino imposto a Roma?»

Não. A sua origem síria e a sua competência grega foram reais, mas as fontes não o apresentam como um agente imperial. O Liber Pontificalis fala de uma eleição pela generalidade no Latrão, e Treccani explica que a importância dos clérigos orientais se devia também à sua capacidade para tratar os dossiês doutrinais gregos.^[57][58]

«Por que o seu pontificado é tão pouco conhecido?»

Porque foi curto, sem grande concílio reunido sob o seu nome, sem crise espetacular e sem obra literária conservada. Mas as notícias antigas guardam bastantes factos para fazer dele um artigo real: legação a Constantinopla III, regresso das atas, alívios fiscais, eleição lateranense, caso de Turris, dons, doença e sepultura.^[59][60]

«Desempenhou um papel doutrinal pessoal?»

Não foi o teólogo principal de Constantinopla III como o foi Agatão; foi um dos seus representantes e portadores. O seu papel doutrinal foi, pois, institucional: representar Roma no concílio, trazer as atas e tornar-se depois papa no momento de receção dessa paz.^[61][62]

• Papa são Bento II — predecessor imediato, reforma da confirmação imperial e receção ocidental de Constantinopla III.
• Papa Conão — sucessor de João V, eleito após uma vacância marcada por tensões entre clero e exército.
• Papa santo Agatão — o papa que enviou João como legado ao sexto concílio ecuménico.
• Papa são Leão II — confirmador de Constantinopla III e da condenação de Honório.
• Concílio de Constantinopla III (680-681) — definição católica das duas vontades naturais de Cristo.
• Papa são Martinho I — papa mártir da resistência romana ao monotelismo.
• A antiga basílica de São Pedro — lugar de sepultura de João V e memória pontifícia romana.