Papa Bento VI (973-974)

Um papa secundário numa crise maior

Bento VI não deixou grande obra doutrinal. Não é canonizado, não preside a um concílio dogmático, não publica uma reforma comparável às do século XI. As fontes conservadas são pobres: o Liber Pontificalis não dá uma verdadeira biografia, e os atos seguros do seu pontificado cabem sobretudo nos regestos pontifícios.^[7]

No entanto, o seu caso é importante. Encontra-se exatamente entre duas formas de domínio sobre Roma: o domínio aristocrático do saeculum obscurum e o domínio imperial otoniano. João XIII conseguira estabilizar a situação após as violências de 963-965; Bento VI recebe essa herança; mas a sua queda prova que os clãs romanos não desapareceram. A proteção imperial é eficaz quando o imperador está presente ou é temido; torna-se frágil quando o imperador morre ou olha para a Germânia.

O papa que revela a dependência otoniana de Roma

A consagração de Bento VI é o primeiro indício. João XIII morre a 6 de setembro de 972. Bento é eleito cerca do fim do ano, mas só é consagrado a 19 de janeiro de 973. Treccani e a Catholic Encyclopedia interpretam este atraso como a marca de uma espera: era preciso obter ou verificar a ratificação de Otão I.^[8][9]

Este ponto não significa que Bento VI seja um intruso imposto de fora. É romano, cardeal-diácono, escolhido na Igreja local. Mas significa que a liberdade romana está doravante enquadrada. Desde o Privilegium Ottonianum de 962 e as crises João XII-Leão VIII-Bento V, o imperador colocou-se como garante da ordem pontifícia. O benefício é real: impede certas violências locais. O perigo também é real: o papa depende politicamente de uma força exterior.

Uma morte que prepara a eleição de Bento VII

A morte de Bento VI não encerra apenas um pontificado; abre o dossiê de Bonifácio VII, um dos antipapas mais violentos do século X. Franco-Bonifácio instala-se após a captura de Bento VI, depois, não podendo manter-se face ao representante imperial, pilha o tesouro da basílica vaticana e foge para Constantinopla.^[10] A fuga para Bizâncio é confirmada por Delogu.^[11][12] O novo papa, Bento VII, terá de começar por restaurar a obediência romana e condenar o usurpador.^[13]

Esta sucessão dá ao leitor um marco simples: João XIII é o papa da estabilização otoniana; Bento VI é o papa da fragilidade dessa estabilização; Bento VII será o papa da restauração após o assassínio.

Santa Sé, New Advent, Treccani, Britannica

A ficha oficial da Santa Sé dá o quadro de receção: Bento VI é o 134.º papa, romano, com um início de pontificado indicado como dezembro de 972 ou 19 de janeiro de 973, e um fim em julho de 974.^[14] Esta ficha não narra os acontecimentos, mas fixa o estatuto: Bento VI é recebido como papa, Bonifácio VII não o é.

A nota de Horace K. Mann na Catholic Encyclopedia fornece a síntese clássica: Bento é cardeal-diácono de São Teodoro, filho de Hildebrand, eleito após João XIII, consagrado a 19 de janeiro de 973 por causa da espera imperial, depois preso pela fação de Crescentius e Bonifácio VII antes de ser estrangulado.^[15]

Treccani é indispensável porque distingue dois níveis. A nota curta de Pio Paschini dá a narrativa tradicional; o artigo de Paolo Delogu na Enciclopedia dei Papi desenvolve os atos do pontificado, o contexto dos Crescenzi, as hipóteses bizantinas, o papel de Sicco, os privilégios monásticos e os falsos de Passau-Lorch.^[16][17]

Britannica, mais breve, confirma o núcleo narrativo: Bento é papa de janeiro de 973 a julho de 974; Otão I é o seu protetor; a família dos Crescenzi prende-o no Castelo de Santo Ângelo; o diácono Franco, futuro Bonifácio VII, substitui-o; Bento é estrangulado.^[18]

Sobre o mês exato da morte, as fontes divergem: julho de 974 para a Santa Sé e Delogu, agosto de 974 para Mann (segundo Ricobaldo de Ferrara), maio-junho de 974 para Paschini, junho de 974 para a Wikipédia anglófona. A própria captura é colocada nos finais de junho de 974 (Böhmer-Zimmermann) ou nos finais de maio (Mor, segundo o Liber Largitorius de Farfa). O artigo adota julho de 974, data da lista oficial.^{[19][20][21][22]}

Os regestos e o problema dos atos

Os atos de Bento VI não se conservaram como um grande registo pontifício contínuo. Os historiadores passam pelos regestos, em particular os Regesta Pontificum Romanorum de Jaffé-Löwenfeld (2.ª ed. por Wattenbach, Loewenfeld, Kaltenbrunner e Ewald, t. I, Leipzig, 1885, pp. 477-479), que resumem os documentos pontifícios e indicam onde lê-los. Para cada ato, Delogu remete para um número preciso destes regestos: Tréveris n.º 3768 (sínodo de 27 de janeiro de 973, também em Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. XIX, Veneza, 1774, col. 45), Subiaco n.º 3769 (26 de novembro de 973), Vézelay n.º 3770 (28 de novembro de 973), Mont-Blandin n.º 3776 (19 de janeiro de 974), São Pedro de Rodes n.º 3777 (abril de 974); o n.º 3767 vizinho diz respeito ao arcebispo Frederico de Salzburgo, o que explica a descontinuidade dos números.^[23]

É preciso manter uma prudência: certos atos ou bulas são discutidos, e circulam falsos sob o nome de Bento VI ou do seu sucessor. O caso de Passau-Lorch mostra justamente que o prestígio pontifício é tão forte que bispos germânicos procuram servir-se dele, mesmo por fabricação documental.^[24][25]

O que não se sabe

Não se conhece a data de nascimento de Bento VI. Não se possui retrato espiritual pessoal, nem correspondência íntima, nem grande homilia conservada. Até a sua sepultura permanece incerta: Delogu assinala um fragmento de inscrição descoberto perto do cemitério germânico junto de São Pedro, por vezes ligado a Bento VI, sem certeza suficiente.^[26]

Esta pobreza documental obriga a escrever de outro modo. Um artigo sério sobre Bento VI não pode inventar uma psicologia ou uma santidade privada. Deve esclarecer o que as fontes permitem realmente ver: uma função pontifícia, um contexto romano, alguns atos de Igreja, uma crise de poder, uma receção horrorizada do assassínio.

Um cardeal-diácono romano de São Teodoro

A informação mais segura sobre Bento antes da sua eleição é breve: é cardeal-diácono de São Teodoro, em Roma. New Advent diz que é filho de Hildebrand; Treccani precisa, segundo o catálogo estense dos pontífices, que esse Hildebrand era talvez monge.^[27][28]

São Teodoro não é um pormenor insignificante. A igreja situa-se numa zona antiga de Roma, ao pé do Palatino, perto do Fórum. Dizer que Bento é cardeal-diácono de São Teodoro coloca-o no clero romano real, não numa nomeação estrangeira sem enraizamento. O pontificado otoniano não abole pois a continuidade local: o homem escolhido é romano, mas a sua instalação depende de um equilíbrio imperial.

A morte de João XIII e a espera imperial

João XIII morre a 6 de setembro de 972. O seu pontificado consolidara várias escolhas da época otoniana: colaboração com o Império, apoio à missão germânica e eslava, organização de Magdeburgo, coroação de Otão II, diplomacia com Bizâncio. Bento VI herda esta política mais do que a cria.^[29][30]

O intervalo entre a eleição e a consagração fala por si. Se Bento é eleito cerca do fim de 972, é preciso esperar até 19 de janeiro de 973 pela sua consagração. Paschini vê nisso prova suficiente da parte tomada por Otão I na eleição; Delogu escreve que é provável que a consagração tenha sido diferida para aguardar o consentimento imperial.^[31][32]

« Este longo intervalo é prova suficiente de que Otão I tomou parte nesta eleição. » — Pio Paschini, Treccani, tradução portuguesa^[33]

Uma eleição sem tumulto aparente

A Roma de 972 não está pacificada em sentido profundo, mas está contida. As intervenções de Otão I deram à cidade um tempo de tranquilidade. As fações aristocráticas ainda existem, nomeadamente os Crescenzi, mas não ousam ainda bloquear a entronização de Bento VI.^[34]

Delogu sublinha um ponto subtil: Bento não parece pertencer ao partido dos Crescenzi. Poderia até ter apoiado uma família aristocrática adversa saída de Teofilato. A crise de 974 não seria pois apenas « Roma contra o Império », mas também uma guerra interna entre linhagens romanas, usando ou combatendo o apoio imperial segundo as circunstâncias.^[35]

Tréveris: confirmar direitos antigos

Um dos primeiros atos de Bento VI é a confirmação dos privilégios da Igreja de Tréveris, já concedidos por João XIII. Delogu situa esta confirmação num sínodo realizado a 27 de janeiro de 973, remetendo para o ato impresso em Mansi (Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. XIX, Veneza, 1774, col. 45) e resumido em Jaffé-Löwenfeld (Regesta Pontificum Romanorum, 2.ª ed., t. I, Leipzig, 1885, n.º 3768).^[36]

Tréveris não é uma Igreja secundária. Antiga capital imperial romana e sede episcopal maior da Germânia ocidental, encarna a ligação entre Roma e o espaço germânico. Que Bento VI comece por confirmar Tréveris mostra a continuidade do seu pontificado: Roma apoia as estruturas eclesiásticas próximas do Império otoniano, e essas estruturas procuram confirmação junto do papa.

Subiaco, Vézelay, Mont-Blandin, São Pedro de Rodes

Os atos conservados ou resumidos mostram uma preocupação monástica. Bento VI confirma os bens e proteções de vários mosteiros: Subiaco a 26 de novembro de 973 (Jaffé-Löwenfeld, n.º 3769), Vézelay a 28 de novembro de 973 (n.º 3770), São Pedro de Mont-Blandin na Bélgica a 19 de janeiro de 974 (n.º 3776), São Pedro de Rodes em Espanha em abril de 974 (n.º 3777).^[37]

Estes atos não são espetaculares, mas são típicos de um papado que reconstrói a autoridade eclesial pelo direito. Proteger um mosteiro significa confirmar as suas posses, limitar as invasões dos leigos, por vezes subtraí-lo a certas pressões diocesanas, mantendo todavia a intervenção do bispo para as ordenações e consagrações necessárias.

Um papado de proteção mais do que de invenção

Os atos de Bento VI não o isolam como génio administrativo. Delogu nota que seguem a política eclesiástica inaugurada por Leão VIII e João XIII: atenção ao clero alemão, renascimento monástico, proteção das abadias, luta contra os abusos nas ordenações.^[38]

Não se lhe deve pois atribuir uma reforma pessoal que não aparece nas fontes. A sua eventual grandeza é mais modesta: mantém, num pontificado breve, a linha de restauração eclesial começada sob a ordem otoniana.

Proibir o pagamento por ordenações e consagrações

No privilégio concedido a Vézelay, Delogu assinala uma disposição precisa: proibição feita aos bispos de receber compensações pelas ordenações e consagrações. O ponto é importante, porque toca na simonia, isto é, a compra ou venda de realidades espirituais.^[39]

No século X, esta questão não é abstrata. Os cargos eclesiásticos, os benefícios, os direitos de ordenação e as dependências monásticas podem tornar-se objetos de renda. O papa e o imperador têm pois um interesse comum em combater o abuso: Roma para defender a pureza sacramental e a liberdade da Igreja; o Império para construir um clero fiável, disciplinado, integrado na ordem cristã.

Uma antecipação da reforma gregoriana

Seria falso fazer de Bento VI um Gregório VII antes do tempo. A reforma gregoriana do século XI combaterá mais radicalmente a simonia, o nicolaísmo e a investidura laica. Mas as medidas de 973-974 mostram que o problema já está identificado. O papado otoniano não é apenas um papado humilhado pelo Império; é também um momento em que certas reformas preparatórias são impostas por cooperação entre papa e imperador.^[40]

Esta nuance é essencial para ler o século X sem caricatura. A ingerência imperial é real e perigosa; mas não produz apenas servidão. Pode também permitir uma primeira reposição em ordem após décadas de captação aristocrática romana.

Piligrim de Passau e a herança imaginária de Lorch

O dossiê mais técnico ligado ao nome de Bento VI é o dos falsos de Lorch. Piligrim, bispo de Passau de 971 a 991, procura destacar a sua diocese da dependência de Salzburgo e fazer reconhecer Passau como herdeira da antiga metrópole de Lorch (Lauriacum). Para sustentar esta pretensão, documentos são fabricados ou alterados, nomeadamente bulas atribuídas a vários papas.^[41][42]

A Catholic Encyclopedia resume o mecanismo: Piligrim tenta obter de Bento VI a elevação de Passau a arcebispado, a reereção de dioceses na Panónia e na Mésia, e o pálio para si mesmo. Uma pretendida bula de Bento VI concede estes pedidos, mas é ela mesma atribuída à fabricação de Piligrim, talvez como projeto preparado para uma assinatura pontifícia nunca obtida.^[43]

« Existe uma pretendida bula de Bento VI que concede os pedidos de Piligrim; mas é igualmente obra de Piligrim. » — Michael Ott, Catholic Encyclopedia, tradução portuguesa^[44]

O que os falsos provam apesar de si

Um documento falso não prova o que afirma. Não prova que Bento VI tenha realmente dado o pálio a Piligrim, nem que Passau possuísse os direitos metropolitanos reivindicados. Mas prova outra coisa: no século X, nos conflitos eclesiásticos germânicos, a autoridade romana já é bastante prestigiosa para ser imitada.

Delogu faz esta observação: os dois prelados em conflito, Piligrim de Passau e Frederico de Salzburgo, procuram um apoio na autoridade pontifícia e reconhecem assim indiretamente o seu primado.^[45] Mesmo falsificada, a referência a Bento VI mostra que o papado conta como instância superior na organização missionária da Europa central.

Hungria, Morávia e jurisdição missionária

A questão não é apenas local. Passau e Salzburgo disputam a autoridade sobre as regiões da Panónia, da Morávia e da Hungria em curso de cristianização. A questão é pois missionária: quem organizará os novos bispados, quem receberá o pálio, quem terá jurisdição sobre os povos recentemente evangelizados?

Austria-Forum resume o objetivo dos falsos: fazer de Passau o sucessor legal da antiga Lorch, separá-la de Salzburgo, dar a Piligrim um posto metropolitano e uma jurisdição sobre bispados a fundar na Hungria e na Morávia.^[46] O nome de Bento VI encontra-se assim ligado, apesar de si, à grande questão da evangelização da Europa central.

7 de maio de 973: o protetor desaparece

Otão I morre a 7 de maio de 973. Para Bento VI, esta morte muda tudo. O imperador que estabelecera a ordem romana, apoiara João XIII, garantira a eleição pontifícia e intimidara as fações locais já não está lá. O seu filho Otão II sucede-lhe, mas tem de enfrentar dificuldades na Germânia, nomeadamente a oposição do duque da Baviera.^[47][48]

O papado romano encontra-se pois num entre-dois. Continua politicamente associado ao Império, mas o Império não está imediatamente disponível. As famílias romanas compreendem a ocasião.

Os Crescenzi

A família dos Crescenzi domina então uma parte de Roma e do seu território. Delogu sublinha que os Crescenzi se consolidaram nos anos precedentes com a ajuda de João XIII, talvez parente ou aliado do seu meio. Bento VI, esse, não parece estar-lhes ligado. A sua presença pode pois ser vivida como um obstáculo.^[49]

O chefe da revolta é Crescentius de Teodora. Paschini apresenta-o como irmão do defunto papa João XIII, segundo a tradição que segue; Delogu insiste sobretudo na sua pertença ao ramo dos Crescenzi e nos seus centros de força na Sabina.^[50][51]

A hipótese bizantina

Delogu acrescenta uma hipótese prudente: os bizantinos, aproveitando a crise imperial e procurando recuperar posições na Itália meridional, poderiam ter encorajado ou explorado as hostilidades romanas contra a soberania saxónica. O facto de Bonifácio VII fugir depois para Bizâncio torna esta hipótese plausível, sem fazer dela uma certeza demonstrada.^[52]

Esta nuance evita uma leitura demasiado simples. A crise de 974 não é apenas uma querela de palácio. Toca três níveis: fações romanas, autoridade otoniana, rivalidades bizantino-germânicas em Itália.

O Castelo de Santo Ângelo

Em maio ou nos finais de junho de 974 segundo as cronologias discutidas, Bento VI é capturado por Crescentius de Teodora e encerrado no Castelo de Santo Ângelo. Em seu lugar, o diácono Franco, filho de Ferruccio, toma o nome de Bonifácio VII.^[53][54]

O lugar tem um peso simbólico. Antigo mausoléu de Adriano tornado fortaleza, o Castelo de Santo Ângelo controla militarmente o acesso ao Vaticano e à ponte sobre o Tibre. Prender um papa ali é neutralizar fisicamente o sucessor de Pedro no próprio coração de Roma, mantendo ao mesmo tempo a mão sobre o centro político da cidade.

Bonifácio VII, o antipapa Franco

Bonifácio VII não é um papa concorrente numa eleição ambígua comparável a certas crises precedentes. É imposto enquanto Bento VI ainda vive, prisioneiro. A lista da Santa Sé conserva Bento VI e coloca depois Bento VII; Bonifácio VII é recebido como antipapa.^[55][56]

A diferença com a crise Leão VIII-Bento V é nítida. Em 963-965, a legitimidade discute-se porque João XII, Leão VIII e Bento V se sucedem em condições canonicamente embaraçadas. Em 974, Bento VI é papa, vivo, encerrado; Bonifácio VII ocupa a sede pela violência. A qualificação de usurpação é muito mais direta.

Sicco chega tarde demais

Otão II não pode vir ele mesmo. Mas os seus representantes em Itália agem. O conde Sicco, provavelmente conde palatino de Pandolfo Cabeça-de-Ferro no ducado de Espoleto segundo Delogu, marcha sobre Roma como missus imperial para libertar Bento VI e restaurar a obediência ao imperador.^[57]

Bonifácio VII compreende o perigo. Enquanto Bento VI viver, pode ser restaurado. O usurpador manda pois estrangular o papa prisioneiro em julho de 974, por um sacerdote chamado Estêvão, segundo Delogu. Mann fala de um estrangulamento ordenado por Crescentius e Bonifácio; Britannica atribui o ato a Bonifácio por ordem ou influência de Crescentius.^[58][59][60]

« O conde Sicco dirigiu-se a Roma para libertar Bento VI; mas Bonifácio VII impediu qualquer restauração mandando estrangular o prisioneiro. » — Paolo Delogu, Enciclopedia dei Papi, tradução portuguesa^[61]

Um horror sentido na Europa

Delogu nota que a fisionomia pessoal de Bento VI é impossível de reconstruir, mas que um ponto está atestado: o horror provocado na Europa pelo assassínio do papa. Cita nomeadamente os Acta Concilii Remensis conservados nos Monumenta Germaniae Historica.^[62]

Este testemunho é importante. Mostra que Bento VI não desaparece como um simples chefe local vencido. O seu assassínio choca a cristandade latina porque toca a própria sede de Pedro. Mesmo num século duro, o estrangulamento de um papa prisioneiro é recebido como um escândalo maior.

Bonifácio VII foge para Bizâncio

Apesar do assassínio, a operação de Bonifácio VII falha depressa. Sicco consegue retomar a vantagem e instalar um novo papa, Bento VII. Bonifácio foge para Bizâncio, após ter pilhado o tesouro da basílica vaticana segundo a Catholic Encyclopedia.^[63][64] Esta fuga reforça a ideia de uma ligação, pelo menos oportunista, entre o usurpador e o espaço bizantino.^[65]

Bonifácio VII voltará ainda à história do papado, mas o seu primeiro surgimento basta para mostrar a violência do momento. Não se trata de uma reforma rival, mas de uma tomada da sede por fação, prisão e assassínio.

Bento VII restaura a ordem

Bento VII, eleito após a expulsão de Bonifácio, tem de governar com a memória imediata do assassínio. Treccani recorda que o início do seu pontificado é marcado pela rejeição de Franco-Bonifácio e pela continuidade da política otoniana.^[66]

Para a história longa, Bento VII pertence mais aos papas de organização; Bento VI, esse, continua a ser o papa-mártir político desta sequência, ainda que a Igreja não o venere liturgicamente como mártir canonizado.

Crescentius não é imediatamente destruído

Um pormenor impressiona: Crescentius de Teodora parece não sofrer punição imediata. Delogu escreve que vive ainda cerca de dez anos em Roma e acaba por tomar o hábito monástico.^[67] Este facto mostra os limites da restauração imperial. Bonifácio foge, Bento VII é instalado, mas as grandes linhagens romanas permanecem.

O papado do século X avança pois sem solução definitiva. Sobrevive à violência, mas ainda não a suprime. Serão ainda precisas várias gerações, até aos papas reformadores do século XI, para construir uma liberdade eclesial mais sólida.

A promessa feita a Pedro não suprime as violências humanas

O caso de Bento VI ajuda a compreender uma distinção muitas vezes esquecida. A fé católica confessa que Cristo guarda a sua Igreja e que a sede de Pedro possui uma função única de unidade. Isto não significa que todas as eleições sejam pacíficas, que todos os papas estejam protegidos da violência, nem que os poderes políticos nunca possam humilhar a instituição.

Bento VI é precisamente o contrário de uma visão ingénua. É papa legítimo, reconhecido na lista oficial; confirma privilégios, age por mosteiros, apoia medidas antissimoníacas; depois é encerrado e assassinado. A Providência não consiste em evitar toda a crise visível, mas em impedir que a crise destrua a Igreja.

Um papado fraco mas reconhecido como instância superior

O paradoxo é notável: Bento VI é politicamente fraco, mas o seu nome é bastante forte para ser procurado por Tréveris, Vézelay, Subiaco, Mont-Blandin, São Pedro de Rodes, Passau e Salzburgo. Uns pedem verdadeiros privilégios; outros fabricam documentos falsos; todos reconhecem que Roma é a instância que confirma, protege, decide ou legitima.^[68][69]

Esta tensão atravessa toda a história medieval do papado. Roma pode ser militarmente vulnerável e juridicamente central. O papa pode estar prisioneiro numa fortaleza e todavia continuar a ser, para as Igrejas distantes, o ponto de referência superior.

Uma advertência contra as leituras simplistas do século X

O século X pontifício é por vezes resumido em « idade de ferro », como se tudo não fosse senão corrupção e insignificância. Bento VI obriga a precisar. Sim, Roma é violenta. Sim, as famílias aristocráticas manipulam a sede. Sim, o Império impõe a sua tutela. Mas os atos de Bento VI mostram também uma atividade eclesial real: proteção das abadias, defesa dos patrimónios, luta contra a simonia, receção do primado romano pelas Igrejas germânicas.

Um artigo católico sério deve manter as duas realidades juntas: não branquear a violência, não desprezar a continuidade da Igreja. Bento VI é um papa pobre em documentos, mas rico em ensinamento histórico: mostra que a Igreja pode ser exteriormente humilhada continuando interiormente sustentada por uma estrutura de fé, de direito e de memória.

• Papa João XIII (965-972) — o predecessor imediato de Bento VI e o homem da estabilização após a crise de 963-965.
• Papa Bento V (964-965) — outro papa deposto, exilado e ligado à violência otoniana de Roma.
• Papa Leão VIII (963-965) — o pontífice cuja receção ilustra as ambiguidades do primeiro papado otoniano.
• Papa Bento VII (974-983) (a publicar) — o sucessor que restaura Roma após Bonifácio VII.
• O saeculum obscurum (904-964) — o contexto de domínio aristocrático romano antes da ordem otoniana.
• A reforma gregoriana (século XI) — a resposta ulterior à simonia, às investiduras e ao domínio laico sobre a Igreja.