Papa São Agatão (678-681)

O papa que dá a palavra doutrinal de Roma

A crise monotelita tinha começado como uma tentativa política de pacificação. Depois de Calcedónia, vários imperadores bizantinos queriam aproximar os calcedonianos e os meios opostos a Calcedónia. As fórmulas de uma só operação, depois de uma só vontade em Cristo, pareciam oferecer um compromisso.^[8]

Roma tinha recusado esse silêncio forçado. Martinho I tinha condenado no Latrão de 649 a Ectese (o édito imperial de 638, redigido por Sérgio de Constantinopla, que impunha confessar apenas uma só vontade em Cristo) e o Typos (o édito de 648 de Constante II, que proibia qualquer debate sobre uma ou duas vontades), e depois pagara essa recusa com o exílio e a morte. Teodoro I, Eugénio I, Vitaliano, Adeodato II e Dono tinham mantido a linha sem poder encerrar o dossiê. Agatão chega no momento em que Constantino IV aceita finalmente que uma verdadeira decisão doutrinal é necessária.^[9][10]

Este papel é imenso : Agatão não assiste pessoalmente ao concílio, mas a sua carta dogmática dá ao concílio o seu eixo romano. Os Padres de Constantinopla III receberão a relação do papa e a do sínodo de 125 bispos como conformes a Calcedónia, ao Tomo de Leão (a carta dogmática dirigida em 449 por são Leão Magno a Flaviano de Constantinopla, lida e aclamada em Calcedónia em 451 como a regra das duas naturezas de Cristo) e aos Padres.^[11]

Uma transição imediata depois de Dono

O imperador Constantino IV tinha escrito a Dono em 678 para pedir o envio de representantes capazes de discutir com Constantinopla. Mas Dono morre antes de o pedido chegar a bom termo. Agatão herda, pois, uma iniciativa que não parte dele, mas que transforma num procedimento eclesial completo.^[12][13]

Esta continuidade é importante para a série dos papas do século VII. Dono prepara sem o saber o limiar ; Agatão transpõe esse limiar ; Leão II confirmará os atos depois da morte de Agatão. Não se deve, pois, isolar Agatão dos seus vizinhos : ele é a voz decisiva de uma fidelidade romana mantida durante quatro décadas.^[14][15]

Um santo reconhecido também pelo Oriente

New Advent nota que Agatão é honrado na Igreja latina e na Igreja grega, e que foi apelidado taumaturgo por causa dos milagres que lhe foram atribuídos.^[16] No Ocidente, o Martyrologium Romanum inscreve a sua memória a 10 de janeiro, dia aniversário da sua morte ; o Oriente comemora-o a 20 de fevereiro nos seus calendários.^[17] Esta receção oriental não é secundária. Mostra que o seu papel em Constantinopla III pertence a uma herança dogmática ainda comum a católicos e ortodoxos : um só Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, em duas naturezas, com duas vontades naturais.

A santidade de Agatão não é, pois, apenas uma devoção biográfica. Está ligada a uma confissão de fé : preservar em Cristo a plenitude da humanidade assumida pelo Verbo.

Quadro das testemunhas

A Santa Sé e a cronologia oficial

A ficha oficial do Vaticano dá Agatão como 79.º papa, com início do pontificado a 27 de junho de 678, fim a 10 de janeiro de 681, e nascimento na Sicília.^[18] O seu título é, pois : Papa santo Agatão (678-681).

O Liber Pontificalis dá uma duração de dois anos, seis meses e quatro dias, enquanto o cômputo oficial (27 de junho de 678 – 10 de janeiro de 681) conta dois anos, seis meses e catorze dias : dez dias de diferença.^[19] Platina, nas suas Vidas dos papas, dá uma variante de quinze dias em vez de quatro.^[20] Agatão morre enquanto o concílio ainda prossegue em Constantinopla ; não receberá, pois, ele próprio os atos definitivos. A confirmação romana caberá a Leão II.^[21][22]

O Liber Pontificalis : uma notícia romana posterior

A notícia romana, redigida depois dos acontecimentos na continuação do século VII do Liber Pontificalis (ed. Duchesne, t. I), começa por uma fórmula curta : Agatão é siciliano, ocupa a sé dois anos, seis meses e quatro dias, e é tão benevolente e doce que se mostra alegre e agradável para todos.^[23] Este retrato moral junta-se à tradição hagiográfica que fará dele um papa de caridade.

A mesma notícia dá em seguida o coração histórico : Teodoro, arcebispo de Ravena, apresenta-se à Sé apostólica ; Agatão recebe a ordem imperial transmitida por Epifânio, enviado dos imperadores Constantino, Heráclio e Tibério ; não tarda a organizar o envio de legados a Constantinopla para a unificação das santas Igrejas.^[24][25]

O texto nomeia os enviados : os bispos Abundâncio de Paternò, João de Régio e João do Porto ; os padres Teodoro e Jorge ; o diácono João ; o subdiácono Constantino ; um padre ravenate chamado Teodoro ; e monges.^[26] Estes nomes dão um valor concreto ao pontificado : Agatão não envia uma ideia abstrata, mas uma delegação romana e ocidental identificável.

O Denzinger : o centro doutrinal

O Denzinger francês conserva os parágrafos decisivos. Antes do concílio, a carta de Agatão e do sínodo romano afirma que Cristo, porque é Deus perfeito e homem perfeito, possui duas vontades naturais e duas operações naturais.^[27][28]

A definição conciliar de 16 de setembro de 681 recebe explicitamente a relação de Agatão e a do sínodo de 125 bispos. O concílio declara essas relações conformes a Calcedónia, ao Tomo de Leão e às cartas de Cirilo contra Nestório.^[29][30]

« Proclamamos da mesma maneira nele, segundo o ensinamento dos santos Padres, duas vontades ou quereres naturais e duas atividades naturais, sem divisão, sem mudança, sem partilha e sem confusão. » — Constantinopla III, definição de fé^[31]

Origem siciliana

A Santa Sé e o Liber Pontificalis concordam sobre a origem siciliana de Agatão.^[32][33] New Advent precisa que teria nascido cerca do fim do século VI na Sicília, e relata a tradição segundo a qual teria sido monge beneditino em Santo Hermes de Palermo.^[34]

A prudência é necessária. As notícias antigas não dão uma biografia completa. Não permitem reconstruir a sua infância, a sua formação nem toda a sua carreira eclesiástica. O facto sólido é a sua origem siciliana, muito coerente com a Roma do século VII : uma Roma ainda bizantina, alimentada por presenças gregas, sírias, sicilianas e orientais.

Um papa idoso ?

New Advent menciona uma tradição segundo a qual Agatão teria tido mais de cem anos na sua eleição.^[35] Este dado é célebre, mas não deve ter mais peso do que aquele que as fontes principais lhe dão. O artigo pode assinalá-lo como tradição, não como certeza cronológica absoluta.

O que importa mais é o tipo de figura que ela sugere : um papa ancião, doce, experiente, capaz de falar com grande clareza no momento decisivo. Mesmo que a idade exata continue discutida, a memória eclesial reteve Agatão como um homem de maturidade espiritual.

Sicília, Roma e Constantinopla

A Sicília é então um espaço estratégico do Império. Constante II aí tinha estado e aí tinha sido assassinado em Siracusa em 668 ; as incursões muçulmanas e as tensões imperiais tocam diretamente a ilha ; vários papas deste tempo têm ligações sicilianas ou gregas.^[36][37]

Agatão encarna, pois, um papado mediterrânico. A sua origem siciliana não é um pormenor exótico : coloca-o no entre-dois que permite a Roma falar ao Oriente sem deixar de ser Roma.

Uma carta destinada a Dono

O Liber Pontificalis relata que Agatão recebe uma divalis iussio dos imperadores, enviada ao predecessor Dono, pedindo que Roma envie padres ou representantes à cidade imperial para a unificação das Igrejas de Deus.^[38]

O pormenor junta-se ao artigo sobre Dono : Constantino IV tinha primeiro escrito a Dono, mas o pedido chega depois da sua morte. Agatão não inventa, pois, o processo ; aceita-o, organiza-o e dá-lhe uma verdadeira espessura ocidental.^[39]

Uma resposta que toma o tempo de consultar

A EWTN resume bem o prazo : Agatão aceita a convocação, mas reúne primeiro Roma e o Ocidente para formular o pensamento dos bispos ocidentais. Outras assembleias realizam-se noutros lugares, e estas discussões ocupam o Ocidente até 680.^[40]

Este prazo não é lentidão burocrática. Manifesta um método católico : Roma responde ao imperador, mas não reduz a fé do Ocidente a uma simples opinião pessoal do papa. A carta de Agatão é acompanhada de uma carta sinodal subscrita por 125 bispos.^[41]

Os legados romanos

O Liber Pontificalis nomeia os principais legados : três bispos, dois padres, um diácono, um subdiácono, um padre ravenate e monges.^[42] A EWTN fala por fim de onze representantes que chegam a Constantinopla em setembro de 680.^[43]

A composição é significativa. Há bispos italianos, clérigos romanos, um elemento ravenate, monges. A delegação leva uma Igreja ocidental concreta, não uma simples carta isolada.

O arcebispo Teodoro apresenta-se

O Liber Pontificalis nota que, no tempo de Agatão, Teodoro, arcebispo de Ravena, se apresenta ele próprio à Sé apostólica depois de muitos anos.^[44]

Este facto prossegue o dossiê já aberto sob Vitaliano e Dono. Ravena, sede do exarca bizantino, tinha obtido uma pretensão de autocefalia sob Constante II. Sob Dono, a fonte romana falava de um regresso de Ravena à sua antiga Sé apostólica ; sob Agatão, o arcebispo ravenate vem concretamente a Roma.^[45][46]

Um regresso mais jurídico do que espetacular

Não se deve dramatizar a passagem como se todo o assunto tivesse sido resolvido num dia. Os artigos vizinhos já mostraram que a saída da autocefalia ravenate é progressiva, com tensões entre a narrativa romana e as tradições ravenates.^[47]

Mas Agatão representa bem uma etapa visível : o arcebispo Teodoro apresenta-se em Roma. Numa Itália ainda bizantina, este gesto significa que a jurisdição romana reencontra um peso que o apoio imperial a Ravena tinha procurado limitar.

Ravena na delegação conciliar

A presença de um padre ravenate chamado Teodoro entre os enviados de Agatão a Constantinopla é notável.^[48] Manifesta uma reconciliação ao serviço do concílio. Ravena já não é apenas a sede de uma contestação romana ; torna-se associada à confissão católica levada para o Oriente.

Um caso inglês levado a Roma

Pouco depois da eleição de Agatão, são Vilfrido, bispo de Iorque, chega a Roma para contestar a sua deposição e a divisão da sua diocese por Teodoro de Cantuária.^[49] O caso não é anedótico. Mostra que a Igreja inglesa, saída de Whitby e organizada por Teodoro de Tarso, reconhece Roma como instância de apelo numa crise episcopal.

New Advent resume que o papa convoca um sínodo no Latrão para examinar o dossiê e que Vilfrido é restabelecido na sua sé.^[50] A Britannica precisa que o julgamento reconhece a injustiça da privação e ordena a sua restauração.^[51]

Um julgamento romano, não uma microgestão

O dossiê Vilfrido deve ser apresentado com equilíbrio. Roma não nega necessariamente que o vasto território do Norte inglês possa ser dividido ; o problema é a maneira como Vilfrido foi afastado e a questão da regularidade canónica.^[52]

Agatão aparece, pois, como juiz de apelo : não governa a Inglaterra no dia a dia, mas recebe uma causa, reúne um sínodo, examina os factos e profere um julgamento. Na história da Igreja inglesa, é um momento importante de recurso à Sé apostólica.

Um eco da missão romana em Inglaterra

A questão Vilfrido prolonga a missão lançada por Gregório Magno, organizada por Agostinho de Cantuária, depois relançada no século VII por Vitaliano com Teodoro de Tarso e Adriano.^[53][54]

Agatão herda, pois, uma Inglaterra tornada bastante madura para produzir os seus próprios conflitos canónicos. O sinal é paradoxalmente positivo : uma Igreja jovem, quando procura Roma para decidir uma crise, manifesta que já não é um simples território de missão flutuante, mas uma Igreja inserida na comunhão católica.

Uma carta dogmática, não um compromisso diplomático

A carta de Agatão a Constantino IV não procura uma fórmula vaga. Afirma que Cristo é Deus perfeito e homem perfeito ; que vontade e operação pertencem à natureza ; e que, uma vez que há duas naturezas na única pessoa de Cristo, é preciso confessar duas vontades naturais e duas operações naturais.^[55][56]

Esta precisão responde exatamente à fraqueza do monotelismo. O problema não é multiplicar os sujeitos em Cristo. O problema é não mutilar a sua humanidade. Se o Verbo não assume uma vontade humana, não assume plenamente aquilo que vem curar.

« Pois se alguém entendesse a vontade como pessoal, seria preciso também, uma vez que se fala de três pessoas na santa Trindade, que se falasse de três vontades pessoais. » — Agatão e o sínodo romano, argumento contra a confusão entre pessoa e natureza^[57]

O sínodo de 125 bispos

O concílio de Constantinopla III recebe também a relação sinodal enviada sob Agatão pelo sínodo dos 125 bispos : Agatão fala como papa, mas também mobilizando a confissão ocidental, o que corrige uma imagem demasiado solitária do papado.^[58]

New Advent sublinha que os legados levam a Constantinopla uma longa carta dogmática do papa e uma carta do mesmo alcance saída do sínodo romano da primavera de 680.^[59]

Uma continuidade com Leão Magno

A definição final de Constantinopla III coloca a carta de Agatão na continuidade do Tomo de Leão em Calcedónia.^[60] A comparação é forte : assim como Leão tinha dado a fórmula decisiva contra a confusão ou a separação das naturezas, Agatão dá a fórmula decisiva contra a supressão da vontade humana de Cristo.

Abertura e sessões

O concílio abre-se a 7 de novembro de 680 na sala do Trullus do palácio imperial. New Advent indica que cerca de 100 bispos participam no início, depois 174 no fim, e que os três legados pontifícios presidem à assembleia.^[61]

A EWTN precisa que os representantes do papa chegam a Constantinopla em setembro de 680, que as sessões duram até 16 de setembro de 681, e que a carta dogmática de Agatão é lida e aceite pelos bispos.^[62]

A carta recebida como confissão de Pedro

Os atos publicados por New Advent conservam a carta do concílio a Agatão. Os Padres saúdam aí o papa como bispo da primeira sé da Igreja universal e reconhecem que a sua carta forneceu a confissão verdadeira pela qual a heresia foi expulsa.^[63]

« Reconhecemos que esta carta foi escrita como pelo Príncipe dos Apóstolos ; por ela expulsámos a seita herética dos muitos erros. » — Constantinopla III, carta do concílio a Agatão^[64]

Esta fórmula deve ser lida corretamente. Não transforma cada gesto pontifício em oráculo automático ; o caso Honório, condenado no mesmo concílio, proíbe-o. Mas manifesta que, neste dossiê preciso, a Igreja recebe a confissão romana de Agatão como regra ortodoxa.

Macário de Antioquia e a resistência monotelita

O Liber Pontificalis conta de maneira viva as sessões em que os livros e dossiês são examinados. Os adversários produzem textos ; os legados pedem o exame ; as adições falsificadas são descobertas ; Macário de Antioquia é confundido e persiste no seu erro.^[65]

O concílio condena por fim os promotores do monotelismo : Teodoro de Farã, Sérgio, Ciro de Alexandria, Pirro, Paulo, Pedro de Constantinopla, Macário de Antioquia, Estêvão seu discípulo, e também Honório pelas suas cartas a Sérgio.^[66][67]

A definição final

A 16 de setembro de 681, o concílio define que Cristo possui duas vontades naturais e duas atividades naturais, sem divisão, sem mudança, sem partilha e sem confusão. A sua vontade humana não resiste à sua vontade divina ; segue-a e submete-se-lhe.^[68]

Esta definição não é um pormenor técnico. Protege a verdade do Getsémani. Quando Cristo diz : « não a minha vontade, mas a tua », fala com uma verdadeira vontade humana, perfeitamente santa, livremente unida ao Pai.^[69]

O mesmo concílio recebe Agatão e condena Honório

Constantinopla III é por vezes invocada contra o papado por causa da condenação de Honório. É preciso dizer o facto sem embaraço : o concílio rejeita as cartas de Honório a Sérgio e fere-o com anátema, porque favoreceu ou confirmou as doutrinas ímpias de Sérgio.^[70][71]

Mas o mesmo concílio recebe a carta de Agatão como confissão ortodoxa. Este contraste é instrutivo : o mesmo concílio recebe a confissão de Agatão e anatematiza as cartas de Honório a Sérgio. Reconhece uma falta grave de Honório, e recebe em Agatão a formulação doutrinal que permite reparar essa falta.

O que Agatão corrige

Honório tinha procurado a paz pelo silêncio e por uma fórmula insuficiente. Agatão, esse, fala. Não se contenta em dizer que não se deve disputar ; afirma a distinção decisiva entre vontade natural e pessoa. Esta distinção fecha a porta ao compromisso monotelita.^[72][73]

A lição espiritual é direta : um erro doutrinal não se cura pela ambiguidade. Em certos dossiês, a caridade pastoral exige nomear exatamente a verdade.

Leão II confirmará depois de Agatão

Agatão morre antes do fim do concílio. O seu sucessor Leão II confirma as decisões, recebe a definição de fé e confirma também a condenação de Honório insistindo na sua falta de ensinamento apostólico.^[74]

A vitória doutrinal tem, pois, três nomes romanos : Agatão prepara e fala ; o concílio define ; Leão II confirma. A autoridade católica não é um gesto isolado, mas uma receção ordenada.

A taxa de confirmação pontifícia

Treccani relata que Agatão obteve, ao que parece, uma redução do montante que Roma devia pagar pela confirmação de um novo papa.^[75] A Britannica fala mais fortemente de uma abolição da taxa outrora exigida na consagração de um novo papa, que melhorou as relações entre Roma e Constantinopla.^[76]

O texto latino do Liber Pontificalis apoia a redução mais do que a abolição : a soma habitualmente paga pela ordenação de um novo papa é aliviada (relevata est quantitas), enquanto o procedimento imperial continua exigido — nenhum eleito deve ser ordenado antes de o decreto geral ter chegado à cidade imperial.^[77] Esta passagem não encerra definitivamente o dossiê entre redução e abolição. O papado continua, pois, preso no quadro imperial bizantino, mas os laços afrouxam-se no momento mesmo em que a comunhão doutrinal se reconstrói.

O arcário da Igreja romana

O Liber Pontificalis nota que Agatão aumentou as honras devidas às várias ordens do clero e que regulou pessoalmente um dossiê de arcário, isto é, de gestão financeira da Igreja romana, antes de instituir um responsável segundo o costume quando foi retido pela doença.^[78]

Este pormenor é seco, mas precioso. O papa do grande concílio não é apenas teólogo à distância ; governa também as finanças, as ordens do clero, a disciplina e a casa romana.

O eclipse e a mortalidade romana

A notícia romana menciona um eclipse da lua a 18 de junho de 680 (indicção VIII), depois uma mortalidade muito grave em Roma de junho a setembro, de tal modo que os pais com os filhos, os irmãos e as irmãs eram levados dois a dois para as sepulturas.^[79]

A Britannica nota igualmente que Agatão morreu durante uma peste que assolava Roma.^[80] A imagem é forte : enquanto os seus legados levam a Constantinopla a palavra romana, a cidade de Pedro atravessa uma mortalidade terrível. A Igreja define a verdade de Cristo no meio de uma fragilidade muito concreta.

Morte durante o concílio

Agatão morre em Roma a 10 de janeiro de 681, antes da conclusão do concílio a 16 de setembro do mesmo ano.^[81][82] É sepultado em São Pedro.^[83]

O Liber Pontificalis dá também as suas ordenações : numa só ordenação, dez padres, três diáconos e dezoito bispos para vários lugares.^[84] Mesmo um pontificado breve continua, pois, a prover as Igrejas.

Carta do concílio a Agatão

A carta do concílio a Agatão, enviada quando ele já estava morto ou ia ser substituído na receção romana, insiste no seu papel de médico da ortodoxia. Os Padres pedem a confirmação romana dos atos, segundo a ordem tradicional.^[85]

Este pedido passará concretamente por Leão II. Agatão é, pois, o papa da palavra inicial, não da receção final.

O taumaturgo

New Advent relata que Agatão foi chamado Thaumaturgus, ou fazedor de milagres, por causa dos numerosos milagres que lhe foram atribuídos.^[86] Os relatos detalhados destes milagres não são atestados pelas fontes aqui usadas ; resta que a Igreja não recebeu Agatão apenas como administrador ou doutrinador, mas como santo.

A verdadeira humanidade de Cristo

A herança de Agatão está primeiro numa verdade simples e profunda : Jesus não salvou o homem fingindo ter uma vontade humana. Assumiu uma humanidade completa, com uma alma racional, uma vontade humana, uma obediência humana e uma liberdade humana perfeitamente unidas à vontade divina.^[87][88]

Esta doutrina protege a vida espiritual. Se a união com Deus suprimisse a vontade humana, a santidade seria uma absorção. Constantinopla III ensina o inverso : quanto mais a vontade humana está unida a Deus, mais é curada, livre e plenamente ela própria.

A verdade dita no bom momento

Agatão corrige pela sua palavra a falta de silêncio que tinha marcado Honório. Não grita para dividir ; fala para unir na verdade. A sua carta mostra que uma paz eclesial duradoura não nasce de uma fórmula vaga, mas de uma confissão clara.

« Ai de mim se cobrir de silêncio a verdade que me é ordenado entregar aos cambistas, isto é, ensinar ao povo cristão e dele o impregnar. » — Agatão, carta a Constantino IV, lida nos atos de Constantinopla III^[89]

O papa da continuidade

Agatão não cai do céu. Recebe a herança de Martinho I, Máximo o Confessor, Teodoro I, Eugénio I, Vitaliano, Adeodato II e Dono. Transmite em seguida a Leão II uma obra inacabada, mas doutrinalmente lançada.^[90][91][92]

O seu pontificado mostra como a Igreja avança : por mártires, papas prudentes, sínodos, cartas, legados, correções, confirmações. Agatão é o momento em que esta longa fidelidade se torna definição ecuménica.

• Papa Dono — predecessor imediato, destinatário inicial do pedido imperial de 678.
• Concílio de Constantinopla III (680-681) — definição das duas vontades e duas operações de Cristo.
• Papa Honório I — contraste doutrinal maior no mesmo dossiê monotelita.
• Papa são Martinho I — mártir romano da resistência ao Typos imperial.
• Papa são Leão II — sucessor de Agatão e confirmador dos atos conciliares.
• Papa são Vitaliano — papa da détente prudente com Constantinopla e do dossiê ravenate.
• A conversão dos Anglo-Saxões — contexto de Vilfrido, Teodoro de Tarso e o apelo a Roma.