Papa São Deusdedit (615-618)

Um papa discreto numa sequência decisiva

Deusdedit não é nem um grande papa doutrinal como Leão Magno, nem um papa missionário como Gregório Magno, nem um papa espetacular como Bonifácio IV com a consagração do Panteão. O seu lugar é mais discreto: pertence à sequência 604-625, quando Roma permanece juridicamente dependente do Império do Oriente, mas aprende a sobreviver entre os lombardos, Ravena, Constantinopla, a miséria urbana e as crises militares.^[11][12]

Esta discrição torna o artigo mais difícil, não menos necessário. As fontes não permitem reconstruir uma psicologia detalhada. Permitem, no entanto, ver três coisas: o peso do clero secular romano, a fragilidade política da Itália bizantina e o aparecimento de instrumentos administrativos pontifícios que mais tarde se tornarão muito importantes.

O papa do clero secular depois dos papas gregorianos

Desde Gregório Magno, vários papas imediatos tinham favorecido os monges, os mosteiros e uma forma de governo eclesial muito marcada pelo ideal monástico. Bonifácio IV chegara a transformar a sua casa em mosteiro.^[13] Deusdedit toma uma inflexão diferente. Treccani resume o seu gesto como um regresso do clero secular "ad loca pristina", isto é, aos lugares ou funções anteriormente ocupados.^[14]

Não se trata de uma oposição à vida monástica. O artigo não deve fabricar um conflito ideológico entre monges e sacerdotes. Mas o sinal é real: Deus conduz a Igreja de Roma também através dos sacerdotes incardinados na cidade — isto é, estavelmente ligados à diocese de Roma —, dos diáconos, dos clérigos que asseguram a liturgia, os títulos urbanos (as igrejas paroquiais da cidade), a assistência quotidiana e a continuidade pastoral.

Um papa de caridade em tempo de colapso

New Advent conserva de Deusdedit uma memória simples: caridade, zelo, apoio ao clero empobrecido, socorro aos doentes durante o terramoto e a epidemia.^[15] Esta notícia é breve, mas corresponde ao tom do Liber Pontificalis e do epitáfio: Deusdedit aparece menos como um legislador do que como um pastor próximo dos seus.

A tradição que o diz santo deve, contudo, ser formulada com precisão. Treccani assinala que os bolandistas julgavam essa santidade como uma "piedosa dedução" de César Barónio a partir do epitáfio e das virtudes atribuídas ao papa.^[16] Por outras palavras, Deusdedit figura bem como santo na tradição litúrgica, mas o dossiê hagiográfico não é comparável ao de um mártir antigo ou ao de um papa cujo culto fosse atestado por uma documentação abundante.

Tabela dos testemunhos

A Santa Sé e a cronologia oficial

A ficha oficial do Vaticano dá Deusdedit como 68.º papa, com um pontificado de 19 de outubro de 615 a 8 de novembro de 618, e origem romana.^[18] A mesma tabela coloca Bonifácio IV antes dele, morto a 8 de maio de 615, e depois Bonifácio V a seguir a ele, consagrado a 23 de dezembro de 619.^[19]

Esta cronologia explica duas longas esperas. A primeira, depois de Bonifácio IV, dura cerca de cinco meses antes da consagração de Deusdedit; Treccani menciona-a explicitamente.^[20] A segunda, depois da morte de Deusdedit, dura mais de um ano segundo Treccani, e leva o imperador Heráclio a simplificar a confirmação pontifícia confiando-a ao exarca de Ravena.^[21]

New Advent dá as variantes antigas: consagração a 19 de outubro ou 13 de novembro de 615, morte a 8 de novembro ou 3 de dezembro de 618.^[22] Para o título e o infobox, o artigo mantém a cronologia oficial atual da Santa Sé, assinalando ao mesmo tempo que as cronologias antigas transmitiram variantes.

O Liber Pontificalis: a notícia mais próxima

O Liber Pontificalis é a fonte narrativa principal. A sua notícia é muito curta, mas densa. Diz que Deusdedit é romano, filho de Estêvão subdiácono, e que ocupou a sé três anos e vinte e três dias.^[23]

Dá em seguida os traços que estruturam todo o artigo: amou muito o clero, restabeleceu presbíteros e clérigos nos seus antigos lugares, recebeu Eleutério em Roma, menciona a reconquista de Nápoles, o soldo dado aos soldados, a paz devolvida à Itália, a difícil instituição de uma "segunda missa no clero", o grande terramoto de agosto, a epidemia, a sepultura em São Pedro, a distribuição de uma roga completa ao clero para as suas exéquias, três ordenações, catorze presbíteros, cinco diáconos e vinte e nove bispos.^[24]

« Amou muito o clero; reconduziu os presbíteros e clérigos aos seus antigos lugares. » — Liber Pontificalis, notícia de Deusdedit^[25]

Treccani: ler a notícia sem a embelezar

A notícia de Girolamo Arnaldi para a Enciclopedia dei Papi é a melhor síntese moderna breve. Evita dois erros: fazer de Deusdedit um desconhecido insignificante, ou atribuir-lhe demasiadas reformas certas.^[26]

Treccani confirma a linha principal: romano, filho de Estêvão subdiácono, consagrado a 19 de outubro de 615, sacerdote há quarenta anos, primeiro não diácono a tornar-se papa desde João II, inflexão a favor do clero secular, acolhimento de Eleutério, terramoto e epidemia de 618, morte a 8 de novembro, sepultura em São Pedro, epitáfio posterior, bula pontifícia mais antiga conservada.^[27]

Mas Treccani convida também à prudência. As duas disposições matrimoniais atribuídas a Deusdedit pelo Decretum Gratiani são universalmente tidas por inautênticas; a "secunda missa in clero" permanece discutida; a instalação da sé de Concórdia em Caorle é relatada por João Diácono mas contestada por estudiosos modernos.^[28][29][30]

Romano, filho de um subdiácono

O Liber Pontificalis dá uma fórmula seca: "Deusdedit, natione Romanus, ex patre Stephano subdiacono."^[31] Esta menção basta para o enraizar no clero de Roma. Não é um monge vindo de um mosteiro prestigioso, nem um diplomata conhecido por uma missão em Constantinopla, mas um homem da própria instituição romana.

O nome do seu pai, Estêvão, subdiácono, é importante. Indica uma família ligada ao serviço eclesial, sem permitir escrever uma genealogia. O artigo deve portanto resistir à tentação de preencher os silêncios: não se conhece nem a sua data de nascimento, nem a sua formação detalhada, nem os títulos romanos precisos em que serviu antes da eleição.

Quarenta anos de sacerdócio

Treccani nota que no momento da sua eleição Deusdedit era já sacerdote há quarenta anos.^[32] Este facto dá uma forte cor espiritual ao pontificado. O papa que restabelece o clero secular não é um administrador estranho à vida presbiteral: ele próprio suportou, durante várias décadas, o peso de um sacerdote romano.

A sua elevação é também institucionalmente notável. Treccani sublinha que é o primeiro não diácono elevado ao pontificado desde João II.^[33] Na Roma tardo-antiga, os diáconos detêm muitas vezes as finanças, a caridade organizada e as relações administrativas; muitos papas vêm desse meio. Deusdedit recorda que um velho sacerdote da cidade também pode ser julgado apto para carregar o encargo de Pedro.

Nutrido no redil de Pedro

O epitáfio posterior dá uma imagem mais espiritual que biográfica. Diz que Deusdedit foi nutrido desde a sua origem no redil de Pedro: "hic vir ab exortu Petri est nutritus ovili".^[34] A fórmula pode designar uma infância ou juventude muito cedo confiada aos serviços da Igreja romana, talvez no quadro da formação clerical e cantada em torno de São Pedro.

Não se deve transformar esta linha poética num dossiê escolar certo. Mas explica por que o artigo deve ler Deusdedit como um papa de continuidade: um homem moldado pela liturgia romana, pelo serviço de Pedro, pelo clero local, antes de se tornar ele próprio pastor do rebanho.

Uma eleição após cinco meses de vacância

Bonifácio IV morre a 8 de maio de 615. Deusdedit é consagrado a 19 de outubro seguinte.^[35][36] Esta vacância de cinco meses não é excecional para a época, mas recorda uma pesada dependência política: a eleição romana não produz imediatamente uma consagração tranquila; a confirmação imperial ou exarcal continua a ser um fator concreto.

O contraste com os primeiros séculos é nítido. O bispo de Roma é o sucessor de Pedro, mas vive numa cidade que já não é capital política do Império, sob controlo bizantino, rodeada de territórios lombardos e dependente de Ravena para muitos assuntos militares e administrativos.

O regresso do clero secular

A fórmula do Liber Pontificalis é uma das mais importantes: Deusdedit ama muito o clero e reconduz presbíteros e clérigos "ad loca pristina".^[37] Treccani interpreta-a como uma inversão relativa em relação ao predecessor, fiel à linha gregoriana favorável aos monges.^[38]

O alcance exato da medida não é inteiramente claro. Pode visar funções litúrgicas, lugares de serviço, cargos nas basílicas ou na administração eclesial. Mas o sentido geral é legível: Deusdedit quer devolver ao clero secular romano o seu lugar ordinário.

Este ponto merece ser tratado sem caricatura. Os monges prestaram um serviço imenso a Roma, à liturgia, à missão inglesa e à caridade. Mas uma Igreja diocesana não pode viver apenas de monges. Precisa de sacerdotes estáveis, de clérigos formados, de titulares de ofícios, de uma presença pastoral quotidiana nas basílicas, nos títulos e nos bairros.

A questão obscura da "segunda missa"

O Liber Pontificalis atribui a Deusdedit a instituição de uma "secunda missa in clero".^[39] A fórmula é difícil. Treccani relata que Duchesne pensava talvez num ofício vespertino impropriamente chamado missa; a notícia da Enciclopedia dei Papi evoca também a hipótese de um ofício noturno para o clero, análogo à manhã dos monges.^[40]

O artigo não deve pois escrever que Deusdedit teria "criado uma segunda missa diária" no sentido moderno. Seria demasiado preciso. É preferível dizer: as fontes atribuem-lhe uma reforma litúrgica ou coral obscura, provavelmente ligada à oração do clero romano.

O epitáfio poderia ir nesse sentido quando evoca um papa que vela por meio de cânticos hímnicos de Cristo.^[41] Esta linha é espiritualmente preciosa: mostra uma Roma onde a oração cantada do clero se torna parte da identidade pontifícia.

« Velando nos cânticos hínicos de Cristo. » — Epitáfio de Deusdedit, verso citado por Treccani a propósito da "secunda missa"^[42]

As ordenações

O Liber Pontificalis atribui a Deusdedit três ordenações, com catorze presbíteros, cinco diáconos e vinte e nove bispos para diversos lugares.^[43] Estes números não contam uma grande reforma, mas mostram a atividade ordinária de um papa daquela época: manter o clero romano, prover as sés, assegurar a continuidade sacramental e administrativa da Itália eclesiástica.

Num artigo sobre um papa secundário, estes dados contam. Impedem que se reduza o pontificado a duas anedotas: uma bula e uma epidemia. Deusdedit governa, ordena, reparte, recebe, sustenta. O ordinário é aqui a própria matéria da história.

A revolta contra o exarca João

O Liber Pontificalis relata que Eleutério, patrício e cubiculário, vem de Ravena depois de ter morto aqueles que tinham participado na morte do exarca João e de funcionários da República.^[44] Treccani explica o contexto: Heráclio envia Eleutério à Itália para domar uma revolta das milícias bizantinas, exasperadas pelo não pagamento do seu soldo.^[45]

O detalhe é rude, mas muito eloquente. A Itália bizantina não é um aparelho estável. Ravena detém o exarcado, mas os soldados podem amotinar-se; Nápoles pode ser tomada; as comunicações são lentas; o imperador está absorvido pela guerra contra os persas. Roma, no meio, deve permanecer um ponto de estabilidade eclesial.

Eleutério acolhido por Deusdedit

A notícia pontifícia diz que Eleutério veio a Roma e foi muito bem acolhido pelo santíssimo papa Deusdedit.^[46] Não se deve aumentar este detalhe até fazer dele uma aliança política. Mas mostra que o papa é o interlocutor religioso maior na cidade: um exarca enviado pelo imperador passa por Roma, e o seu acolhimento pelo papa pertence à memória oficial do pontificado.

O papel de Deusdedit é aqui pastoral e institucional. Não conduz exércitos; não é o exarca. Mas recebe aquele que deve restabelecer a ordem civil. Numa Itália fraturada, este encontro manifesta a cooperação necessária, e muitas vezes frágil, entre a Igreja romana e a autoridade imperial.

Nápoles, João de Compsa e a paz precária

Após a sua passagem por Roma, Eleutério parte para Nápoles, nas mãos de João de Compsa. O Liber Pontificalis relata que entra em Nápoles combatendo e mata o tirano, depois volta a Ravena; uma vez pago o soldo aos soldados, a paz faz-se em toda a Itália.^[47]

Treccani precisa que esta paz inclui também a Itália ocupada pelos lombardos, ao preço de um acordo oneroso para o Império.^[48] A paz não é pois um triunfo duradouro de Constantinopla. É uma estabilização custosa, num momento em que o Império deve escolher as suas urgências.

Agosto de 618: a terra treme

O Liber Pontificalis situa sob Deusdedit um grande terramoto no mês de agosto, indicção VI.^[49] Treccani retoma este marco e cita trabalhos modernos sobre os terramotos antes do ano mil em Itália e na área mediterrânica.^[50]

O facto merece ser incluído porque dá um enquadramento concreto ao final do pontificado. Roma não está apenas ameaçada pelos lombardos ou pelos soldados sem soldo. Sofre também catástrofes físicas: abalos, edifícios frágeis, multidão pobre, infraestruturas gastas, doenças.

Uma epidemia de pele difícil de identificar

Após o terramoto, o Liber Pontificalis descreve uma "clades in populo", uma calamidade no povo, com uma "percussio scabearum": um golpe de sarna ou de crostas tal que ninguém podia reconhecer o seu morto.^[51] New Advent fala de "leprosy", mas Treccani traduz com mais prudência como epidemia de scabbia.^[52][53]

É pois preferível não diagnosticar medicamente a doença. O artigo pode falar de uma grave epidemia cutânea, descrita pelas fontes com as palavras disponíveis no século VII. O importante não é identificar uma patologia moderna, mas compreender a magnitude pastoral: o papa enfrenta uma cidade onde as famílias já não reconhecem os seus mortos.

Socorrer quando a administração já não basta

New Advent diz que Deusdedit deu um exemplo heroico com os seus esforços para aliviar os sofredores.^[54] Embora a notícia seja tardia e breve, corresponde ao perfil transmitido: amor ao clero, caridade para com os pobres, apoio na crise.

Para uma enciclopédia católica, este ponto não é decorativo. O papado antigo não se compreende apenas pelos concílios e decretos. Em Roma, ser bispo significa também organizar a assistência quando a administração imperial vacila, quando a doença ataca, quando a pobreza torna tudo mais vulnerável.

« Distinguiu-se pela sua caridade e zelo. » — Catholic Encyclopedia, notícia de são Deusdedit^[55]

O original conservado mais antigo de uma bula pontifícia

Treccani dá um detalhe maior: a bula de chumbo de Deusdedit, com o Bom Pastor no anverso e o nome do papa no verso, é o original conservado mais antigo de uma bula pontifícia.^[56] Não é uma simples curiosidade numismática. É um vestígio material da chancelaria pontifícia no momento em que o papado se torna progressivamente uma instituição documental de longa duração.

A palavra "bula" vem precisamente destes selos de chumbo, as bullae, aderidos aos documentos. As grandes bulas pontifícias da Idade Média não aparecem de repente; inscrevem-se numa lenta história de validação, selos, chancelaria, conservação e reconhecimento jurídico.

O Bom Pastor como programa visual

O anverso com o Bom Pastor é teologicamente eloquente. Mesmo que o objeto sirva para garantir um documento, a imagem não apresenta primeiro o papa como soberano, juiz ou príncipe. Mostra Cristo pastor. A autoridade pontifícia compreende-se a partir d'Aquele que confia o rebanho a Pedro.

As falsas decretais matrimoniais

O Decretum Gratiani atribui a Deusdedit duas decisões matrimoniais: uma relativa a um caso de patrocínio batismal involuntário pelos próprios esposos, a outra proibindo o padrinho de dar a sua afilhada em casamento ao seu filho.^[57]

Treccani é perentório: a sua autenticidade é universalmente rejeitada.^[58] O artigo deve pois mencioná-las apenas como exemplo de receção canónica duvidosa. Não se deve construir uma secção doutrinal sobre o matrimónio a partir de textos que os especialistas não têm por autênticos.

O dossiê de Concórdia e Caorle

Treccani relata uma tradição de João Diácono: Deusdedit teria concedido a ilha de Caorle ao bispo de Concórdia, refugiado com o seu rebanho por medo dos lombardos. Mas a notícia acrescenta que essa informação, acolhida por Kehr, foi posta em dúvida por investigadores posteriores.^[59]

Este ponto pode ser assinalado porque ilustra o mundo dos refugiados eclesiásticos na Itália lombarda. Mas não deve ser apresentado como um ato certo do pontificado. A fórmula correta é: tradição discutida, útil para compreender o contexto, insuficiente para construir uma afirmação forte.

A santidade: tradição recebida, dossiê escasso

Deusdedit é chamado santo, celebrado a 8 de novembro, e o artigo deve manter esse título visto que corresponde ao tema e ao uso católico.^[60] Mas o rigor exige acrescentar que o dossiê é escasso: Treccani, seguindo os bolandistas, explica que a santidade foi provavelmente deduzida por Barónio a partir do epitáfio e do elogio das virtudes.^[61]

Este matiz não enfraquece a piedade católica. Torna-a mais exata. Muitos santos antigos têm um culto transmitido por vias diferentes dos processos modernos. O importante é não escrever como se se possuísse um processo canónico inexistente.

Um pontificado de transição para Bonifácio V e Honório I

Depois de Deusdedit, a vacância dura muito tempo. Bonifácio V só é consagrado a 23 de dezembro de 619 segundo a Santa Sé.^[62] Treccani liga essa longa espera a uma evolução institucional: Heráclio simplifica o procedimento de confirmação tornando o exarca de Ravena responsável pela confirmação pontifícia.^[63]

O detalhe é capital para compreender o papado do século VII. Roma ainda não é politicamente independente. Mas cada dificuldade obriga a ajustar os procedimentos. O papado medieval nascerá pouco a pouco dessas tensões: dependência imperial, autoridade local, reconhecimento por Ravena, depois distância crescente em relação a Constantinopla.

Uma memória clerical e litúrgica

O epitáfio sob Honório I guarda a imagem de um papa nutrido no redil de Pedro, sábio na sua simplicidade, velho sacerdote, homem de canto e de vigília.^[64][65] É talvez a melhor síntese espiritual de Deusdedit: não brilha por uma grande controvérsia, mas por uma longa fidelidade no serviço eclesial.

O seu pontificado recorda que a santidade da Igreja não passa apenas pelas figuras cintilantes. Passa também pelos homens que mantêm os lugares, pagam aos clérigos, organizam os funerais, ordenam sacerdotes, recebem as autoridades civis, sustentam os doentes e guardam o canto da Igreja quando a cidade treme.

Uma pequena bula, um grande futuro documental

A bula conservada de Deusdedit dá a esse pontificado secundário uma importância desproporcionada. Através de um pequeno selo de chumbo, vê-se já o papado que assina, sela, conserva e autentica. O governo da Igreja não é apenas oral ou carismático; torna-se também arquivo.

Por isso Deusdedit merece melhor do que uma linha numa lista de papas. É uma testemunha da Roma pós-gregoriana: pobre, abalada, bizantina, ainda vulnerável, mas já capaz de transmitir através de sinais, epitáfios, listas, selos e ritos uma memória eclesial duradoura.

Deusdedit e Adeodato I são a mesma pessoa?

Sim. O Liber Pontificalis chama-lhe Deusdedit. Treccani explica que depois foi rebaptizado ou renomeado Adeodato I para o colocar em série com Adeodato II, papa de 672 a 676.^[66] Em francês encontra-se portanto Deusdedit, Dieudonné, Adéodat I ou Adeodatus I.

Inventou as bulas pontifícias?

Não, é preciso evitar esta fórmula demasiado forte. O que se pode dizer com Treccani é mais preciso: a bula de chumbo de Deusdedit é o original conservado mais antigo de uma bula pontifícia.^[67] Isto não prova que nenhum selo pontifício tenha existido antes dele; dá o exemplar material conservado mais antigo.

Por que se chama santo a um papa cujo dossiê é escasso?

Porque a tradição litúrgica o recebeu como santo e o celebra a 8 de novembro, mas essa receção não assenta num processo moderno. Treccani nota que os bolandistas viam nessa santidade uma dedução piedosa de Barónio a partir das virtudes celebradas no epitáfio.^[68] A formulação mais justa é pois: santo na tradição católica, com um dossiê hagiográfico muito sóbrio.

Qual é a grande lição espiritual do seu pontificado?

Deusdedit mostra uma santidade de serviço ordinário. Não deixa um grande tratado; deixa a memória de um papa que amou o seu clero, sustentou uma cidade ferida, velou no canto e permaneceu pastor no meio de uma Itália instável. Para um leitor católico, é uma lição preciosa: nem tudo se joga no brilho das grandes decisões, mas também na fidelidade quotidiana ao rebanho confiado.

Deusdedit é um papa breve, discreto, mas revelador. Eleito após cinco meses de vacância, consagrado a 19 de outubro de 615, governa até 8 de novembro de 618. Romano, filho de um subdiácono, sacerdote há quarenta anos, reorienta o papado pós-gregoriano para o clero secular sem negar a herança monástica. Recebe Eleutério numa Itália bizantina em crise, atravessa o terramoto e a epidemia de 618, prevê uma distribuição funerária ao clero, ordena presbíteros, diáconos e bispos, depois morre e é sepultado em São Pedro.

A parte mais visível da sua herança material é paradoxalmente minúscula: uma bula de chumbo, com o Bom Pastor e o seu nome, o original conservado mais antigo deste tipo. A parte mais visível da sua herança espiritual reside no epitáfio: um homem nutrido no redil de Pedro, tornado pastor por mérito e guardado na memória romana como santo.

• Papa São Bonifácio IV — predecessor de Deusdedit, papa do Panteão e herdeiro direto da linha gregoriana.
• Papa Bonifácio V — sucessor de Deusdedit após a longa vacância de 618-619.
• Papa Sabiniano — outro papa de transição após Gregório Magno, útil para compreender a sequência 604-618.
• Papa Bonifácio III — papa em 607, ligado a Focas e ao reconhecimento do primado romano.
• Papa São Gregório Magno — modelo monástico e pastoral cujo pós-pontificado marca ainda o período de Deusdedit.
• Os Estados Pontifícios — para compreender, mais tarde, como o papado sairá progressivamente da dependência bizantina.