Papa São Bento II (684-685)

O regresso de um papa romano depois de dois sicilianos

Agatão e Leão II, os seus dois predecessores imediatos, eram sicilianos. A sua origem não é anedótica : correspondia a uma Roma ainda fortemente ligada ao mundo grego e bizantino, no momento em que era preciso negociar com Constantinopla e receber um concílio reunido no Oriente.^[8][9]

Bento II, pelo contrário, é apresentado pelas fontes como romano. Treccani explica esta eleição como « sem dúvida a consequência da maior segurança que animava o clero citadino da Urbe após o restabelecimento da paz religiosa com o Oriente » pela condenação do monotelismo : o clero romano escolhe um homem saído do seu próprio percurso, formado desde a infância na Igreja romana.^[10]

A sua eleição não se reduz, pois, a uma simples mudança de nome. Marca uma inflexão : Roma sai da fase mais aguda da crise cristológica e volta a pôr em primeiro plano um papa moldado pelas suas próprias instituições litúrgicas.

Um pontificado breve no rescaldo de Constantinopla III

Constantinopla III definira, a 16 de setembro de 681, que Cristo possui duas vontades naturais e duas operações naturais, contra o monotelismo.^[11] Agatão preparara a confissão romana ; Leão II confirmara o concílio e mandara traduzir os seus atos ; Bento II recebe o momento em que esta receção deve prosseguir nas Igrejas ocidentais.^[12]

Este lugar explica quase todo o seu pontificado. Ele não reabre a controvérsia, mas gere as suas sequelas : a Espanha deve subscrever, o arcebispo Julião de Toledo formula as suas próprias respostas, Macário de Antioquia permanece obstinado, e Roma procura não transformar a unidade reencontrada em novo conflito ocidental.^[13][14]

O papa que abrevia as vacâncias pontifícias

A longa vacância que precede Bento II é um facto maciço. Leão II morre nos últimos dias de junho de 683 e é sepultado a 3 de julho ; Bento só é consagrado a 26 de junho de 684, quase um ano mais tarde.^[15][16] A razão não é apenas local : a eleição romana tem ainda de obter a autorização imperial.

Bento II obtém então de Constantino IV ordenações que permitem que o eleito para a Sé apostólica seja ordenado sem demora, podendo a confirmação passar pelo exarca de Itália em Ravena.^[17][18] Esta reforma ainda não torna o papado totalmente independente do Império, mas reduz um bloqueio concreto que paralisara Roma depois de Agatão e Leão II.

Quadro das testemunhas

A Santa Sé e as datas oficiais

A ficha atual do Vaticano dá Bento II como 81.º papa, com início do pontificado a 26 de junho de 684, fim a 8 de maio de 685, e nascimento em Roma.^[19] Estes dados fixam o título do artigo : Papa São Bento II (684-685). As datas entre parênteses são aqui as do pontificado, não as da vida : a data de nascimento é desconhecida — é a convenção da série dos artigos pontifícios Ignispedia (Leão II 682-683, Agatão 678-681), só se dando as datas de vida quando são conhecidas.

A data de nascimento por volta de 635 é apenas uma estimativa moderna : a ficha Fontistoriche exibe-a (« Roma, 635 »), mas o próprio texto do Liber Pontificalis só dá a origem romana e o pai de nome João, e a Catholic Encyclopedia (1907) declara a data de nascimento desconhecida.^[20][21] Os dados seguros são, pois : origem romana, pai João, formação eclesial desde a infância, morte a 8 de maio de 685.

O Liber Pontificalis : um retrato de clérigo romano

A notícia pontifícia chama-lhe Benedictus iunior, o "jovem Bento", provavelmente para o distinguir de Bento I. Dá uma duração de dez meses e doze dias, coerente com o pontificado oficial de junho de 684 a maio de 685.^[22]

O retrato insiste em três traços : formação nas Escrituras, canto litúrgico, virtudes pastorais. Bento II servira a Igreja "desde o começo da sua idade", estudara desde a infância a cantilena e as divinas Escrituras, e depois mostrara-se digno do sacerdócio.^[23]

Treccani sublinha que estes traços caracterizam os homens saídos de famílias romanas que tinham percorrido toda a carreira do clero urbano desde a infância, nomeadamente na schola cantorum.^[24]

Treccani : o contexto político da curta biografia

A notícia de Ottorino Bertolini é decisiva porque repõe cada facto no seu contexto. Explica por que a longa vacância antes de Bento II se prendia com a situação religiosa nascida de Constantinopla III e da condenação de Honório : o imperador podia atrasar a autorização enquanto quisesse estar seguro dos sentimentos do clero romano e do eleito.^[25]

Mostra também que as divales iussiones de Constantino IV não são um pormenor técnico. Ao enviá-las ao clero, ao povo e ao exército de Roma, mas diretamente por intermédio de Bento II, o imperador reconhece no bispo de Roma a autoridade mais qualificada para servir de elo entre o poder imperial e a cidade.^[26]

Romano, filho de João

O Liber Pontificalis dá a fórmula simples : Benedictus iunior, natione Romanus, de patre Iohanne.^[27] Bento II é, pois, romano, filho de João. As fontes não dão nem a sua mãe, nem o bairro preciso da sua família, nem uma biografia completa antes da sua eleição.

Este silêncio não torna a personagem vazia. Pelo contrário, o pouco que a notícia conserva é muito eloquente : ele não é apresentado como um aristocrata, um monge vindo de longe ou um diplomata bizantino, mas como um clérigo educado nas próprias instituições da Igreja romana.

A schola cantorum

New Advent diz que foi enviado jovem para a schola cantorum e aí se distinguiu pelo seu conhecimento das Escrituras e pelo seu canto.^[28] Treccani retoma a ideia ligando-a à formação regular do clero romano : a schola cantorum não é apenas uma escola musical, mas um lugar onde se aprende a servir a liturgia de Roma com a Escritura, a voz, a memória e a disciplina.

Este ponto aproxima-o de Leão II, também ele louvado pelo canto e pela salmodia.^[29] Mas a nuance é diferente : Leão II é o siciliano bilingue que traduz o concílio grego ; Bento II é o romano cuja autoridade vem da continuidade local do clero da Urbe.

Escritura, canto e governo

Para um leitor moderno, o canto pode parecer secundário. Na Roma do século VII, não o é. O papa governa uma Igreja onde a fé é proclamada pelas leituras, cantada nos ofícios, guardada pelas basílicas, transmitida pelas procissões e memorizada em torno dos túmulos dos mártires.

O retrato de Bento II une, pois, liturgia e governo. O homem formado para cantar a fé católica torna-se aquele que deve fazê-la receber depois de Constantinopla III. Não é por acaso que o Liber Pontificalis louva ao mesmo tempo o seu saber bíblico, a sua cantilena, a sua humildade e a sua mão generosa.

Quase um ano entre Leão II e Bento II

Leão II morre no fim de junho de 683 e é sepultado a 3 de julho de 683.^[30][31] Bento II é eleito em 683, mas a sua consagração só intervém a 26 de junho de 684.^[32] Treccani sublinha que esta situação reproduz, de forma um pouco menos longa, a vacância que precedera Leão II após a morte de Agatão.^[33]

A causa imediata prende-se com o regime bizantino : a eleição pontifícia deve ser anunciada ao soberano, e o eleito só pode ser consagrado após autorização. Depois da condenação do monotelismo e de Honório, o imperador tem interesse em assegurar-se de que o novo eleito romano não perturba a frágil paz doutrinal.^[34]

O corpo eleitoral romano

Treccani nota que as ordenações de Constantino IV são dirigidas ao clero, ao populus e ao felicissimus exercitus da cidade de Roma : as três componentes do corpo eleitoral, eclesiástica, civil e militar.^[35]

Este dado recorda que o papado do século VII ainda não é eleito por um conclave de cardeais no sentido medieval tardio. Roma é uma cidade imperial, com o seu clero, o seu povo, as suas forças armadas, os seus funcionários e a sua ligação ao exarca de Ravena. O papa é sucessor de Pedro, mas a sua eleição desenrola-se numa realidade cívica e bizantina muito concreta.

A reforma obtida de Constantino IV

O Liber Pontificalis afirma que Bento II recebeu ordenações imperiais que permitiam que aquele que fosse eleito para a Sé apostólica fosse imediatamente ordenado pontífice sem demora.^[36] New Advent resume : a medida aboliu talvez a confirmação imperial direta, ou tornou-a disponível pelo exarca em Itália.^[37]

« Concedeu que a pessoa eleita para a Sé apostólica fosse ordenada pontífice de imediato, sem demora. » — Liber Pontificalis, notícia de Bento II^[38]

Treccani dá a interpretação mais precisa : Constantino IV restaura a delegação ao exarca de Itália, residente em Ravena, para emitir as futuras autorizações, e restabelece também a antiga tradição romana de conduzir imediatamente o eleito em procissão ao palácio do Latrão.^[39]

As ordenações imperiais

O Liber Pontificalis descreve as ordenações como vindas do muito clemente príncipe Constantino, dirigidas ao clero venerável, ao povo e ao exército muito feliz da cidade romana.^[40] A fórmula é imperial, mas reconhece Roma como comunidade organizada em torno do seu bispo.

O alcance histórico é duplo. Por um lado, Roma permanece na órbita do Império : o imperador ainda pode legislar sobre as modalidades de reconhecimento do papa. Por outro, o imperador trata agora com uma cidade cujo papa, clero e exército mostraram a sua capacidade de ação durante a crise monotelita.^[41]

As madeixas de Justiniano e Heráclio

A notícia acrescenta um gesto estranho para um leitor moderno : Bento II, com o clero e o exército, recebe as madeixas de cabelo dos filhos de Constantino IV, Justiniano e Heráclio, enviadas pelo imperador com outra ordenação.^[42]

« Recebeu, com o clero e o exército, as madeixas dos cabelos de Justiniano e de Heráclio, filhos do muito clemente príncipe. » — Liber Pontificalis, notícia de Bento II^[43]

Treccani explica o valor simbólico deste gesto : o envio e o acolhimento das madeixas têm « sem dúvida, para Constantino IV, valor de símbolo da união restaurada de Roma com Bizâncio », e, segundo os usos do tempo, « valor simbólico de oferenda e de aceitação de outro vínculo direto », pelo qual « os filhos do soberano reinante tornavam-se desde então os filhos adotivos de uma Roma encarnada pelo seu bispo », comprometendo-se o seu clero, oficiais e soldados como aliados e protetores dos jovens príncipes.^[44]

Uma união restaurada, mas não servil

A comparação com o ícone de Focas recebido por Gregório Magno em 603 é proposta pelo próprio Treccani. Em 603, Roma reconhecia o advento de um novo soberano ; sob Bento II, o gesto de Constantino IV, « sem precedente na história das relações constitucionais entre os imperadores bizantinos e a antiga capital do Império », revela uma relação menos estritamente servil : Roma permanece no Império, mas os papas, o clero e as forças romanas adquiriram uma consistência própria.^[45]

Bento II surge, pois, como uma figura de transição. Não rompe com Bizâncio. Recebe, pelo contrário, um sinal de união. Mas esta união passa por Roma e pelo papa, não por uma simples administração municipal.

Continuidade com Leão II

Leão II encarregara o notário regional Pedro de ir a Espanha fazer subscrever as decisões de Constantinopla III pelos bispos do reino visigodo. Entregara-lhe cartas para o rei Ervígio, para o conde Simplício, para o arcebispo de Toledo Quiricus, para todos os bispos do reino, bem como uma parte dos atos traduzidos do grego para o latim.^[46]

Bento II intervém ainda antes da sua consagração. Treccani qualifica-o então de sacerdote, eleito em nome de Deus da Santa Sé apostólica : confirma a Pedro a sua missão e ordena-lhe que parta.^[47]

Este dado é importante : Bento começa a servir a Sé romana num dossiê dogmático capital ainda antes de ter recebido a consagração pontifícia. O governo de facto do papa eleito responde a uma urgência doutrinal.

Toledo e a autonomia visigótica

A missão romana encontra uma Espanha eclesial muito forte. Quiricus de Toledo morrera desde janeiro de 680 ; o seu sucessor Julião de Toledo é um dos bispos mais instruídos do reino e goza já de uma autoridade considerável desde o XII concílio de Toledo.^[48]

O XIV concílio de Toledo, reunido de 14 a 20 de novembro de 684, recebe os atos de Constantinopla III, mas fá-lo segundo um procedimento próprio. Os bispos visigodos aprovam também o Apologeticum fidei de Julião, dando-lhe uma honra comparável à das cartas decretais.^[49][50]

Duas leituras simplificadoras seriam falsas. A Espanha não recusa Constantinopla III ; recebe-o. Mas não o recebe como uma província passiva : afirma uma competência teológica própria, em torno de Toledo.

As tensões em torno de Julião de Toledo

Julião envia a Bento II um primeiro Apologeticum fidei. Depois, num segundo Apologeticum conhecido pelos atos do XV concílio de Toledo em 688, o tom torna-se mais rude : Julião erige-se em mestre do papa em gramática como em exegese, censurando a « esse homem » ter passado expressões « lidas à pressa e distraidamente », e supondo que o papa, « por leitura desatenta, compreendera mal o texto ».^[51]

Bento II morre a 8 de maio de 685 ; ignora-se se a primeira resposta de Julião lhe chega em vida. Roma não contra-ataca sob os seus sucessores imediatos João V, Conão e Sérgio I. Treccani lê este silêncio como « certamente sugerido em Roma pelo propósito deliberado de não dar corpo a um penoso conflito com a Igreja visigótica », que poderia ter fissurado a solidariedade ocidental contra o erro oriental.^[52]

Um patriarca condenado enviado para Roma

Macário de Antioquia fora um dos grandes resistentes monotelitas no concílio. Condenado com outros, é enviado para Roma por Constantino IV a fim de ser colocado sob os cuidados espirituais de Leão II, depois de Bento II.^[53]

O dossiê é pastoral e doutrinal. Não se trata apenas de guardar um prisioneiro ; trata-se de tentar trazer um antigo patriarca de volta à confissão católica das duas vontades de Cristo.

Quarenta dias de meditação

Treccani relata que Bento II encontra Macário sempre obstinado. Concede-lhe quarenta dias de reflexão e manda-o visitar quotidianamente por um conselheiro de nome Bonifácio, a fim de o instruir e de o recuperar para a unidade restaurada da fé diotelita.^[54]

O número de quarenta dias dá ao gesto uma cor espiritual : tempo de prova, de conversão, de paciência eclesial. Bento II não é apenas o guardião de uma condenação ; tenta uma cura.

O fracasso de uma pastoral paciente

A tentativa fracassa, como já fracassara sob Leão II.^[55] Nem todos os dossiês doutrinais terminam numa reconciliação visível. A Igreja pode dar tempo, instruir, visitar, suplicar, e todavia encontrar uma obstinação.

A lição espiritual é clara : Bento II une firmeza dogmática e paciência para com a pessoa. Não relativiza Constantinopla III ; tão-pouco reduz Macário a um nome numa lista de anátemas.

São Pedro e São Lourenço in Lucina

O Liber Pontificalis atribui a Bento II restaurações na igreja do bem-aventurado apóstolo Pedro e na igreja do mártir São Lourenço chamada in Lucina.^[56] Treccani confirma que a sua atividade no domínio da edilidade sacra foi notável, nomeadamente para a basílica de São Pedro.^[57]

« Restaurou a igreja do bem-aventurado apóstolo Pedro, bem como a do bem-aventurado mártir Lourenço, chamada Lucina. » — Liber Pontificalis, notícia de Bento II^[58]

O pontificado é curto, mas os gestos são concretos. Na Roma da alta Idade Média, restaurar uma basílica não é um embelezamento secundário : é manter o lugar onde se forma a memória apostólica, onde se celebra a liturgia, onde os peregrinos vêm rezar, onde a cidade compreende a sua identidade cristã.

São Valentim e Santa Maria ad Martyres

A notícia pontifícia menciona também a igreja de São Valentim na via Flamínia, onde Bento II manda realizar um rico revestimento de altar, com pregos, elementos de ourivesaria e cercadura preciosa.^[59]

Acrescenta outro dom a Santa Maria ad Martyres, isto é, o Panteão consagrado à Virgem e aos mártires desde Bonifácio IV : um revestimento de púrpura com cruz, ornamentos e pregos de ouro, rodeado de uma belíssima cercadura de seda.^[60]

Estes pormenores têxteis e litúrgicos são preciosos. Dizem como um papa pobre de coração pode mostrar-se generoso para com os altares : a pobreza pessoal não é o desprezo da beleza sacra.

Cálices e ornamentos

Bento II manda também fabricar dois cálices de ouro ministeriais, pesando cada um uma libra.^[61] Este tipo de nota, típica do Liber Pontificalis, não é um inventário frio : guarda a memória material da liturgia romana.

No seu caso, o inventário confirma o seu retrato moral. O papa generoso para com os pobres é também generoso para com a celebração. Dá às pessoas e aos altares, às diaconias e às igrejas, à misericórdia e ao esplendor do culto.

Paupertatis amator

O Liber Pontificalis chama a Bento II paupertatis amator, amigo da pobreza, e depois descreve-o como humilde, manso, compassivo para com todos e de mão muito larga.^[62]

« Amigo da pobreza, humilde, manso, compassivo para com todos e de mão muito larga. » — Liber Pontificalis, notícia de Bento II^[63]

Este retrato não deve ser reduzido a uma fórmula hagiográfica. É confirmado pelos seus atos financeiros : no momento da sua morte, deixa trinta libras de ouro ao clero, aos mosteiros, às diaconias e aos mansionarii, os guardiães ou serventes leigos dos edifícios de culto.^[64]

A primeira menção dos monasteria diaconiae

Treccani nota que a expressão monasteria diaconiae aparece aqui pela primeira vez na biografia pontifícia : « primeiro testemunho da solicitude imediatamente dedicada pelos papas a este tipo de organismos caritativos e assistenciais ». Estes organismos, inspirados em modelos orientais, são mosteiros confiados a monges, frequentemente de proveniência grega ou oriental, encarregados das atividades caritativas designadas pelo termo diaconia, no sentido originário de « serviço ».^[65]

O pormenor é importante para a história de Roma. Não prova que as diaconias nasçam sob Bento II : atesta que, no seu tempo, estes organismos se constituem na cidade e que o papado já aí se interessa. Bento II estende a estes monasteria diaconiae o legado de trinta libras de ouro que deixa ao clero, aos mansionarii e aos mosteiros.^[66]

A promoção do clero na Páscoa

O Liber Pontificalis relata que, na santa Páscoa, Bento II aumentou as honras do clero nas suas diversas ordens.^[67] Treccani situa este gesto na Páscoa de 685, a 26 de março, pouco antes da doença que o levaria.^[68]

Esta ação prolonga a sua identidade. Ele próprio é um produto do clero romano formado desde a infância ; feito papa, apoia e honra as diversas ordens do mesmo clero.

Uma causa herdada de Agatão

New Advent recorda que Bento II faz parte dos papas que apoiam a causa de São Wilfrid de Iorque, remetendo para Edius, Vita Wilfridi.^[69] O caso remonta a Agatão, que examinara em Roma a contestação de Wilfrid após a sua deposição e a divisão da sua diocese.^[70]

Roma e a Inglaterra missionária

Este dossiê manifesta a continuidade romana para com a Igreja inglesa, desde Gregório Magno até Vitaliano, Teodoro de Tarso, Adriano e Agatão.^[71][72] Mesmo um pontificado muito breve mantém um vínculo com as Igrejas longínquas.

Para Bento II, o desafio não é governar a Inglaterra no quotidiano. É confirmar uma decisão romana anterior e manter o valor do apelo à Sé apostólica num conflito episcopal complexo.

Uma estrela entre o Natal e a Teofania

A notícia pontifícia relata que no tempo de Bento II apareceu uma estrela de noite, perto das vigílias, durante vários dias de céu sereno, entre o Natal do Senhor e a Teofania, obscurecida como a lua sob uma nuvem.^[73]

Acrescenta que em fevereiro, após a festa de São Valentim, apareceu uma estrela em pleno dia desde o ocidente por volta do meio-dia, declinando depois para o Oriente.^[74]

Estes pormenores não devem ser transformados em demonstração astronómica forçada. Mostram a maneira como o Liber Pontificalis regista os acontecimentos extraordinários : sinais celestes, erupções, ordenações, obras, doenças e óbitos formam os marcos de uma memória religiosa.

A erupção do Vesúvio

O mesmo texto relata que em março o monte Vesúvio na Campânia entrou em erupção durante vários dias, ao ponto de os lugares vizinhos serem devastados pela poeira e pela cinza.^[75]

O acontecimento recorda a vulnerabilidade da Itália bizantina. Roma não está apenas ocupada com debates dogmáticos ; vive num território sujeito a epidemias, vulcões, fomes, incursões, cargas fiscais e incertezas políticas.

Doença depois da Páscoa

Depois de honrar o clero na Páscoa, Bento II adoece rapidamente e morre pouco depois.^[76] Treccani situa a sua doença logo após a Páscoa de 685 e confirma a morte a 8 de maio.^[77]

O seu pontificado efetivo terá, pois, durado menos de um ano desde a consagração, mas quase dois anos se se contar o tempo decorrido desde a eleição.^[78]

Doze bispos ordenados

O Liber Pontificalis relata que Bento II ordenou doze bispos para diversos lugares.^[79] O número é modesto comparado com o de alguns predecessores, mas recorda que mesmo um pontificado curto continua a prover as Igrejas.

Nada há aí de espetacular. A sucessão apostólica mantém-se por estes gestos ordinários : ordenar, enviar, apoiar, restaurar, dar, instruir.

Sepultura em São Pedro e memória de 8 de maio

Bento II é sepultado junto do bem-aventurado apóstolo Pedro no oitavo dia antes dos idos de maio, isto é, a 8 de maio.^[80] A Santa Sé dá a mesma data como fim do pontificado.^[81]

Há que distinguir esta data de morte e de sepultura da data de festa, que varia consoante os calendários. Treccani nota que o seu nome foi inserido no Martirológio Romano a 8 de maio, na linha de tradições manuscritas oriundas de adições ao Martirológio de Adão de Viena, e Vatican News coloca-o no calendário de 8 de maio como San Benedetto II, Papa.^[82][83] Mas a New Catholic Encyclopedia dá a sua festa a 7 de maio (« Feast: May 7 »), como o padre Joseph Brusher S. J. em Popes Through the Ages (« his feast is kept on May 7 ») e vários calendários católicos em linha, entre eles o santo do dia de 7 de maio de Nobility.org ; a Wikipedia em inglês e a sua lista dos santos ortodoxos retomam a mesma data.^[84] A memória litúrgica de Bento II celebra-se, pois, a 7 ou a 8 de maio consoante os calendários, sobre uma morte atestada a 8 de maio de 685.

Uma santidade sem brilho espetacular

Bento II não tem a estatura narrativa de Martinho I, nem o papel dogmático de Agatão, nem a função decisiva de Leão II na confirmação de Constantinopla III. A sua santidade é mais discreta : servir a Igreja desde a infância, cantar a fé, conhecer as Escrituras, permanecer humilde, apoiar os pobres, restaurar as igrejas, dar às diaconias.

Esta discrição é preciosa para uma enciclopédia católica. Nem todos os santos papas são heróis dramáticos. Alguns são homens de continuidade, que recebem uma herança frágil e a impedem de se perder.

A verdade recebida tem de ser administrada

Depois de uma grande definição doutrinal, resta um trabalho menos visível : traduzir os atos, enviá-los, fazê-los subscrever, responder às suscetibilidades locais, corrigir os opositores, evitar os conflitos inúteis, conservar a unidade das Igrejas. Bento II pertence a este trabalho.

O seu lugar depois de Leão II mostra que a ortodoxia não é apenas um texto conciliar. Ela tem de tornar-se receção eclesial, disciplina, comunhão, prudência diplomática, paciência para com os resistentes e firmeza tranquila.

Roma canta, governa e serve

O retrato mais belo de Bento II reside talvez na união de três gestos : foi formado para cantar a fé ; obtém uma reforma que abrevia as vacâncias da Sé apostólica ; deixa o seu ouro aos clérigos, mosteiros, diaconias e guardiães de igrejas.

Canto, governo, caridade : são três dimensões de um mesmo serviço. O papado romano não se sustenta apenas por definições ; sustenta-se também por vozes que rezam, instituições que funcionam e pobres que não são esquecidos.

• Papa São Leão II — predecessor imediato, confirmador de Constantinopla III e da condenação de Honório.
• Papa Santo Agatão — papa do sínodo romano de 680 e da carta dogmática recebida por Constantinopla III.
• Concílio de Constantinopla III (680-681) — definição das duas vontades e duas operações naturais de Cristo.
• Papa Honório I — dossiê da condenação póstuma na crise monotelita.
• Papa São Martinho I — papa mártir da resistência ao Typos imperial.
• Papa São Vitaliano — contexto do papado bizantino, da Inglaterra e de Ravena.
• A antiga basílica de São Pedro — lugar de sepultura de Bento II e memória pontifícia romana.