Papa Dono (676-678)

Um pontificado minúsculo, mas no lugar certo

Dono reina entre Adeodato II e Agatão. Essa posição cronológica explica quase toda a sua importância. Adeodato II mantivera a linha antimonotelita sem chegar à resolução final. Agatão, por sua vez, presidirá ao sínodo romano de 680 e enviará a Constantinopla a profissão de fé que permitirá ao concílio ecuménico condenar o monotelismo.^[9][10]

Dono não é o papa da definição. É o papa imediatamente anterior à definição. Treccani recorda que, quando começa o seu pontificado, o Typos (édito imperial promulgado em 648 por Constante II) continua em vigor : esse texto retirara a Ecthesis (profissão de fé imposta em 638 que provocara o conflito religioso), mas continuava a proibir a discussão pública do problema das energias e das vontades de Cristo.^[11]

A nuance é capital. Roma ainda não vive numa paz dogmática. Os papas anteriores recusaram as sinódicas ambíguas de Constantinopla — sendo as sinódicas as cartas oficiais pelas quais um patriarca recém-eleito expõe a sua fé a Roma —, e a recordação da prisão de Martinho I continua recente. Dono reina nessa zona intermédia : a rutura frontal acalma, mas a verdade doutrinal ainda não está definida em concílio.

O papa de três dossiês romanos

As fontes antigas retêm sobretudo três dossiês : a reorganização do mosteiro Boetianum, o regresso de Ravena à obediência romana, e vários trabalhos em igrejas de Roma ou das suas vias antigas.^[12][13][14]

Estes três dossiês só parecem modestos se procurarmos um grande acontecimento espetacular. Na realidade, tocam três nervos da Igreja do século VII : a pureza da fé numa Roma cheia de refugiados orientais ; a jurisdição de Pedro face a uma Igreja de Ravena apoiada pelo Império ; a continuidade material da memória apostólica numa cidade pobre, ameaçada e bizantina.

O papa que o imperador procura demasiado tarde

O último elemento é quase irónico. Constantino IV quer tirar o Império do impasse monotelita. Segundo Treccani, o imperador leva o patriarca de Constantinopla a enviar não uma sinódica dogmática, mas uma carta de exortação ; depois dirige, em agosto de 678, uma divalis iussio — uma carta oficial e solene do imperador — convidando o papa a enviar delegados para discutir com os patriarcas de Constantinopla e de Antioquia.^[15]

Mas Dono já está morto. O pedido chega, pois, sob Agatão. O artigo não deve atribuir a Dono o que Agatão realizará ; deve antes mostrar que Dono é o papa a quem se destinava o primeiro gesto imperial de pacificação, mesmo que a resposta romana seja dada pelo seu sucessor.

Quadro das testemunhas

A Santa Sé : datas e identidade

A ficha oficial do Vaticano indica Dono como 78.º papa, com início do pontificado a 2 de novembro de 676, fim a 11 de abril de 678, e nascimento em Roma.^[16] Estes três dados bastam para fixar o título canónico do artigo : Papa Dono (676-678).

O Liber Pontificalis dá uma duração de um ano, cinco meses e dez dias, o que corresponde bem ao intervalo entre 2 de novembro de 676 e 11 de abril de 678. Acrescenta que a vacância após a sua morte durou dois meses e quinze dias.^[17]

O Liber Pontificalis : uma notícia curta, mas densa

A notícia romana começa com sobriedade : Dono é romano, filho de Maurício. Não dá nem a sua data de nascimento, nem a sua carreira anterior, nem a sua idade.^[18] As reconstruções modernas devem, pois, manter-se prudentes.

A mesma notícia enumera depois os seus atos : pavimentação do quadripórtico superior de São Pedro com grandes mármores ; restauração da igreja dos Apóstolos na via Ostiense ; dedicação de Santa Eufémia na via Ápia ; alargamento das honras do clero ; descoberta de monges sírios nestorianos no Boetianum ; regresso de Ravena ; aparição de uma estrela durante três meses ; ordenações ; sepultura em São Pedro.^{[19][20][21][22][23]}

« No seu tempo, a Igreja de Ravena, que se separara da Igreja romana por causa da autocefalia, submeteu-se de novo à sua antiga Sé apostólica. » — Liber Pontificalis, notícia de Dono (tradução portuguesa)^[24]

Treccani : a chave crítica do pontificado

A notícia de Stefano Gasparri para Treccani dá a melhor leitura de conjunto. Coloca Dono num momento em que dois fatores levam Roma e Constantinopla a retomar contacto : por um lado, a conquista islâmica reduziu o peso político dos patriarcados orientais onde a crise monofisita e monotelita criara raízes ; por outro, a Itália bizantina está fragilizada pelos Lombardos, nomeadamente após Rotário e Grimoaldo.^[25]

Treccani liga também o dossiê de Ravena à política imperial. O enfraquecimento do apoio imperial à autocefalia ravenate torna possível o regresso progressivo de Ravena a Roma. Mas a notícia previne contra uma leitura demasiado simples : o Liber Pontificalis romano e Agnelo de Ravena não contam o caso da mesma maneira.^[26]

Romano, filho de Maurício

Tudo o que a fonte principal diz de Dono antes da sua eleição cabe numa fórmula : "Donus, natione Romanus, ex patre Mauricio".^[27] É, pois, romano, e o seu pai chama-se Maurício. O resto é silêncio.

Esse silêncio não é excecional. As biografias pontificais do século VII contam primeiro o bispo de Roma no exercício do seu cargo. Quase nunca revelam uma infância, uma formação ou uma carreira completa, salvo quando um facto anterior se torna necessário para compreender o pontificado.

Um nome a não confundir

As fontes latinas dão Donus ; as formas modernas variam : Dono em italiano, Domnus ou Donnus em certas notícias.^[28] Essa variação explica também a confusão mais tardia com um pretenso "Dono II" : um segundo papa deste nome, registado como « Domnus » (menção « domnus de Suri ») na quase totalidade dos catálogos (três excetuados) entre Bento VI e Bento VII, nunca existiu — a crítica moderna vê aí uma leitura errada da menção « domnus de Suri » que designa Bento VII, bispo de Sutri.^[29] Essa figura apócrifa não diz respeito ao papa histórico de 676-678, mas mostra por que o título preciso Papa Dono (676-678) é preferível a um simples "Dono".

A eleição após Adeodato II

Adeodato II morre a 16 de junho de 676 segundo a ficha do Vaticano.^[30] Dono é consagrado a 2 de novembro seguinte. New Advent fala de um intervalo de quatro meses e dezassete dias ; o Liber Pontificalis da notícia de Adeodato dá quatro meses e quinze dias para a vacância, o que reflete as ligeiras variações de cálculo ou de tradição.^[31][32]

A duração dessa vacância recorda uma exigência própria da Roma bizantina : a eleição pontifical ainda tem de contar com a confirmação imperial ou exarcal. Dono não é eleito numa papado temporalmente independente e soberano ; governa uma Igreja romana ainda inserida na Itália imperial.

A controvérsia monotelita ainda não está encerrada

O monotelismo defendia, sob diversas formulações, que Cristo teria uma só vontade. A fé católica confessará, pelo contrário, em Constantinopla III, que o Verbo encarnado possui duas vontades naturais e duas operações naturais, divina e humana, sem divisão de pessoa nem oposição pecaminosa.^[33]

No momento em que Dono se torna papa, essa definição ainda não existe. O Typos de 648 continua a proibir a discussão da questão das vontades e das operações. Depois de Martinho I, Eugénio I, Vitaliano e Adeodato II, Roma aprendeu a recusar as fórmulas ambíguas sem provocar de cada vez uma rutura política impossível de sustentar.^[34]

Essa prudência não significa compromisso doutrinal. Significa que Roma mantém a fé num quadro imperial instável. Dono pertence a essa linha : não produz nenhum grande ato doutrinal conservado, mas o seu pontificado inscreve-se na continuidade que permitirá a Agatão falar com força em 680.

Um Mediterrâneo oriental transformado pela expansão islâmica

Treccani insiste num facto de fundo : das cinco antigas sedes patriarcais cristãs, só as de Roma e de Constantinopla se encontram ainda dentro das fronteiras do Império, tendo as outras — Alexandria, Antioquia e Jerusalém — sido submergidas pela expansão islâmica.^[35]

Essa transformação muda a política religiosa imperial. O monotelismo fora concebido como uma tentativa de reconciliação com os meios monofisitas orientais. Ora as conquistas árabes deslocaram as relações de força. O Império precisa mais de uma paz sólida entre Roma e Constantinopla do que de uma fórmula doutrinal ambígua que se tornou politicamente menos útil.

A Itália sob pressão lombarda

O segundo fator é italiano. Os Lombardos, com o rei Rotário (636-652), retomaram vigorosamente a ofensiva, arrancando importantes territórios a Bizâncio ; depois Grimoaldo, duque de Benevento tornado rei dos Lombardos (662-671), anexou Benevento ao seu poder.^[36]

Roma não é, pois, uma capital tranquila. Continua a depender do quadro bizantino para a sua segurança, ao mesmo tempo que defende contra Constantinopla uma verdade doutrinal que o Império procurou longamente neutralizar. O pontificado de Dono compreende-se nessa tensão : fidelidade romana, necessidade política do Império, pressão lombarda, recomposição mediterrânica.

O que relata o Liber Pontificalis

O dossiê mais impressionante da notícia é o do mosteiro Boetianum — um mosteiro romano cujo nome a notícia latina escreve Boetiana, talvez em ligação com a grande família romana dos Boécios. O Liber Pontificalis afirma que Dono aí descobriu monges sírios nestorianos ; dispersou-os por vários mosteiros e colocou monges romanos no seu estabelecimento.^[37]

New Advent retoma essa informação falando de uma colónia de monges nestorianos sírios em Roma.^[38] Britannica resume-a do mesmo modo : Dono teria dispersado o Monasterium Boetianum, mosteiro de Sírios nestorianos.^[39]

Por que Sírios em Roma ?

O facto não é isolado. O século VII vê chegar à Itália cristãos orientais, monges, clérigos, refugiados ou sábios, empurrados pelas conquistas, pelas crises imperiais e pelas controvérsias doutrinais. Treccani sublinha que Roma recebe então numerosos refugiados vindos de regiões ocupadas pelos muçulmanos, e que a onda longa das heresias orientais ainda atinge a cidade.^[40]

O termo "nestoriano" deve entender-se no vocabulário eclesiástico latino da época : designa uma cristologia julgada incompatível com a unidade pessoal de Cristo confessada em Éfeso e Calcedónia. O artigo não precisa de reconstruir a doutrina exata desses monges, que as fontes não detalham ; o facto sólido é que Roma os identifica como hereges e os coloca sob controlo.

Uma correção sem relato de violência

A medida de Dono é firme, mas a fonte não fala nem de processo sangrento, nem de expulsão para fora de Roma, nem de perseguição física. Dispersa os monges por vários mosteiros e instala monges romanos no Boetianum.^[41]

Esse pormenor merece relevo. O objetivo parece duplo : impedir que uma comunidade herética coerente continue a existir como foco autónomo ; colocar os seus membros em quadros monásticos onde possam ser vigiados, corrigidos ou absorvidos ; retomar o próprio estabelecimento para uma comunidade romana.

Uma questão cristológica coerente com o século

O Boetianum não é uma anedota isolada. A crise monotelita também toca a cristologia. O século VII romano é obcecado por uma questão fundamental : como confessar Cristo como verdadeiro Deus e verdadeiro homem, sem dividir a sua pessoa e sem diminuir a sua humanidade ?

O nestorianismo é visto como uma separação excessiva ; o monotelismo como uma redução da vontade humana de Cristo. Entre os dois, Roma guarda o equilíbrio católico : uma só pessoa divina, duas naturezas, e em breve duas vontades naturais. Dono não escreve essa síntese, mas a sua ação contra o Boetianum pertence ao mesmo horizonte de fidelidade cristológica.

O cisma de Mauro

Ravena não é uma cidade italiana vulgar. Antiga capital imperial ocidental, sede do exarca bizantino, possui um peso político considerável. No século VII, o seu arcebispo Mauro obtém de Constante II um privilégio de autocefalia : Ravena pretende deixar de depender juridicamente de Roma.^[42]

Essa situação fere diretamente a jurisdição romana. Não é apenas administrativa : se uma grande Igreja imperial de Itália pode libertar-se da Sé apostólica sob patrocínio político, o equilíbrio entre Roma, Ravena e Constantinopla muda profundamente.

O relato romano : Reparato regressa

O Liber Pontificalis afirma que, no tempo de Dono, a Igreja de Ravena, separada de Roma por causa da autocefalia, se submeteu de novo à sua antiga Sé apostólica. Acrescenta que o arcebispo Reparato morreu logo a seguir, "como aprouve a Deus".^[43]

New Advent faz disso um dos grandes factos do pontificado : Reparato, sucessor de Mauro, regressa à obediência da Santa Sé, pondo fim ao cisma provocado pela tentativa de autocefalia.^[44]

A crítica de Treccani : uma saída de crise mais complexa

Treccani matiza fortemente esse relato. Agnelo de Ravena afirma que Reparato foi consagrado por três dos seus sufragâneos segundo o uso ravenate, o que parece contradizer a ideia de um regresso imediato e completo a Roma.^[45]

Mas a contradição não é absoluta. Treccani nota que Agnelo relata também um decreto de Reparato limitando a oito dias a estadia em Roma de um eleito ravenate vindo para a sua consagração. Tal regra só faz sentido se se admitir pelo menos um abandono de facto da autocefalia.^[46]

O melhor resumo é, pois, prudente : sob Dono, a pretensão de autocefalia de Ravena começa a recuar ou encontra-se já praticamente abandonada, mas a sua liquidação concreta continua difícil e só se concluirá nos anos seguintes.

O que os estudos recentes acrescentam

Os estudos modernos sobre Ravena confirmam que as fontes romanas e ravenates não são inteiramente neutras. O privilégio de 666, atribuído a Constante II, é célebre mas de curta duração ; os pormenores da sua revogação ou do seu abandono continuam opacos.^[47]

Após a guerra árabe, Constantino IV procura a paz eclesial : escreve a Dono e, morto Dono, o dossiê passa para Agatão. O Liber Pontificalis nota sob Agatão que o arcebispo Teodoro de Ravena, sucessor de Reparato, se apresentou por si mesmo à Sé apostólica ; Treccani conclui que, com esse mesmo Teodoro, a crise foi seguramente resolvida, mesmo que sequelas tenham envenenado ainda longamente as relações entre Roma e Ravena.^[48]

Dono situa-se, pois, no início da reparação. Não resolve tudo, mas o seu pontificado marca uma deslocação nítida : Ravena deixa de ser apoiada da mesma maneira pelo Império contra Roma.

São Pedro : o quadripórtico pavimentado de mármore

O Liber Pontificalis afirma que Dono pavimentou com grandes mármores o átrio superior do bem-aventurado apóstolo Pedro, diante da igreja, no quadripórtico.^[49]

Treccani precisa que esse átrio a céu aberto, compreendido no quadripórtico de São Pedro, se chamava paradisum. As grandes lajes de mármore provinham quase certamente de algum monumento antigo, e a obra durou provavelmente até ao século XII, antes de um novo pavimento.^[50]

O gesto é mais do que um embelezamento. Numa Roma empobrecida, o centro visível da memória petrina é mantido por recuperação, adaptação e continuidade. As pedras da cidade antiga servem ao limiar da basílica do Apóstolo.

A igreja dos Apóstolos na via Ostiense

A notícia romana diz também que Dono restaurou e dedicou a igreja dos Apóstolos situada na via Ostiense.^[51] New Advent acrescenta uma precisão importante : poderia tratar-se não da própria basílica de São Paulo-fora-dos-Muros, mas, segundo uma conjetura de Duchesne, de uma pequena igreja na estrada de São Paulo marcando o lugar onde São Pedro e São Paulo se teriam separado a caminho do martírio.^[52]

Essa prudência evita um erro frequente. A expressão "ecclesiam Apostolorum sita via Ostiense" não basta para identificar automaticamente São Paulo-fora-dos-Muros. A tradição do lugar da separação dos dois apóstolos explica melhor a dedicação aos "Apóstolos".

Santa Eufémia na via Ápia

O Liber Pontificalis acrescenta que Dono dedicou de igual modo a igreja de Santa Eufémia na via Ápia.^[53] Treccani situa esse santuário fora da cidade, perto de Albano, e nota que o nome se conservou mais tarde no de um casal chamado S. Funia.^[54]

Santa Eufémia não é um nome neutro na história doutrinal. A basílica de Calcedónia dedicada a Santa Eufémia foi o lugar do concílio de 451, que confessou Cristo em duas naturezas. Mesmo que a fonte não diga que Dono tinha essa memória em mente, o nome ressoa fortemente numa época dominada pelas querelas cristológicas.

O clero romano honrado

A notícia acrescenta enfim que Dono "ampliou" as honras do clero nas suas várias ordens.^[55] A fórmula é breve e não permite reconstruir uma reforma precisa. Indica, todavia, uma atenção ao corpo eclesiástico romano : sacerdotes, diáconos, outras ordens, serviço litúrgico e administrativo.

Nos papas vizinhos, vê-se muitas vezes essa mesma preocupação : distribuições, ordenações, restauração das basílicas, organização dos mosteiros. A Roma pontifical do século VII sustenta-se tanto por esses gestos concretos como pelas grandes cartas doutrinais.

A estrela de três meses

O Liber Pontificalis relata que, no mês de agosto, enquanto Dono era eleito, apareceu uma estrela do lado do Oriente, do canto do galo até de manhã, durante três meses, e que o seu raio parecia penetrar os céus.^[56]

A fonte acrescenta que todas as províncias e nações se maravilharam com essa visão, e que a estrela desapareceu depois de voltar sobre si mesma. Liga depois esse sinal a uma grande mortalidade vinda do Oriente.^[57]

Como ler essa passagem ?

O artigo não deve nem troçar desse relato, nem transformá-lo em prova astronómica precisa sem investigação. As notícias do Liber Pontificalis ligam muitas vezes fenómenos celestes, catástrofes e pontificados. O texto conserva uma memória religiosa do mundo : os fenómenos naturais são lidos como sinais, advertências ou marcadores históricos.

Pode notar-se, todavia, que a orientação oriental do fenómeno e a menção de uma mortalidade vinda do Oriente se inscrevem num imaginário muito concreto do século VII : o Leste mediterrânico traz a Roma refugiados, controvérsias, notícias imperiais, doenças, guerras e sinais. O relato exprime, pois, também a impressão de um mundo romano atravessado por abalos vindos do Oriente.

O que não se deve deduzir daí

A prudência histórica é necessária. O Liber Pontificalis não dá nem data astronómica precisa, nem descrição suficientemente técnica para identificar com certeza um cometa moderno. Relata uma aparição celeste segundo a linguagem do seu tempo. O artigo deve, pois, citar o facto como tradição narrativa da fonte, sem fingir possuir uma identificação científica certa.

A iniciativa imperial

No fim do pontificado de Dono ou logo após a sua morte, Constantino IV compreende que a unidade religiosa do Império exige uma solução. Treccani relata que ele pressiona o patriarca Teodoro de Constantinopla para que escreva ao papa não uma sinódica, mas uma carta de exortação.^[58]

Depois, em agosto de 678, o imperador dirige uma divalis iussio a Dono. Convida Roma a enviar três legados da Igreja romana, doze bispos das dioceses submetidas a Roma e quatro responsáveis dos mosteiros gregos de Roma, para discutir com os patriarcas de Constantinopla e de Antioquia. Promete escolta naval e neutralidade absoluta.^[59]

Este último pormenor é essencial. Após a prisão e o exílio de Martinho I, Roma tinha razões concretas para temer as conferências imperiais. A promessa de neutralidade indica que Constantino IV quer significar uma rutura com as violências do passado.

A carta chega após a morte de Dono

O pedido imperial chega demasiado tarde para Dono. Treccani precisa que a divalis iussio chega a Roma quando o seu corpo já fora sepultado em São Pedro a 11 de abril de 678.^[60]

EWTN resume a passagem : para pôr fim à controvérsia monotelita, Constantino IV pede em 678 a Dono que envie doze bispos e quatro superiores de mosteiros gregos ocidentais ; Agatão, tornado papa entretanto, organiza depois a consulta do Ocidente.^[61]

De Dono a Agatão

A continuidade é clara. Dono é o destinatário inicial do gesto imperial ; Agatão será o seu executor romano. Por volta da Páscoa de 680, Agatão preside a um sínodo romano de 125 bispos, e os seus legados levam depois a Constantinopla a profissão de fé que condena o monotelismo.^[62]

O pontificado de Dono torna-se então um limiar invisível. Não produz a carta dogmática, mas encontra-se no momento em que o Império deixa de procurar apenas compromissos e começa a aceitar que uma decisão doutrinal verdadeira seja necessária.

« Para pôr fim à controvérsia monotelita, o imperador Constantino IV pediu em 678 ao papa Dono que enviasse doze bispos e quatro superiores de mosteiros gregos ocidentais. » — Introdução aos atos de Constantinopla III, EWTN^[63]

A fidelidade dos pontificados curtos

Dono não é um papa célebre. Não funda nenhuma escola, não promulga nenhum grande documento, não preside a nenhum concílio ecuménico. Mas a história da Igreja não é feita apenas de cumes visíveis. É feita também de pontificados que mantêm a ordem, corrigem uma heresia local, reparam santuários, defendem uma jurisdição ferida e transmitem a situação àquele que poderá agir mais.

Na série do século VII, essa fidelidade é importante. Sem Martinho I, a fé romana poderia ter cedido sob a violência. Sem Vitaliano, Roma poderia ter ficado isolada. Sem Adeodato II, a linha antimonotelita poderia ter-se perdido numa distensão demasiado vaga. Sem Dono, a transição para Agatão teria carecido de um momento de estabilização romana.

Guardar a fé nos pormenores

O Boetianum mostra que a fidelidade doutrinal se joga por vezes num mosteiro discreto. Ravena mostra que uma questão de jurisdição pode carregar uma verdade mais profunda sobre a Sé apostólica. As restaurações de São Pedro e das vias romanas mostram que a memória material da fé também conta : os lugares santos formam o povo tanto como os textos.

Dono recorda assim uma lei simples : a Igreja avança pelas grandes definições, mas também pelos guardiães dos limiares. É o papa que precede Agatão. Isso basta para lhe dar um lugar : segura Roma até ao momento em que Roma poderá falar ao concílio.

• Papa Adeodato II — predecessor imediato, último pontificado antes de Dono.
• Papa santo Agatão — sucessor de Dono, papa do sínodo romano que prepara Constantinopla III.
• Concílio de Constantinopla III (680-681) — definição das duas vontades e duas operações de Cristo.
• Papa santo Martinho I — mártir da resistência romana ao Typos imperial.
• Papa santo Vitaliano — papa da distensão prudente com Constantinopla e do dossiê ravenate.
• A antiga basílica de São Pedro — contexto arquitetónico do quadripórtico restaurado por Dono.