Papa São Bonifácio IV (608-615)

O papa que cristianiza o Panteão

O Panteão é um símbolo único. Nenhum outro monumento pagão de Roma conservou com tanta força a arquitetura, a memória imperial e a potência religiosa da Antiguidade. Quando Bonifácio IV obtém do imperador Focas a autorização para o consagrar ao culto cristão, não recupera um edifício neutro: realiza um ato público de exorcismo cultural. A Roma dos deuses torna-se a Roma de Maria e dos mártires.^[6][7]

Paulo Diácono, no século VIII, dá a leitura mais teológica desta transferência: depois de retirar as sujidades da idolatria, a Igreja estabelece no antigo templo uma memória de todos os santos.^[8] Treccani sublinha que o acontecimento tinha também uma dimensão política e urbana: o Campo de Marte, durante muito tempo marcado pelos vestígios do paganismo, recebe um novo centro cristão.^[9]

Um papa gregoriano depois de Bonifácio III

Bonifácio IV pertence ao mesmo clima que Sabiniano e Bonifácio III: Roma ainda depende de Constantinopla para a confirmação pontifícia, mas afirma progressivamente a sua missão espiritual própria. Treccani liga-o explicitamente à orientação gregoriana: antes do seu pontificado, Bonifácio fora dispensator Ecclesiae Romanae, responsável importante da administração dos patrimónios, e colaborador de Gregório em assuntos delicados.^[10]

Esta continuidade é importante. Gregório dera uma forma nova ao papado: serviço dos pobres, governo dos patrimónios, missões, defesa da unidade, desconfiança para com os títulos orgulhosos, mas consciência muito firme da cátedra de Pedro. Bonifácio IV não funda uma linha nova; prolonga-a numa situação mais pobre e mais instável.

Um pontificado na encruzilhada de três mundos

O seu pontificado une três dossiês que com demasiada facilidade se separam: Roma, a Inglaterra e a Itália lombarda. Em Roma, transforma o Panteão e socorre uma cidade provada. Em Inglaterra, recebe Melito, bispo de Londres, e envia cartas a Lourenço de Cantuária, ao clero, ao rei Etelberto e ao povo inglês.^[11] Na Itália do Norte, recebe a carta ardente de São Columbano sobre a controvérsia dos Três Capítulos.^[12]

Estes três eixos mostram o papado como centro de comunhão. Ainda não é uma potência temporal medieval autónoma; continua preso no Império. Mas já é o ponto para o qual convergem as Igrejas novas, os monges missionários, os debates cristológicos e os povos em via de catolicização.

Quadro das testemunhas

A Santa Sé e a cronologia oficial

A ficha oficial do Vaticano, aberta e verificada para este artigo, dá Bonifácio IV como 67.º papa, com um pontificado que vai de 25 de agosto de 608 a 8 de maio de 615.^[13] O 25 de agosto é a data de Duchesne editando o Liber Pontificalis, que Treccani retém como a mais provável (« con ogni probabilità il 25 di agosto »); a antiga cronologia de Jaffé colocava, ao contrário, o início a 15 de setembro de 608 e o fim a 25 de maio de 615, como recorda New Advent.^[14][15]

O título do artigo retém, pois, a cronologia oficial atual: Papa São Bonifácio IV (608-615). Para a memória litúrgica, é preciso distinguir o antigo e o atual: a antiga comemoração a 25 de maio — data que traziam as edições do Martirológio Romano anteriores à revisão de 2001, atestada pela Catholic Encyclopedia de 1907 (« commemorated as a saint in the Roman Martyrology on 25 May ») e ainda por Treccani em 2000 — repousava segundo Treccani numa passagem interpolada do Liber Pontificalis; as referências atuais inscrevem-no a 8 de maio (« feast day May 8 » segundo a Britannica, « Feast 8 May » segundo Oxford), dia da sua morte retido pela Santa Sé e coerente com o seu epitáfio que menciona o depósito a um 8 de maio^[16] (a edição típica revista do Martirológio, promulgada em 2001 e publicada em 2004, inscreve-o diretamente a 8 de maio^[17]), e o seu culto só se cristalizou na época de Bonifácio VIII, após a redescoberta dos seus restos durante obras na basílica vaticana.^{[18][19][20][21]}

O Liber Pontificalis e Duchesne

A notícia do Liber Pontificalis, editada por Louis Duchesne no tomo I, páginas 317-318, é a fonte romana fundamental do dossiê.^[22] Dá as referências biográficas essenciais: Bonifácio está ligado à região de Valéria/Marsica, o seu pai João é médico, governou depois de Bonifácio III e está enterrado em São Pedro.

Transmite sobretudo a memória do Panteão. O texto antigo não desenvolve um tratado de teologia da inculturação; conta um facto litúrgico e urbano. Esta sobriedade é preciosa: o acontecimento foi bastante forte para se tornar o ato principal retido na memória pontifícia.

Beda: Roma e a jovem Igreja inglesa

Beda fornece uma testemunha capital para o ano 610. Melito, primeiro bispo de Londres, dirige-se a Roma para tratar dos assuntos necessários da Igreja inglesa. Bonifácio reúne então um sínodo de bispos italianos sobre a vida e a paz dos monges; Melito participa nele a fim de relatar os decretos em Inglaterra, com cartas pontifícias para Lourenço, o clero, o rei Etelberto e o povo inglês.^[23]

Os estudos recentes notam que Beda dá para este sínodo uma datação muito precisa: oitavo ano de Focas, indicção XIII, 27 de fevereiro. Philip Wood vê aí um indício interessante da fidelidade romana a Constantinopla em 610, discutindo ao mesmo tempo a forma exata da datação transmitida.^[24]

Origem marsicana e pai médico

New Advent resume a tradição antiga: Bonifácio é filho de João, médico, mársio da província e da cidade de Valéria.^[25] A Santa Sé dá mais sobriamente: nascimento no território marsicano.^[26] Treccani fala da Marsica e assinala que nada se sabe da sua data de nascimento.^[27]

Estes poucos dados pessoais impõem um método sóbrio. Seria artificial inventar uma infância ou uma formação. O que se sabe é mais institucional: Bonifácio entra no clero romano, torna-se diácono, e depois ocupa um cargo financeiro maior.

O dispensator Ecclesiae Romanae

Sob Gregório Magno, Bonifácio é diácono da Igreja romana e dispensator, isto é, responsável de alto nível na administração dos patrimónios da Igreja.^[28][29] Este detalhe é decisivo para compreender o seu pontificado.

O papado gregoriano não é apenas uma autoridade doutrinal. Alimenta os pobres, administra terras em Itália, Sicília, Sardenha e noutros lugares, gere o trigo, as receitas, os socorros, os resgates e as relações com os poderosos. Um dispensator não é, pois, um contabilista secundário: participa na caridade organizada de Roma.

Colaborador de Gregório

Treccani insiste nesta continuidade. Bonifácio colaborara ativamente com Gregório e recebera dele assuntos importantes e delicados.^[30] Quando se torna papa depois de Bonifácio III, representa provavelmente a manutenção da corrente gregoriana no clero romano.

Esta linha explica a sua atenção simultânea a três realidades: os pobres de Roma, os monges e as Igrejas periféricas. Bonifácio IV governa como herdeiro de Gregório, mas numa Itália ainda mais frágil.

Uma longa vacância depois de Bonifácio III

Bonifácio III morre a 10 de novembro de 607 segundo a lista atual da Santa Sé.^[31] Bonifácio IV só é consagrado a 25 de agosto de 608.^[32] A vacância dura, pois, mais de nove meses. New Advent vê aí a espera da confirmação imperial vinda de Constantinopla.^[33]

Esta duração recorda que o papado de 608 ainda não está livre de todo o controlo político. A eleição romana deve receber o assentimento imperial ou exarcal. Roma é a sé de Pedro, mas continua administrativamente na órbita bizantina.

Esmaragdo, Focas e Roma

Treccani situa a eleição de Bonifácio IV num momento de aparente entendimento entre Roma e Bizâncio. O exarca Esmaragdo, conhecido pelo seu zelo religioso e pela sua ação contra os cismáticos dos Três Capítulos na Venécia e na Ístria, encontra-se então em Roma para a inauguração da coluna de Focas no Fórum.^[34]

Esta coluna, último monumento imperial erguido no Fórum romano, é um sinal político. Manifesta ainda a pertença de Roma ao mundo imperial oriental. Mas a continuação do pontificado mostra que esta pertença depressa se vai transformar: Focas cai em 610, Heráclio sucede-lhe, os persas progridem no Oriente, e a Itália aprende pouco a pouco a viver numa relação mais complexa com Constantinopla.^[35]

Um papa escolhido na tradição gregoriana

A seleção de Bonifácio IV parece, pois, coerente. Um antigo dispensator, fiel à escola de Gregório, capaz de gerir os patrimónios e de tratar com o Império, é um candidato natural numa Roma onde a fome, a diplomacia e a unidade eclesial são desafios imediatos.

Não se lhe deve atribuir uma política revolucionária. A sua força é antes a de ser um papa de continuidade: recebe os dossiês abertos por Gregório, Sabiniano e Bonifácio III, e depois conduz-os numa fase nova.

A dádiva de Focas

O ato mais célebre de Bonifácio IV intervém no ano seguinte. Obtém do imperador Focas o Panteão de Agripa, um dos monumentos mais prestigiosos de Roma, para o adaptar ao culto cristão.^[36][37] A consagração solene tem lugar a 13 de maio de 609, com o clero romano, à Virgem Maria e a todos os mártires.^[38]

New Advent nota que o Panteão se torna então S. Maria Rotunda e apresenta esta transformação como o primeiro caso romano de um templo pagão convertido em lugar de culto cristão.^[39] Esta afirmação deve ser compreendida com prudência de detalhe, mas exprime bem o alcance do gesto: Roma não destrói apenas o paganismo; substitui-o pela memória cristã.

Maria e os mártires no coração da cidade antiga

A escolha do título é teologicamente muito forte. Bonifácio não dedica o edifício a um santo local secundário, mas a Maria e a todos os mártires. O monumento circular, que concentrava a memória religiosa do antigo mundo romano, torna-se um santuário da comunhão dos santos.

Beda dá a leitura mais clara: a companhia dos demónios é expulsa, a companhia dos santos recebe uma memória permanente.^[40] Paulo Diácono formula a mesma ideia em linguagem mais rude: onde se celebrava o culto, não de todos os deuses, mas de todos os demónios, devia haver doravante uma memória de todos os santos.^[41]

«Onde outrora se praticava o culto, não de todos os deuses, mas de todos os demónios, devia finalmente haver uma memória de todos os santos.» — Paulo Diácono, História dos Lombardos, IV, 36^[42]

As relíquias dos mártires

New Advent relata, no condicional (« were said to have been »), que carros de ossos sagrados teriam sido retirados das catacumbas e depositados numa bacia de pórfiro sob o altar-mor.^[43] Não tendo sido possível datar nem ligar a uma fonte antiga neste dossiê a tradição cifrada dos vinte e oito carros, o número é retirado do corpo: só a trasladação em si é relatada, com a prudência da fonte.

Mesmo se o historiador deve permanecer prudente sobre a materialidade exata de cada detalhe, o sentido é incontestável. O Panteão não se torna apenas um espaço cristão; torna-se um santuário de relíquias. A cidade antiga é doravante relida a partir dos mártires, isto é, a partir daqueles que o Império perseguira.

Uma fonte da festa de Todos os Santos?

A consagração de 13 de maio a Maria e a todos os mártires é muitas vezes aproximada da história da festa de Todos os Santos. É preciso ser preciso: a festa universal de 1.º de novembro desenvolver-se-á mais tarde no Ocidente. Bonifácio IV ainda não fixa a data romana atual; consagra um santuário cuja memória litúrgica de 13 de maio guardará durante muito tempo a ligação com os mártires.^[44]

A continuidade espiritual é, todavia, real. Honrar todos os mártires no antigo Panteão prepara uma visão mais ampla: a Igreja não é apenas uma instituição presente, mas uma comunhão histórica e celeste, feita daqueles que confessaram Cristo até ao sangue.

Melito em Roma

Por volta de 610, Melito, primeiro bispo de Londres, dirige-se a Roma para consultar Bonifácio sobre os assuntos necessários da Igreja inglesa.^[45] Esta Igreja tem apenas uma dezena de anos de existência desde a chegada de Agostinho de Cantuária enviado por Gregório Magno em 597. Cresce depressa, mas continua frágil: paganismo envolvente, organização episcopal incompleta, relações difíceis com os bretões e os escotos, questões litúrgicas e disciplinares.

A vinda de Melito mostra que a evangelização gregoriana não era uma operação isolada. Roma continua a acompanhar a missão após o envio inicial. O papa não é apenas aquele que envia; continua a ser aquele que confirma, regula e encoraja.

A vida e a paz dos monges

Beda precisa que Bonifácio reúne um sínodo de bispos italianos para tratar da vida e da paz dos monges. Melito aí toma assento a fim de assinar as decisões, de as confirmar pela sua autoridade, e depois de as levar às Igrejas inglesas.^[46]

New Advent recorda que os decretos atualmente existentes sob este nome são considerados apócrifos ou fortemente suspeitos.^[47] É preciso, pois, distinguir duas coisas: o sínodo de 610 é atestado por Beda; os textos conciliares transmitidos mais tarde sob o seu nome não podem ser usados ingenuamente como ata certa.

As cartas para a Inglaterra

Beda afirma que Melito reparte com cartas de Bonifácio para Lourenço, arcebispo de Cantuária, para todo o clero, para o rei Etelberto e para o povo inglês.^[48] Treccani confirma que Bonifácio confia a Melito a comunicação dos decretos do sínodo e das cartas para a Igreja de Inglaterra.^[49]

O dossiê documental das cartas é complexo: algumas peças conservadas mais tarde são discutidas. Mas o facto pastoral é claro. Bonifácio IV continua o projeto gregoriano de uma Inglaterra católica, organizada em torno de Cantuária, ligada a Roma, e capaz de receber uma disciplina monástica e eclesial estável.

Um cisma ainda aberto na Itália do Norte

A controvérsia dos Três Capítulos nasce da receção do segundo concílio de Constantinopla de 553. No Nordeste italiano, na Venécia e na Ístria, uma parte do clero e do povo recusa a condenação, temendo que ela traia Calcedónia. O papado, o Império e os exarcas procuram reconduzir estas Igrejas à unidade, mas a intervenção imperial endurece por vezes as resistências.^[50]

Treccani recorda que em 607, após a morte do patriarca Severo de Grado, o exarca Esmaragdo impõe Candidiano, favorável à condenação dos Três Capítulos. Os opositores refugiam-se em Aquileia, em território lombardo, e elegem outro patriarca, João, sob a proteção do rei Agilulfo e do duque Gisulfo II.^[51]

A carta de São Columbano

Entre 612 e 615, São Columbano, instalado em Bobbio, escreve a Bonifácio IV a pedido ou sob a influência do rei lombardo Agilulfo.^[52][53] A sua carta é extraordinária: muito deferente para com Roma, mas também rude, impaciente, por vezes excessiva. Columbano pede ao papa que levante a suspeita, que convoque um concílio, que defenda claramente a fé e que cure o cisma.

New Advent julga que Columbano não compreendia plenamente o alcance teológico da questão dos Três Capítulos, mas sublinha que ele não se pensava independente da autoridade romana.^[54] É precisamente isto que torna a carta tão interessante: um monge irlandês pode repreender o papa com uma liberdade brutal, confessando ao mesmo tempo fortemente a dignidade da cátedra de Pedro.

«Estamos ligados à cátedra de São Pedro; pois, se Roma é grande e célebre, entre nós é só por esta cátedra que a sua grandeza e a sua fama contam.» — São Columbano, carta V a Bonifácio IV^[55]

Roma como centro de unidade

Columbano vai até escrever que Roma é a cabeça das Igrejas do mundo, salvo o privilégio especial do lugar da Ressurreição.^[56] A frase é capital. Mostra uma primazia romana reconhecida por um missionário vindo da extremidade ocidental do mundo latino, mesmo quando fala ao papa num tom quase insustentável.

Este ponto ajuda a compreender o pontificado de Bonifácio IV. A primazia romana não é uma ideia abstrata encerrada nas chancelarias. É vivida nas crises: um rei lombardo, um patriarca cismático, um monge irlandês, populações italianas divididas e um papado bizantino ainda politicamente frágil procuram todos, de uma maneira ou de outra, uma resolução em torno de Roma.

Um mundo imperial que se desfaz

Focas cai em 610. Heráclio toma o poder enquanto o Império enfrenta graves ameaças no Oriente: revoltas, fações, guerra persa, depois tomada de Jerusalém pelos persas em 614.^[57] Para Roma, estes acontecimentos não são longínquos. A proteção imperial torna-se menos segura, a Itália deve contar com os lombardos, e o papado aprende a negociar num mundo mais fragmentado.

Os trabalhos recentes sobre o papado e Bizâncio recordam que a documentação pontifícia do século VII é escassa, mas que indícios como a datação do sínodo de 610 mostram ainda uma Roma inserida nos quadros imperiais.^[58] Bonifácio IV é, pois, um papa plenamente romano e plenamente imperial, no momento mesmo em que o Império se fragiliza.

A paz relativa com os lombardos

Treccani nota que, apesar das tensões em torno dos Três Capítulos, Agilulfo não relança a guerra contra os bizantinos; renova, ao contrário, a trégua por um ano tratando diretamente com Constantinopla, para onde enviara como plenipotenciário o notário Establiciano (610), e depois renova-a por três vezes entre 611 e 614.^[59] O papado beneficia desta linha mais conciliante, já inspirada por Gregório Magno.

A consequência é profunda: os lombardos já não são apenas os bárbaros arianos e inimigos. Com a rainha Teodelinda, o rei Agilulfo, os laços com Columbano e a lenta catolicização do povo lombardo, a Itália prepara uma recomposição. Roma mantém o seu laço com o Império, mas começa também a tornar-se o foco religioso em torno do qual os povos instalados em Itália se podem unificar.

Um papado de sobrevivência e de caridade

New Advent relata que Roma conhece durante o pontificado de Bonifácio IV uma grande angústia devida à fome, à peste e às inundações.^[60] Treccani acrescenta que o seu epitáfio evoca a fidelidade aos avisos e exemplos de Gregório, bem como as esmolas e socorros organizados para as populações atingidas pelas calamidades.^[61]

A santidade de Bonifácio IV não é, pois, apenas monumental. Não está encerrada no Panteão. Manifesta-se na fidelidade quotidiana de um pastor que administra, socorre, apazigua e mantém a unidade numa cidade ferida.

A sua própria casa tornada mosteiro

New Advent afirma que Bonifácio morreu num retiro monástico, depois de ter transformado a sua própria casa em mosteiro.^[62] Este detalhe junta-se ao sínodo de 610 sobre a vida monástica e a paz dos monges. Como Gregório Magno, Bonifácio é um papa para quem o governo da Igreja não se opõe ao ideal monástico.

O monaquismo do século VII não é uma fuga individualista. É uma reserva de oração, de disciplina, de estudo, de missão e de reforma. A Inglaterra gregoriana, Columbano, Bobbio, os monges italianos e as casas romanas transformadas em mosteiros pertencem ao mesmo mundo espiritual.

Morte e sepultura em São Pedro

Bonifácio IV morre a 8 de maio de 615 segundo a cronologia oficial atual.^[63] É sepultado em São Pedro. Treccani confirma o ponto central do dossiê, a saber que o culto data de Bonifácio VIII, que fez redescobrir os restos durante obras na basílica vaticana e os depositou na capela sepulcral de Arnolfo di Cambio^[64]; Oxford di-lo numa frase: enterrado em São Pedro à sua morte, culto atestado só desde o reinado de Bonifácio VIII^[65]. A antiga síntese católica de 1907 assinalava outras deslocações intermédias dos seus restos, mas nenhum cruzamento recente foi encontrado neste dossiê: não são retidas aqui.^[66]

Treccani precisa que o seu culto data sobretudo da época de Bonifácio VIII, após a redescoberta dos seus restos durante obras na basílica vaticana.^[67] Isto explica uma tensão aparente: Bonifácio IV é bem santo na tradição católica, mas o seu culto litúrgico cristalizou-se mais tardiamente do que a sua memória histórica.

Uma santidade de fidelidade

O seu epitáfio, transcrito por Duchesne a seguir à notícia do Liber Pontificalis, abre-se com um dístico de fidelidade a Gregório: seguir sempre, pela vida, pela obra e pelos costumes dignos, os avisos e os exemplos do mestre.^[68] Esta fórmula diz melhor do que longos elogios o lugar de Bonifácio IV.

Ele não é o fundador de uma escola teológica. Não é um mártir espetacular. É um pastor fiel: administrador dos pobres, papa do Panteão cristianizado, guardião da jovem Igreja inglesa, interlocutor de Columbano, herdeiro de Gregório numa Roma frágil.

«Seguindo sempre, pela sua vida, pela sua obra e pelos seus dignos costumes, os avisos e os exemplos do seu mestre Gregório.» — Epitáfio de Bonifácio IV, dístico inicial^[69]

«Bonifácio IV limitou-se a cristianizar um templo pagão por oportunismo?»

Não. A oportunidade política existe: Focas é favorável a Roma e dá o monumento. Mas as fontes antigas leem o acontecimento primeiro como um ato religioso: purificação, dedicação a Maria e aos mártires, memória dos santos, expulsão da idolatria.^[70][71]

A Igreja não faz apenas arqueologia. Transforma um lugar antigo em lugar de culto verdadeiro. É precisamente este o sentido católico da conversão das culturas: purificar o que deve sê-lo, guardar o que pode ser recebido, e ordená-lo a Cristo.

«A ligação com Todos os Santos é certa?»

É preciso distinguir. A consagração de 13 de maio de 609 a Maria e a todos os mártires é certa como tradição antiga bem atestada.^[72] A festa ocidental de Todos os Santos a 1.º de novembro estabiliza-se mais tarde. Dizer que Bonifácio IV "inventou" diretamente a festa de Todos os Santos de 1.º de novembro seria demasiado rápido.

Em contrapartida, o sentido espiritual é bem o de uma memória coletiva dos santos e dos mártires. O Panteão cristão torna-se um dos lugares onde Roma aprende a celebrar não um só mártir, mas a multidão das testemunhas.

«Columbano acusa Roma de heresia?»

Columbano relata que Roma é acusada de favorecer os hereges por causa do dossiê dos Três Capítulos, e pede ao papa que clarifique publicamente a sua fé.^[73] O seu tom é por vezes violento. Mas escreve também como discípulo de Pedro e reconhece a grandeza da cátedra romana.^[74]

É preciso, pois, evitar duas caricaturas. Columbano não é um rebelde anti-romano; também não é um cortesão lisonjeiro. Representa uma liberdade monástica ocidental que pode suplicar e repreender o papa, precisamente porque crê que Roma deve ser o centro claro da unidade.

«Bonifácio IV é sobretudo importante para a arte e a arquitetura?»

O Panteão dá ao seu pontificado uma posteridade arquitetónica imensa, mas a sua importância não se reduz a isso. O mesmo papa toca a Inglaterra, o monaquismo, os Três Capítulos, as relações com os lombardos e a caridade romana. A arquitetura é aqui a face visível de uma missão mais ampla: converter, unificar, socorrer e transmitir.

O Panteão como memória viva

A maior herança visível de Bonifácio IV continua de pé. Santa Maria dos Mártires continua a ser um dos exemplos mais poderosos de continuidade transformada: um monumento pagão conservado porque foi consagrado ao culto cristão.

Este facto também salvou o edifício. Muitos monumentos antigos foram destruídos, desmembrados, abandonados ou transformados em pedreiras. O Panteão sobreviveu porque se tornou igreja. A conversão litúrgica produziu, pois, uma conservação cultural.

Roma, Maria e os mártires

O próprio título de Santa Maria dos Mártires resume a fé romana. Maria é honrada não como uma figura isolada, mas no coração da Igreja confessante. Os mártires não são apenas recordações do passado; são as pedras vivas sobre as quais a Roma cristã se edifica.

No antigo templo de todos os deuses, a Igreja proclama que a verdadeira plenitude não é o panteão pagão, mas a comunhão dos santos: a Virgem, os mártires, os apóstolos, os confessores, os monges, os pobres e todo o povo fiel.

Uma lição espiritual: converter sem destruir inutilmente

Bonifácio IV oferece uma lição muito atual. Não arrasa o Panteão para provar que o cristianismo venceu. Também não o deixa como templo ambíguo. Purifica-o, consagra-o e entrega-o à oração.

A conversão cristã age muitas vezes assim: não se contenta em condenar o falso; ordena o verdadeiro, o belo e o duradouro a Deus. O mundo antigo não é salvo porque era puro; é salvo quando aceita ser purificado.

• Papa Bonifácio III (607) — predecessor imediato, também ele ligado a Focas e ao reconhecimento romano.
• Papa Sabiniano (604-606) — primeiro sucessor de Gregório Magno, contexto de fome e dependência bizantina.
• São Gregório Magno (590-604) — mestre espiritual e modelo pastoral de Bonifácio IV.
• São Columbano e as missões monásticas — para compreender a carta a Bonifácio IV e o contexto lombardo.