O Papa São Vitaliano (Vitalianus) governa a Igreja de Roma de 30 de julho de 657 a 27 de janeiro de 672. A Santa Sé apresenta-o como o 76.º papa da Igreja Católica, nascido em Segni, sucessor de Santo Eugénio I e predecessor de Adeodato II.[1]
O seu pontificado situa-se num momento extremamente delicado. Roma sai de quinze anos de conflito aberto com Constantinopla: Severino recusou a Ecthesis, João IV combateu o monotelismo, Teodoro I preparou a resistência, Martinho I foi preso, julgado e deixado a morrer no exílio, e depois Eugénio I recusou uma carta demasiado obscura do patriarca Pedro. Vitaliano herda, pois, uma Igreja romana fiel, mas politicamente exposta.[2][3]
A sua linha não é nem uma capitulação nem uma pura repetição de Martinho I. Reabre as relações com o imperador Constante II e o patriarca Pedro de Constantinopla, obtém a confirmação dos privilégios romanos e vê até o seu nome inscrito nos dípticos bizantinos; mas esta distensão permanece construída sobre uma reserva dogmática, pois o monotelismo ainda não está condenado pelo VI concílio ecuménico.[4][5]
«Conservou de toda a maneira a regra eclesiástica e o vigor, como era costume.» — Liber Pontificalis, notícia de Vitaliano[6]
Por que motivo Vitaliano conta?
O papa da distensão após o martírio de Martinho I
Vitaliano não é um papa de rutura espetacular. É o papa de uma distensão arriscada. Após o destino infligido a Martinho I, continuar a guerra frontal contra o imperador podia expor Roma a um novo rapto ou a uma paralisia completa. Mas aceitar uma comunhão ambígua podia dar a impressão de que Roma renunciava à confissão das duas vontades de Cristo.[7][8]
A sua política cabe nesta tensão: reatar sem renegar. A Treccani resume bem o movimento: a iniciativa de Vitaliano produz a primeira aproximação prudente entre Roma e Bizâncio após a rutura provocada pelo Typos de Constante II e a condenação solene das posições monotelitas por Martinho I.[9]
O papa que recebe o imperador Constante II em Roma (663)
Em julho de 663, Constante II chega a Roma. O acontecimento impressiona os contemporâneos: nenhum imperador visitara a antiga capital desde Valentiniano III no século V, segundo a Treccani.[10] Vitaliano vai ao seu encontro com o clero, acolhe-o segundo o cerimonial, conduz-o a São Pedro e depois recebe-o no Latrão.[11]
A visita tem, porém, um reverso brutal. Após as cerimónias, o imperador manda retirar os bronzes dos monumentos de Roma, incluindo as placas de bronze do teto de Santa Maria dos Mártires, o antigo Panteão. O Liber Pontificalis conserva esta memória amarga: os doze dias romanos começam em peregrinação imperial e terminam em espoliação.[12][13]
O papa de Teodoro de Tarso e de Adriano
Vitaliano desempenha também um papel decisivo na história inglesa. Após a morte do arcebispo Deusdedit de Cantuária e a morte em Roma do sacerdote Wighard, procura um homem capaz de estabilizar a Igreja anglo-saxónica. A escolha acaba por recair sobre Teodoro de Tarso, monge cilício sábio, grego e latino, acompanhado do abade africano Adriano.[14][15]
Esta escolha dá frutos imensos. Beda relata que Teodoro é o primeiro arcebispo a quem toda a Igreja inglesa obedeceu, que visita os povos dos Anglos, ensina a verdadeira regra de vida e o cálculo pascal canónico, e que com Adriano faz nascer uma escola onde se aprendem a Escritura, a poesia eclesiástica, a astronomia, a aritmética e as línguas.[16]
«Foi o primeiro arcebispo a quem toda a Igreja dos Ingleses obedeceu.» — Beda, o Venerável, sobre Teodoro de Tarso enviado por Vitaliano[17]
As fontes principais
Quadro das testemunhas
| Fonte | Data | O que aporta | Prudência |
|---|---|---|---|
| Santa Sé | lista atual | 76.º papa, Segni, datas 30.VII.657 - 27.I.672 | Notícia muito breve |
| Liber Pontificalis | tradição romana, ed. Duchesne | Origem, pai Anastácio, sinódica, dons imperiais, visita de Constante II, espoliações, ordenações, sepultura | Fonte romana principal, centrada quase só no imperador |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1912 | Síntese: diplomacia com Constantinopla, dípticos, Constante II, Inglaterra, Ravena, apelo de João de Lappa | Antiga, mas rica e católica |
| Treccani / Umberto Longo | 2020 | Leitura moderna: compromisso, ambiguidades, estadia italiana de Constante II, autocefalia de Ravena | Muito útil para não simplificar a política de Vitaliano |
| Beda, o Venerável | início do século VIII | Designação de Teodoro de Tarso, papel de Adriano, missão inglesa, frutos escolares e litúrgicos | Fonte inglesa, admiradora de Teodoro |
| Estudos recentes sobre Beda e Teodoro | século XXI | Reinterpretação de Teodoro como escolha doutrinal antimonotelita e especialista do cômputo | Hipóteses eruditas, a apresentar como complementos |
| Estudos sobre Ravena | século XXI | Contexto jurídico e político da autocefalia ravenate | Dossiê técnico, por vezes opaco nas fontes antigas |
A Santa Sé e a cronologia
A ficha atual do Vaticano dá Vitaliano como 76.º papa, com início do pontificado a 30 de julho de 657, fim a 27 de janeiro de 672, e nascimento em Segni.[18] Estas datas correspondem ao núcleo transmitido pelas notícias antigas: Eugénio I morre a 2 de junho de 657; a vacância dura cerca de dois meses; Vitaliano é consagrado a 30 de julho.[19][20]
O título retido é, pois, Papa São Vitaliano (657-672). A santidade é atestada liturgicamente: o Martyrologium Romanum inscreve São Vitaliano, papa, a 27 de janeiro.[21] A Fontistoriche dá em complemento a ficha (Segni, 30 de julho de 657, 27 de janeiro de 672) com o texto latino da notícia do Liber Pontificalis.[22]
O Liber Pontificalis: Roma olha sobretudo para o imperador
O Liber Pontificalis dá a informação biográfica de base: Vitaliano é originário de Segni, na província da Campânia, filho de Anastácio. Ocupa a sé catorze anos e seis meses segundo esta notícia, envia os seus representantes com uma sinódica para a cidade imperial, recebe a renovação dos privilégios da Igreja romana, e depois um Evangeliário de ouro ornado de pedras preciosas oferecido a São Pedro.[23]
A mesma notícia contém uma frase muito importante, curta mas densa: Vitaliano conserva a regra eclesiástica e o vigor da Igreja. Num pontificado muitas vezes descrito como diplomático, esta frase impede reduzir Vitaliano a um simples acomodamento político.[24]
O resto da narrativa é dominado por Constante II: itinerário imperial, entrada em Roma, procissões, dons, banquete no Latrão, espoliação dos bronzes, partida para Nápoles, opressão fiscal na Sicília, Calábria, África e Sardenha, e depois assassinato do imperador em Siracusa.[25][26]
Treccani: a política de equilíbrio
A notícia de Umberto Longo para a Treccani é a melhor síntese moderna breve. Insiste no caráter ambíguo mas real da aproximação com Constantinopla. Vitaliano quer evitar que a controvérsia doutrinal rebente de novo, pois Roma deve manter um vínculo com Bizâncio na luta contra os Lombardos; mas o imperador Constante II, ele próprio, permanece uma figura ambivalente, capaz de peregrinação, de dom e de espoliação na mesma visita.[27][28]
A Treccani nota também um silêncio significativo do Liber Pontificalis: a notícia romana não conta a crise da autocefalia de Ravena nem os vínculos, contudo decisivos, entre Vitaliano e a jovem Igreja anglo-saxónica.[29] Estes silêncios obrigam o artigo a cruzar as fontes: sem Beda, Vitaliano parece quase só o papa de Constante II; sem Ravena, falta uma das mais graves feridas jurisdicionais do seu pontificado.
Antes do pontificado: Segni e os silêncios biográficos
Uma origem conhecida, uma vida desconhecida
Quase nada sabemos de Vitaliano antes da sua eleição. A New Advent diz explicitamente: a sua data de nascimento é desconhecida e nada se sabe da sua vida antes da sua elevação à Santa Sé.[30] O Liber Pontificalis dá apenas a origem e o pai: Segni, Anastácio.[31]
Esta sobriedade é típica dos papas do século VII. As fontes não contam uma infância, uma formação ou uma carreira completa; interessam-se pelo momento em que o homem se torna bispo de Roma e deve manter unidas a fé, o Império, os pobres, as ordenações e as Igrejas distantes.
Segni na Campânia romana
Segni, cidade latina do atual Lácio meridional, é dita no Liber Pontificalis de "provincia Campania": esta "Campânia" designa a Campanha romana antiga, não a Campânia moderna. O detalhe não é apenas geográfico: Vitaliano não é nem um Grego de corte, nem um diplomata oriental conhecido, mas um Italiano oriundo do território romano. Chega, contudo, a um pontificado cujos dossiês maiores serão gregos, bizantinos, ravenates e ingleses.[32][33]
Esta tensão explica uma parte da sua importância. Vitaliano é um papa local pela origem e mediterrânico pela missão. Sob ele, Roma fala com Constantinopla, recebe um imperador, arbitra Creta, enfrenta Ravena e envia um monge de Tarso para Inglaterra.
657: reatar com Constantinopla sem encerrar o dossiê doutrinal
A sinódica de Vitaliano
Uma vez consagrado, Vitaliano envia a sua carta sinódica a Constantinopla pelos apocrisários romanos. A Treccani sublinha que a dirige não só ao patriarca Pedro, mas também ao imperador Constante II, restabelecendo o antigo costume de notificar à corte imperial a consagração do novo papa.[34]
Esta decisão é muito diferente da linha de Martinho I, que fora consagrado sem esperar a confirmação imperial. Mas a diferença está no contexto: Martinho devia romper o silêncio imposto pelo Typos; Vitaliano deve impedir que Roma, após o exílio de Martinho e a morte de Eugénio, fique isolada ao ponto de perder toda a capacidade de ação.
Os privilégios romanos confirmados
O resultado imediato é positivo. O imperador confirma os privilégios da Igreja romana e envia a São Pedro um Evangeliário de ouro, ornado de grandes pedras brancas segundo o Liber Pontificalis.[35] A New Advent relata a mesma cena: um códice dos Evangelhos numa encadernação de ouro ricamente ornada de pedras preciosas.[36]
O gesto é político e litúrgico ao mesmo tempo. Oferecer os Evangelhos a São Pedro, depois de ter feito Martinho morrer no exílio, equivale a dizer publicamente que Constantinopla quer reabrir uma relação sagrada com Roma. Mas o dom ainda não resolve a questão de fundo: Cristo tem duas vontades naturais e duas operações naturais?
Os dípticos de Constantinopla
Vitaliano obtém um sinal raro: o seu nome é inscrito nos dípticos da Igreja de Constantinopla. A New Advent precisa que ele é o único papa assim inscrito entre Honório I e o VI concílio ecuménico; a Treccani nota que é a primeira vez desde Honório e a única até Agatão.[37][38]
Este facto é um bom resumo do seu pontificado. Vitaliano reabre uma comunhão visível, mas sobre uma base ainda frágil. O patriarca Pedro responde de maneira bastante positiva para permitir a retoma das relações; não dá, porém, uma clarificação definitiva sobre o monotelismo.[39]
| Etapa | Ator | Facto | Sentido |
|---|---|---|---|
| 30 de julho de 657 | Vitaliano | Consagração após dois meses de vacância | Regresso a um procedimento mais regular |
| 657 | Vitaliano | Sinódica enviada a Constante II e ao patriarca Pedro | Retoma diplomática com Bizâncio |
| 657 | Constante II | Confirmação dos privilégios romanos | Distensão oficial após Martinho I |
| 657 | Constantinopla | Nome de Vitaliano nos dípticos | Comunhão visível mas doutrinalmente prudente |
| 680-681 | Constantinopla III | Condenação do monotelismo | A questão será decidida após Vitaliano |
Constante II em Roma em 663
Um imperador peregrino acolhido pelo papa
A 5 de julho de 663, Constante II chega a Roma. O Liber Pontificalis conta que Vitaliano sai ao seu encontro com o seu clero à sexta milha da cidade, depois o recebe e o acompanha a São Pedro para a oração e a oferenda.[40]
A visita dura doze dias. O imperador vai a São Pedro, a Santa Maria, ao Latrão; oferece um pálio tecido de ouro sobre o altar do apóstolo; assiste à missa celebrada pelo papa; participa num banquete no Latrão, na basílica de Vigílio; depois o papa e o imperador despedem-se um do outro após a missa dominical.[41][42]
O primeiro imperador em Roma em dois séculos
A Treccani sublinha que a chegada de Constante II deve ter provocado uma impressão imensa: o imperador é o primeiro a vir a Roma desde Valentiniano III.[43] A narrativa pode, pois, ler-se como o nascimento de um cerimonial medieval do imperador peregrino: o soberano vem honrar os túmulos apostólicos, receber o acolhimento do papa, mostrar-se nas basílicas.
Mas este cerimonial não apaga a memória recente. O mesmo Constante II é o imperador do Typos, da prisão de Martinho I e da política que esmagou os antimonotelitas. Para Vitaliano, o acolhimento não é ingenuidade: é um gesto de governo numa Itália ainda bizantina, sob pressão lombarda.[44]
Os bronzes de Roma arrancados
A visita cai na amargura. O Liber Pontificalis escreve que após doze dias na cidade, Constante II manda retirar tudo o que era de bronze para ornamento de Roma, e descobre até as telhas de bronze de Santa Maria dos Mártires, o antigo Panteão, para as enviar para a cidade imperial.[45]
A Treccani insiste na contradição: o imperador visita as basílicas, assiste às cerimónias, faz dons, e depois ordena ao seu exército despojar os velhos monumentos, sem poupar o teto de Santa Maria ad Martyres.[46]
«Mandou retirar tudo o que era de bronze para ornamento da cidade.» — Liber Pontificalis, sobre a partida de Constante II de Roma[47]
De Roma a Siracusa: opressão e assassinato
Após Roma, Constante II segue para Nápoles, depois Régio, depois a Sicília. O Liber Pontificalis afirma que em Siracusa impõe às populações da Calábria, Sicília, África e Sardenha encargos tão pesados como nunca se viram, separando até mulheres e maridos, filhos e pais, e levando os vasos sagrados e ornamentos das igrejas.[48]
O imperador é assassinado num banho em Siracusa a 15 de julho de 668 segundo a notícia romana.[49] A New Advent acrescenta que Vitaliano apoia em seguida o filho de Constante, Constantino IV Pogonato, contra um usurpador, o que ajuda o novo imperador a aceder ao trono.[50]
Após Constante II: Constantino IV e o horizonte de Constantinopla III
Um novo imperador menos violento
A New Advent nota que Constantino IV não tem a intenção de empregar a força para manter o Typos do seu pai. Vitaliano pode, pois, adotar uma posição mais decidida contra o monotelismo e tentar trazer o imperador de volta à ortodoxia.[51]
Não se deve exagerar o seu êxito. A New Advent precisa que Vitaliano não consegue ganhar plenamente Constantino IV para a ortodoxia durante o seu pontificado, e que o patriarca Teodoro de Constantinopla retirará até o seu nome dos dípticos.[52]
Vitaliano não vê a vitória doutrinal
O monotelismo só será suprimido no VI concílio ecuménico, Constantinopla III, em 680-681, sob o papa Agatão e depois Leão II.[53] Vitaliano morre em 672, oito anos antes da sessão decisiva. O seu papel é, pois, preparatório: manter um vínculo bastante real para que um regulamento seja possível, mas sem dar à ambiguidade a última palavra.
Esta nuance é importante. Vitaliano não deve ser apresentado como o homem que resolve o monotelismo. É antes aquele que, após o martírio de Martinho, mantém Roma no jogo imperial sem romper a continuidade doutrinal que levará a Agatão.
Uma estratégia católica de paciência
A santidade de Vitaliano lê-se menos numa frase heroica do que numa paciência eclesial. Martinho I manifesta a fidelidade pela recusa pública e o martírio; Eugénio I pela recusa de uma carta obscura; Vitaliano pela conservação de um equilíbrio que impede Roma de desaparecer diplomaticamente.
Esta forma de prudência não é tibieza se guarda a regra da fé. O Liber Pontificalis não diz que Vitaliano mudou a doutrina; diz que conservou a regra eclesiástica. É a chave de leitura mais justa.[54]
Ravena: uma ferida jurisdicional grave
Mauro procura a autocefalia
Uma das crises mais importantes do pontificado de Vitaliano diz respeito a Ravena. A New Advent relata que o arcebispo Mauro procura libertar-se da dependência direta de Roma e tornar a sua sé autocéfala. Quando Vitaliano o intima a justificar as suas posições teológicas, Mauro recusa, declara-se independente e chega a excomungar o papa depois de ter sido ele próprio excomungado.[55]
A crise ultrapassa um conflito pessoal. Ravena é a sé do exarca, a grande base bizantina de Itália; o seu arcebispo encontra-se no cruzamento da política imperial, das riquezas eclesiásticas e das comunicações entre Roma e Constantinopla.
O decreto de Constante II em 666
Constante II toma partido por Ravena. A New Advent indica que publica um édito retirando o arcebispo de Ravena da jurisdição patriarcal de Roma e ordenando que receba o pálio do imperador.[56] A Treccani data esta concessão de 1 de março de 666 e descreve-a como uma autocefalia concedida a Mauro.[57]
Os estudos recentes sobre Ravena mostram a lógica política desta decisão. Ravena quer que o seu estatuto eclesiástico corresponda ao seu papel de capital administrativa bizantina em Itália; o imperador usa a Igreja ravenate como correia imperial no Ocidente; Mauro contribui financeiramente para as campanhas sicilianas de Constante II graças aos recursos da sua Igreja.[58]
Uma independência breve mas significativa
O sucessor de Mauro, Reparato, é consagrado em 671 por três dos seus sufragâneos e recebe o pálio do imperador.[59] Esta situação não durará. A independência de Ravena será suprimida sob Leão II, quando Constantino IV revogar o édito de Constante e confirmar os antigos direitos da Sé romana.[60][61]
Para Vitaliano, o episódio permanece uma derrota parcial. Mostra o preço da política de compromisso: a mesma corte imperial que pode confirmar os privilégios de Roma pode também apoiar Ravena contra Roma. O artigo deve, pois, evitar uma leitura demasiado suave da distensão bizantina.
| Dossiê | Posição de Roma | Posição imperial | Resultado sob Vitaliano |
|---|---|---|---|
| Constantinopla | Retomar as relações sem decidir de imediato | Distensão com reserva doutrinal | Nome de Vitaliano nos dípticos |
| Roma 663 | Acolhimento cerimonial de Constante II | Peregrinação imperial e espoliação | Paz visível, ferida material |
| Ravena | Manter a jurisdição romana | Apoiar a autonomia ravenate | Autocefalia concedida em 666 |
| Inglaterra | Enviar um arcebispo capaz e romano | Dossiê ocidental indireto | Teodoro e Adriano transformam a Igreja inglesa |
| Creta | Receber o apelo de João de Lappa | Pressões locais orientais | Sínodo romano e reabilitação de João |
A Inglaterra: Teodoro de Tarso, Adriano e a unidade romana
De Whitby à vacância de Cantuária
A Inglaterra sai do sínodo de Whitby: o rei Oswiu da Nortúmbria escolheu a prática romana para a data da Páscoa e a tonsura.[62] Mas é preciso um arcebispo capaz de organizar a Igreja inglesa. O sacerdote Wighard, enviado a Roma para ser consagrado após a morte de Deusdedit, morre de peste na cidade.[63]
Vitaliano responde ao rei Oswiu prometendo enviar um bispo conveniente logo que possível. Beda conta então a busca: Adriano, abade africano perto de Nápoles, é cogitado; julga-se indigno; propõe primeiro André, impedido pela doença; depois apresenta Teodoro, monge de Tarso, com sessenta e seis anos, instruído nas letras profanas e divinas, grego e latino.[64]
Teodoro ordenado por Vitaliano
Beda dá uma data precisa: Teodoro é ordenado pelo papa Vitaliano a 26 de março de 668, um domingo, e depois enviado para a Bretanha com Adriano a 27 de maio de 668 (a chegada a Inglaterra, essa, data de 669).[65] Este detalhe faz de Vitaliano um dos papas mais importantes para a primitiva Igreja inglesa.
Teodoro não é um simples administrador. Os estudos recentes apresentam-no como um erudito oriental, provavelmente ligado aos meios antimonotelitas de Roma e versado no cômputo pascal, que transmite à escola de Cantuária.[66][67] A escolha de Vitaliano torna-se então mais interessante: enviar um Grego de Tarso para Inglaterra não é ceder a Constantinopla; é usar a riqueza do Oriente católico para fortificar uma Igreja ocidental.
Adriano: companheiro, garante, mestre
Beda explica que Adriano acompanha Teodoro por várias razões: conhece o caminho pela Gália, dispõe de homens, e deve ajudá-lo no ensino. Beda acrescenta também que deve velar para que Teodoro nada introduza de contrário à verdadeira fé segundo um costume grego.[68]
Os historiadores discutem este último motivo. Sihong Lin sugere que Beda projeta talvez uma inquietação própria, pois os papas trabalharam com monges gregos antimonotelitas há décadas; Vitaliano teria antes escolhido Teodoro porque era leal a Roma e útil a uma Igreja inglesa diretamente ligada ao papado.[69]
Os frutos ingleses
Uma vez chegado em 669, Teodoro visita a ilha, ensina a boa ordem de vida e a celebração canónica da Páscoa, corrige os defeitos, ordena bispos e unifica a obediência da Igreja inglesa. Beda fala de um tempo feliz: os alunos afluem para Teodoro e Adriano, e alguns sabem o grego e o latim como a própria língua.[70]
Esta missão dá ao pontificado de Vitaliano o seu fruto mais luminoso. Em Roma, deve compor com um imperador ambíguo; em Inglaterra, envia dois mestres que transformam uma Igreja jovem num centro de estudo, de liturgia e de disciplina.
«Com os livros da Escritura, ensinavam também a poesia eclesiástica, a astronomia e a aritmética.» — Beda, o Venerável, sobre a escola de Teodoro e Adriano[71]
João de Lappa: Roma julga além de Itália
Um bispo cretense apela para o papa
A New Advent (Kirsch, 1912) relata, única das testemunhas aqui cruzadas, um outro dossiê, importante para compreender a autoridade romana sob Vitaliano. João de Lappa, bispo em Creta, é deposto por um sínodo presidido pelo metropolita Paulo. Apela para o papa, é preso por isso, escapa e vem a Roma.[72][73]
Vitaliano realiza então um sínodo em dezembro de 667 para examinar o caso, apoiando-se nos atos do sínodo cretense. Declara João inocente.[74]
Cartas a Paulo, Siracusa e um oficial imperial
Vitaliano escreve em seguida ao metropolita Paulo para pedir a restauração de João na sua diocese, a restituição dos mosteiros injustamente tomados, e a deposição de dois diáconos casados após a sua consagração. Escreve também a um oficial imperial e ao bispo Jorge de Siracusa, que apoiara o bispo deposto.[75]
Este dossiê mostra que a primazia romana não é apenas uma ideia ocidental. Um bispo cretense pode buscar justiça em Roma; Roma realiza sínodo; Roma pede reparação a um metropolita oriental. Mesmo num pontificado diplomaticamente prudente, a Sé romana age como instância de apelo.
Governo romano, ordenações e morte
Vinte e dois sacerdotes, um diácono, noventa e sete bispos
O Liber Pontificalis atribui a Vitaliano quatro ordenações: vinte e dois sacerdotes, um diácono e noventa e sete bispos para diversos lugares.[76] O número dos bispos é elevado; assinala a continuidade governativa de um pontificado de quinze anos.
A menção é seca, mas importante. Enquanto as fontes contam sobretudo o imperador, Ravena e a Inglaterra, Roma continua a ordenar, a manter a sucessão apostólica e a assegurar a vida ordinária das Igrejas.
Morte e sepultura em São Pedro
Vitaliano morre a 27 de janeiro de 672 e é sepultado junto do bem-aventurado apóstolo Pedro, segundo o Liber Pontificalis.[77] A Santa Sé retém a mesma data de fim de pontificado.[78]
A vacância dura dois meses e treze dias segundo a notícia romana.[79] O seu sucessor é Adeodato II (por vezes chamado Deusdedit II nas listas antigas, a não confundir com São Deusdedit, papa de 615 a 618).
Herança doutrinal e espiritual
Um pontificado de prudência sob pressão
Vitaliano obriga a pensar uma forma de fidelidade menos simples do que o martírio. Martinho I é mais imediatamente legível: condena, recusa, sofre, morre. Vitaliano, ele, negocia, recebe, temporiza, julga, envia, excomunga, suporta uma derrota em Ravena e prepara indiretamente uma vitória doutrinal que só virá depois dele.
Esta prudência só é católica se conserva a regra da fé. O Liber Pontificalis dá precisamente esta chave: Vitaliano conserva a regra eclesiástica e o vigor. Não resolve tudo; impede que a ponte romana com Constantinopla seja destruída antes que a Igreja possa decidir em concílio.[80][81]
Um papado mediterrânico
O seu pontificado mostra uma Roma ao mesmo tempo fraca e central. Fraca, porque um imperador ainda pode despojar os seus monumentos, apoiar Ravena contra ela e pesar sobre Itália. Central, porque um bispo cretense vem aí buscar justiça, porque Constantinopla inscreve o seu nome nos dípticos, porque a Inglaterra pede um arcebispo, e porque Ravena só pode autonomizar-se enfrentando-a.
Vitaliano não é, pois, um papa menor no sentido histórico. É um papa de charneira: entre Martinho I e Constantinopla III, entre a Roma bizantina e a Roma medieval, entre a Itália imperial e a Inglaterra romana.
Para ir mais longe
- Papa Santo Eugénio I — predecessor de Vitaliano, último papa antes da distensão com Constantinopla.
- Papa São Martinho I — papa mártir do Latrão de 649, preso sob Constante II.
- Papa Teodoro I — preparador da resistência romana ao monotelismo.
- Papa Severino — primeira recusa romana da Ecthesis após Honório.
- Concílio de Constantinopla III (680-681) — definição das duas vontades e duas operações de Cristo.
- A conversão dos Anglo-Saxões — contexto missionário de Teodoro de Tarso e de Cantuária.
- Basílica de Santa Maria Maior — basílica romana central nas tensões do século VII.
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial "Vitalian": 76.º papa da Igreja Católica, início do pontificado 30.VII.657, fim 27.I.672, nascimento em Segni. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/vitaliano.html.
1 18 32 78Ver o artigo Ignispedia Papa Santo Eugénio I: sucessão durante o exílio de Martinho I, carta obscura de Pedro de Constantinopla, recusa romana em Santa Maria Maior e manutenção da linha antimonotelita.
2Johann Peter Kirsch, "Pope St. Vitalian", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, Nova Iorque, 1912; transcrição New Advent: origem, pontificado 657-672, sinódica para Constantinopla, dípticos, visita de Constante II, Constantino IV, missão inglesa, Ravena, apelo de João de Lappa. URL: https://www.newadvent.org/cathen/15484b.htm.
3 5 7 15 20 30 36 37 39 42 50 51 52 55 56 59 60 62 63 72 74 75Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: sinódica enviada a Pedro de Constantinopla e a Constante II, retoma prudente das relações após o Typos e Martinho I, ausência de tratamento doutrinal direto nas cartas, lógica de compromisso e necessidade de não cortar as pontes com Bizâncio face aos Lombardos.
4 8 9 27 34 44Liber Pontificalis, notícia "Vitalianus", ed. Duchesne, t. I, p. 343: "Hic regulam ecclesiasticam atque vigorem, ut mos erat, omni modo conservavit"; tradução portuguesa no corpo.
6 24 54 80Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: vinda de Constante II a Roma em julho de 663 — «era la prima volta che un imperatore veniva a Roma dal tempo di Valentiniano III (450)» — cerimonial de acolhimento por Vitaliano à sexta milha da via Ápia e estadia de doze dias.
10 28 43Liber Pontificalis, notícia "Vitalianus", ed. Duchesne, t. I, p. 343-344: chegada de Constante II a Roma a 5 de julho, acolhimento pelo papa e o clero à sexta milha, orações e dons em São Pedro e Santa Maria, pálio de ouro oferecido sobre o altar, missa, banquete no Latrão e despedida mútua.
11 25 40 41Liber Pontificalis, notícia "Vitalianus", ed. Duchesne, t. I, p. 344: após doze dias em Roma, Constante II manda depor os bronzes que ornavam a cidade e retira as telhas de bronze de Santa Maria dos Mártires para as enviar para Constantinopla.
12 45 47Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: visitas imperiais às basílicas, dons, banquete no Latrão, e depois ordem de despojar os monumentos dos seus bronzes, incluindo o teto de Santa Maria ad Martyres, antigo Panteão.
13 46Beda, o Venerável, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, IV, 1: morte de Wighard em Roma, busca de um arcebispo, Adriano o Africano, escolha de Teodoro de Tarso, ordenação pelo papa Vitaliano a 26 de março de 668 e envio com Adriano a 27 de maio do mesmo ano 668 (a chegada a Inglaterra data de 669, ver IV, 2). Texto inglês Fordham Sourcebook: https://sourcebooks.web.fordham.edu/source/710bede-ecchist-4-1-3-hadrian.asp.
14 64 65 68Beda, o Venerável, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, IV, 2 e V, 20: Teodoro chega em 669, visita a ilha, ensina a regra de vida e o cômputo pascal, torna-se o primeiro arcebispo obedecido por toda a Igreja inglesa; Teodoro e Adriano ensinam a Escritura, a poesia eclesiástica, a astronomia, a aritmética, o grego e o latim.
16 17 70 71Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 99, Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani, 2020: origem em Segni, pai Anastácio, ausência de dados anteriores à elevação ao pontificado, morte de Eugénio I a 2 de junho de 657 e consagração de Vitaliano a 30 de julho de 657. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/vitaliano-papa-santo_%28Dizionario-Biografico%29/.
19 33Martyrologium Romanum, ed. 2004, 27 de janeiro, n.º 6 (referência dada sob reserva de controlo na edição oficial latina): texto inglês citado de uma transcrição em linha do martirológio de 2004 — "At Rome, near Saint Peter's, the repose of Saint Vitalian, pope, who showed particular zeal for the salvation of the English people" (tradução portuguesa do artigo: «Em Roma, junto de São Pedro, o repouso de São Vitaliano, papa, que mostrou um zelo particular pela salvação do povo inglês»). Transcrição consultada: http://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/2004-roman-martyrology-january-complete.pdf.
21Fontistoriche, "Papa Vitaliano": ficha (nascimento em Segni, morte em Roma a 27 de janeiro de 672, eleição a 30 de julho de 657, pontificado 657-672, predecessor Eugénio I, sucessor Adeodato II) e texto latino da notícia "Vitalianus" do Liber Pontificalis (origem em Segni, pai Anastácio, sinódica, privilégios confirmados, visita de Constante II, espoliações, ordenações, sepultura em São Pedro). URL: https://fontistoriche.org/papa-vitaliano/.
22Liber Pontificalis, notícia "Vitalianus", ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, Paris, 1886, p. 343-344; texto latino consultado via Fontistoriche: origem em Segni, pai Anastácio, duração do pontificado, envio da sinódica para a cidade imperial, renovação dos privilégios da Igreja romana e dom de um Evangeliário de ouro ornado de gemas. URL: https://fontistoriche.org/papa-vitaliano/.
23 31 35Liber Pontificalis, notícia "Vitalianus", ed. Duchesne, t. I, p. 344: partida de Roma, residência em Siracusa, encargos impostos à Calábria, Sicília, África e Sardenha, espoliação dos vasos sagrados e assassinato de Constante II num banho a 15 de julho.
26 48 49Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: o Liber Pontificalis concentra-se nas relações com o imperador e cala a autocefalia de Ravena bem como as relações de Vitaliano com a Igreja anglo-saxónica.
29Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: inscrição do nome de Vitaliano nos dípticos de Constantinopla — «era la prima volta dai tempi di papa Onorio (625-638) e sarebbe stata l'unica fino a papa Agatone (678-681)».
38Ver o artigo Ignispedia Concílio de Constantinopla III (680-681), que define contra o monotelismo duas vontades naturais e duas operações naturais na única pessoa de Cristo.
53 81Umberto Longo, "VITALIANO, papa, santo", Treccani, 2020: concessão por Constante II, a 1 de março de 666, da autocefalia da Igreja de Ravena ao arcebispo Mauro.
57Veronica Ortenberg West-Harling, "The church of Ravenna, Constantinople and Rome in the seventh century", in Ravenna: Its Role in Earlier Medieval Change and Exchange, dir. Judith Herrin e Jinty Nelson, University of London Press, 2016, p. 204-207: contexto político e jurídico da autocefalia de Ravena, papel de Mauro, financiamento ravenate das campanhas sicilianas de Constante II, obtenção do privilégio de 666. URL: https://library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/39388/9781909646728.pdf.
58Veronica Ortenberg West-Harling, "The church of Ravenna, Constantinople and Rome in the seventh century", in Ravenna: Its Role in Earlier Medieval Change and Exchange, 2016, p. 208-209: evolução para o fim da autocefalia sob Constantino IV e Leão II, restituição do decreto e submissão da Igreja de Ravena ao pontífice romano.
61Sihong Lin, "Bede, the Papacy, and the Emperors of Constantinople", The English Historical Review, vol. 136, n.º 580, 2021, p. 465-497: reinterpretação da nomeação de Teodoro de Tarso por Vitaliano no contexto das redes antimonotelitas, da relação com Constante II e do papel de Adriano; a inquietação atribuída por Beda a Vitaliano sobre os costumes gregos de Teodoro é aí lida como um preconceito próprio do historiador e não como um facto. URL: https://academic.oup.com/ehr/article/136/580/465/6337261. Texto integral consultado via White Rose eprints: https://eprints.whiterose.ac.uk/id/eprint/178003/.
66 69Tobit Loevenich e Immo Warntjes, "Theodore of Tarsus and the Study of Computus at the Canterbury School", Anglo-Saxon England 50, Cambridge University Press (impressão dezembro 2021), p. 29-59: Teodoro, formado no Oriente ou no meio grego de Itália, introduz em Cantuária o ensino do cômputo pascal. URL: https://www.cambridge.org/core/journals/anglo-saxon-england/article/theodore-of-tarsus-and-the-study-of-computus-at-the-canterbury-school/7945E73A455D1BEAD5D37E2545563110.
67Dossiê João de Lappa conhecido pela única síntese de Kirsch (1912), segundo as cartas conservadas (Mansi, Conc. Coll., XI): nem o Liber Pontificalis (notícia breve, centrada no imperador) nem Longo/Treccani (2020), que ignora Lappa, o corroboram.
73Liber Pontificalis, notícia "Vitalianus", ed. Duchesne, t. I, p. 344: quatro ordenações, vinte e dois sacerdotes, um diácono, noventa e sete bispos, sepultura em São Pedro no sexto dia antes das calendas de fevereiro, vacância de dois meses e treze dias.
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