Papa Bonifácio V (619-625)

Um papa secundário, mas não um papa vazio

Bonifácio V não deixou uma grande obra doutrinal comparável à de Leão Magno, nem um gesto monumental como a consagração do Panteão por Bonifácio IV. Pertence à categoria dos papas cuja importância se lê no ordinário: asilo, testamentos, disciplina dos ministros, santuários de mártires, apoio ao clero e correspondência missionária.

Este ordinário é precioso. Nos anos 619-625, Roma já não é a capital imperial, mas continua a ser um centro jurídico, litúrgico e missionário. O papado ainda não é uma potência temporal medieval autónoma; permanece na órbita bizantina, ao mesmo tempo que se torna cada vez mais o centro de referência das novas Igrejas ocidentais.

O continuador de Deusdedit

O pontificado anterior já tinha marcado um regresso da atenção ao clero secular romano. Deusdedit tinha restabelecido sacerdotes e clérigos "nos seus antigos lugares" (ad loca pristina), depois de um período muito marcado pelos monges e pela herança de Gregório Magno.^[8][9]

Bonifácio V continua esta linha sem romper com as tradições gregorianas. Treccani sublinha que ele segue Deusdedit na sua relação com o clero secular, mantendo-se fiel ao impulso missionário e caritativo de Gregório.^[10] O artigo deve, pois, evitar uma falsa oposição entre "papa dos sacerdotes" e "papa dos monges": Bonifácio defende o clero romano, mas apoia também uma missão inglesa conduzida por bispos vindos do monaquismo gregoriano.

Um pontificado que liga Roma e a Inglaterra

Desde o envio de Agostinho de Cantuária em 597, a missão inglesa é uma das grandes frentes espirituais do papado. Bonifácio V não é o seu fundador; Gregório Magno continua a ser o seu apóstolo principal para Beda. Mas Bonifácio governa no momento em que a missão sai do Kent e se abre para a Nortúmbria.

Beda é aqui capital. Mostra Roma não como uma potência distante, mas como uma autoridade paternal: concede o pálio, autoriza a ordenação de bispos, escreve a um rei pagão, encoraja uma rainha cristã e envia até presentes como bênção de São Pedro.^[11][12][13]

Quadro das testemunhas

A Santa Sé e a cronologia oficial

A lista atual da Santa Sé indica Bonifácio V como 69.º papa, com um pontificado iniciado em 23 de dezembro de 619 e origem napolitana.^[14] Para o fim do pontificado, circulam duas datas: 23 de outubro de 625 (falecimento) e 25 de outubro de 625 (sepultura).^[15][16]

A diferença não é uma contradição: Bertolini precisa que a morte ocorreu em 23 de outubro de 625 e que os restos foram sepultados em São Pedro dois dias depois; o Liber Pontificalis data de 25 de outubro a depositio, isto é, a sepultura, data retomada por New Advent e pelas listas usuais.^[17][18] Para o título, Papa Bonifácio V (619-625) basta; a infobox mantém "23 ou 25 de outubro de 625" para permanecer legível.

O Liber Pontificalis: o núcleo romano

A nota latina do Liber Pontificalis dá a estrutura do pontificado: Bonifácio é Campânio, de Nápoles, filho de João; ocupa a sé cerca de cinco anos; regula a validade dos testamentos segundo a ordem do príncipe; defende que ninguém seja arrancado de uma igreja; reserva aos sacerdotes o levantamento das relíquias dos mártires; limita o papel dos acólitos no batismo do Latrão; conclui o cemitério de São Nicomedes; ama o seu clero e dá-lhe uma roga completa — uma distribuição (um donativo) feita ao seu clero.^[19]

"Bonifácio, Campânio de nação, da cidade de Nápoles, filho de João, ocupou a sé cinco anos." — Liber Pontificalis, nota de Bonifácio V^[20]

A nota não é longa, mas é notavelmente concreta. Não conta visões, milagres ou controvérsias espetaculares. Guarda a memória de um papa que ordena o quotidiano jurídico e litúrgico de uma Igreja urbana.

Beda: a fonte inglesa

Beda conserva três peças essenciais: a carta a Justo de Cantuária, a carta a Eduíno da Nortúmbria e a carta a Etelburga. A primeira é a mais diretamente eclesiástica: Bonifácio envia o pálio a Justo e dá-lhe autoridade para ordenar bispos quando a missão o exigir.^[21]

As outras duas são missionárias. A Eduíno, Bonifácio expõe a fé no Deus criador, Pai, Filho e Espírito Santo, denuncia a impotência dos ídolos e chama-o a receber o sinal da cruz e o novo nascimento.^[22] A Etelburga, reconhece a graça do seu batismo e exorta-a a não cessar de agir pela conversão do seu esposo.^[23]

Treccani assinala que alguns investigadores propuseram atribuir as duas cartas a Eduíno e Etelburga a Honório I em vez de a Bonifácio V.^[24] O artigo deve, pois, apresentá-las como transmitidas por Beda sob o nome de Bonifácio, mencionando a discussão, sem apagar a sua importância na memória romana da evangelização inglesa.

Origem campânia e nascimento napolitano

O Liber Pontificalis diz que Bonifácio era Campânio, "da cidade de Nápoles", filho de João.^[25] A lista da Santa Sé simplifica, indicando Nápoles como origem.^[26] Não se conhecem nem a sua data de nascimento nem o seu percurso preciso no clero antes da sua eleição.

Esta origem não é anedótica. Nápoles pertence então ao mundo bizantino italiano. Entre Roma, Ravena, Nápoles e a Sicília, a Igreja romana vive num espaço ainda muito marcado pelo Império do Oriente. Um papa napolitano em 619 é, pois, perfeitamente coerente com um papado onde circulam Latinos, Gregos, Campânios, Sicilianos, Romanos e administradores imperiais.

Um pontificado após uma vacância de mais de um ano

Deusdedit morre em 8 de novembro de 618. Bonifácio V só é consagrado em 23 de dezembro de 619.^[27] A vacância dura, pois, mais de um ano. New Advent sublinha-o diretamente; Treccani explica-o pela crise geral do Império Bizantino.^[28][29]

Heráclio enfrenta então uma guerra quase existencial. Os Persas tomaram a Síria, a Palestina e o Egito; ameaçam Constantinopla a partir de Calcedónia. A norte, os Ávaros exercem também uma pressão militar muito forte.^[30] É a síntese de Bertolini para explicar a vacância — retomada aqui como a sua interpretação, não como uma fonte primária: neste contexto, a confirmação de uma eleição pontifícia em Roma pode ficar longamente suspensa.

A reforma da confirmação pontifícia

Treccani situa precisamente nos anos de Bonifácio V uma decisão importante: Heráclio revoga o procedimento que subordinava a consagração de cada novo papa à confirmação pessoal do imperador e delega esta ratificação ao exarca de Itália.^[31]

Não se deve escrever que o próprio Bonifácio V teria obtido esta reforma: Treccani diz que a sua parte exata é desconhecida ("Ignoriamo quale parte abbia avuto B. V"). Bertolini avança como causa provável ("Certo è che...") as repetidas vacâncias: entre a morte de Gregório Magno em março de 604 e a consagração de Bonifácio V em dezembro de 619, a Sé Apostólica permanece vacante quatro vezes, de cada vez por um longo período de seis a treze meses.^[32] A reforma responderia, pois, a uma necessidade: evitar que Roma ficasse sem bispo consagrado a cada lentidão de Constantinopla.

O direito de asilo eclesial

New Advent resume a primeira grande medida: Bonifácio toma disposições relativas aos direitos de santuário.^[33] O Liber Pontificalis formula a regra de modo mais simples: "que ninguém seja tirado da igreja".^[34]

A questão é clara: numa sociedade violenta, onde a administração imperial continua rude e onde as crises militares fragilizam a ordem pública, a igreja é um lugar de refúgio. O direito de asilo não nega a justiça; impede que a justiça seja engolida pela vingança, pelo arbítrio ou pela violência imediata.

Treccani liga esta medida a uma convergência entre direito canónico e direito civil: Bonifácio procura aplicar ou harmonizar as normas eclesiais com as disposições imperiais.^[35] É típico de um papado ainda imperial: Roma defende a misericórdia cristã, mas não sai do quadro jurídico do Império.

Os testamentos e os notários eclesiásticos

A nota pontifícia diz também que Bonifácio estabelece que o testamento seja válido segundo a prescrição do príncipe.^[36] New Advent precisa que os notários eclesiásticos devem obedecer às leis imperiais relativas aos testamentos.^[37]

Este pormenor pode parecer técnico. É, porém, importante para compreender a Igreja romana. Os legados, doações, patrimónios, fundações piedosas e bens eclesiásticos passam por atos escritos. Se os notários eclesiásticos redigem ou recebem testamentos, devem respeitar as normas civis, a fim de evitar contestações, abusos e perdas para a Igreja ou para os pobres.

Os acólitos, as relíquias e o batismo

Bonifácio V proíbe os acólitos de levantar ou deslocar as relíquias dos santos mártires, exceto por um sacerdote; proíbe também que no Latrão os acólitos batizem com o diácono, reservando o serviço aos subdiáconos na sua sequência.^[38] New Advent dá o mesmo resumo: os acólitos não devem trasladar as relíquias nem tomar o lugar dos diáconos na administração do batismo.^[39]

Treccani dá aqui a interpretação mais útil. Nessa época, os clérigos das ordens menores, incluindo os acólitos, são muitas vezes crianças ou adolescentes formados na Schola cantorum. Bonifácio sublinha, pois, duas coisas: a importância do culto dos mártires, que atrai os peregrinos para as memórias apostólicas e os santuários, e a dignidade do batismo, que não pode ser tratado como uma função indiferente.^[40]

Esta medida não é uma hostilidade para com os acólitos. Protege uma ordem sacramental e litúrgica: as relíquias dos mártires não são recordações manipuláveis à vontade; o batismo não é um gesto secundário; os ministérios têm uma hierarquia que instrui o povo pela sua própria precisão.

"Estabeleceu que o acólito não presuma levantar as relíquias dos santos mártires, exceto o sacerdote." — Liber Pontificalis, nota de Bonifácio V^[41]

São Nicomedes na via Nomentana

Bonifácio V conclui e consagra o cemitério de São Nicomedes na via Nomentana.^[42] New Advent menciona simplesmente que ele o completa e consagra; Treccani dá mais contexto: o santuário ficava perto do Castro Pretório, numa zona antigamente chamada hortus Iusti, não longe da porta que mais tarde seria substituída pela Porta Pia.^[43][44]

Treccani assinala também a descoberta arqueológica de Giovanni Battista de Rossi em 1864: galerias subterrâneas do cemitério, escadaria para os níveis inferiores e fundações de uma pequena basílica absidal correspondente à igreja construída por Bonifácio V.^[45]

Bonifácio V não é apenas o papa das cartas inglesas; é também um papa romano dos santuários martiriais. São Nicomedes dá um vestígio concreto, arqueológico e urbano, do seu pontificado.

O amor ao clero e a roga integral

O Liber Pontificalis resume o seu caráter em poucas palavras: Bonifácio era muito manso, misericordioso, amava o clero e deu ao seu clero uma roga integral.^[46] Treccani entende esta menção como um indício possível de que os predecessores retinham uma parte das receitas ou distribuições eclesiásticas; Bonifácio teria, pois, querido dar a totalidade devida.^[47]

A prudência impõe-se: não se conhecem todos os mecanismos financeiros precisos. Mas a direção é clara. Bonifácio V prolonga o cuidado de Deusdedit pelo clero secular, não como um privilégio corporativo, mas como uma condição de estabilidade pastoral para Roma.

"O bem-aventurado Bonifácio era muito manso acima de todos os homens e misericordioso. Amou o clero; deu ao seu clero a roga inteira." — Liber Pontificalis, nota de Bonifácio V^[48]

Eleutério antes da consagração de Bonifácio

New Advent nota que, antes da consagração de Bonifácio, a Itália é perturbada pela rebelião do eunuco Eleutério, exarca de Ravena.^[49] O Liber Pontificalis situa o episódio nos dias que precedem a ordenação de Bonifácio: Eleutério, patrício e eunuco, usurpa o poder, marcha para Roma e é depois morto pelos soldados ravenates no castrum de Luciolis; a sua cabeça é enviada ao imperador.^[50]

Este relato prolonga diretamente o artigo sobre Deusdedit. Eleutério tinha primeiro sido enviado para restabelecer a ordem em Itália; acaba por tentar ele próprio uma aventura imperial. Roma encontra-se, pois, na vizinhança imediata de uma crise política em que o exarca pode tornar-se pretendente.

Roma sem papa consagrado no meio da crise

O mais impressionante é a coincidência: durante esta crise, a Sé Apostólica aguarda ainda a consagração do seu novo bispo. O artigo não deve forçar uma causalidade precisa, mas a situação mostra a fragilidade do sistema. Uma capital imperial absorvida pela guerra distante, um exarca revoltado, uma Itália instável, e Roma sem papa consagrado durante mais de um ano.

Neste contexto, as primeiras medidas de Bonifácio V ganham mais relevo. Defender o asilo, regular os testamentos, disciplinar os ministros, honrar as relíquias e apoiar o clero: são atos de reconstrução numa sociedade onde a força política já não basta para produzir a ordem.

A reforma exarcal como necessidade

A decisão de Heráclio de delegar a confirmação ao representante italiano responde a esta experiência. Se o exarca está em Ravena, ou por vezes em Roma, a consagração pode fazer-se em algumas semanas ou alguns dias, em vez de esperar uma resposta pessoal de Constantinopla.^[51]

A reforma ainda não torna o papado eleitoralmente independente no sentido medieval tardio. Apenas desloca o centro da ratificação imperial. Mas esta deslocação já é importante: Roma começa a viver com uma relação mais imediata com Ravena, numa Itália onde Constantinopla se torna cada vez mais distante.

O pálio dado a Justo de Cantuária

Em 624, Melito morre e Justo, bispo de Rochester, sucede-lhe como arcebispo de Cantuária.^[52] Beda conserva a carta de Bonifácio a Justo. Nela, o papa diz ter recebido as notícias da conversão restaurada de Eadbaldo e envia o pálio, sinal de honra e de jurisdição, com a faculdade de ordenar bispos quando as necessidades da evangelização o exigirem.^[53]

Esta passagem é importante para a organização da Igreja inglesa. Bonifácio não se limita a encorajar uma piedade privada; consolida uma estrutura episcopal. O pálio liga Cantuária a Roma, e a autorização para ordenar bispos permite que a missão não fique encerrada num dispositivo frágil e demasiado dependente das viagens para o continente.

Eduíno da Nortúmbria: uma carta a um rei pagão

A carta a Eduíno é uma das mais belas peças missionárias do dossiê. Beda coloca-a em 625. Nela, Bonifácio apresenta Deus como criador, explica a Trindade, recorda que os reinos terrestres estão sujeitos à disposição divina e ataca a impotência dos ídolos fabricados por mãos humanas.^[54]

O tom é direto, mas não desdenhoso. Bonifácio fala a um rei poderoso, cuja conversão poderia abrir a Nortúmbria ao Evangelho. Não reduz a fé a um cálculo político; propõe a verdade cristã como luz sobre o Criador, o homem, os ídolos e a salvação.

"Aproximai-vos, pois, do conhecimento d'Aquele que vos criou, que soprou em vós o sopro da vida, que enviou o seu Filho único para a vossa redenção." — Bonifácio V a Eduíno da Nortúmbria, segundo Beda (tradução de trabalho, ver nota)^[55]

A carta envia também presentes: uma camisa, um ornamento de ouro e uma veste de Ancira, apresentados como bênção do protetor de Eduíno, São Pedro, príncipe dos apóstolos.^[56] Este pormenor é típico da diplomacia espiritual de Roma: a palavra doutrinal acompanha-se de um sinal material de comunhão.

Etelburga: uma rainha cristã num casamento missionário

A carta a Etelburga é mais interior. Bonifácio alegra-se por a rainha ter recebido o sacramento da fé cristã, por rejeitar os ídolos, os templos e os augúrios, e por trabalhar na propagação da fé.^[57]

Pede-lhe em seguida que não adie a ação necessária para que o seu marido seja acrescentado ao número dos cristãos. O argumento é conjugal tanto quanto missionário: a união dos corpos chama a união da fé, para que o casamento possa ser vivido numa comunhão mais perfeita.^[58]

"O esposo infiel será salvo pela esposa crente." — 1 Coríntios 7, 14 (Vulgata: "vir infidelis per mulierem fidelem"), citado por Bonifácio V a Etelburga segundo Beda (tradução de trabalho, ver nota)^[59]

Esta carta deve ser lida com fineza. Não faz de Etelburga um simples instrumento político. Reconhece a sua fé, a sua liberdade espiritual, a sua capacidade de intercessão e o seu papel apostólico no lar régio. O cristianismo entra na Nortúmbria pela pregação de Paulino, pela prudência política de Eduíno, mas também pela fidelidade paciente de uma rainha batizada.

Uma atribuição discutida, mas uma memória decisiva

Treccani nota que as cartas a Eduíno e Etelburga poderiam, segundo alguns, pertencer a Honório I em vez de a Bonifácio V.^[60] Esta discussão não deve ser escondida. Recorda que os dossiês documentais do século VII são por vezes transmitidos por compilação, com cláusulas de data omitidas ou deslocadas.

Mas o historiador também não deve apagar Beda. Na economia narrativa da sua História eclesiástica, Bonifácio é bem o papa que escreve a Eduíno e a Etelburga no limiar da conversão nortumbriana. Mesmo que a crítica moderna discuta a atribuição, a memória inglesa leu estas cartas como um ato de solicitude romana.

A morte de outubro de 625

Bertolini data a morte em 23 de outubro de 625 e a sepultura em São Pedro dois dias depois; o Liber Pontificalis e New Advent dão a deposição (depositus) em 25 de outubro.^[61][62][63] A fórmula latina remete para a deposição fúnebre: 23 de outubro = falecimento, 25 de outubro = sepultura.

Bonifácio é sepultado em São Pedro. O Liber Pontificalis acrescenta que ele deixa a todo o seu clero uma roga completa para as suas exéquias.^[64] Mesmo no momento da sua morte, a memória principal continua, pois, a ser a sua relação com o clero romano.

As ordenações

A nota pontifícia atribui a Bonifácio V duas ordenações em dezembro: vinte e seis sacerdotes, quatro diáconos e vinte e nove bispos para diversos lugares.^[65] Estes números parecem secos, mas dizem a atividade fundamental de um papa antigo: ordenar, prover, assegurar a continuidade sacramental e pastoral.

Num pontificado sem grande concílio universal, as ordenações não são um pormenor secundário. Mostram que Roma continua a ser um centro de governo eclesial, mesmo quando as fontes narrativas quase nada revelam sobre as pessoas ordenadas.

Honório I, herdeiro imediato

Bonifácio V é seguido por Honório I, consagrado em 27 de outubro de 625 segundo Duchesne (3 de novembro segundo Jaffé e Mann).^[66] O contraste é eloquente: depois da longa vacância de 618-619, a sucessão de 625 é rápida. A reforma da confirmação pelo exarca explica verosimilmente esta aceleração.

Honório prosseguirá vários dossiês próximos: a Inglaterra, a disciplina romana, as relações com Constantinopla. Mas a sua memória será mais complexa por causa da controvérsia monotelita e da sua condenação posterior pelo terceiro concílio de Constantinopla. A dificuldade foi decidida pela Igreja: este concílio (680-681) definiu duas vontades em Cristo e condenou o monotelismo, contando Honório entre os que o tinham favorecido pela sua carta ao patriarca Sérgio. Bonifácio V, esse, continua a ser uma figura mais simples: um papa de transição, de mansidão, de direito e de missão.

Três linhas de força

Bonifácio V deve ser retido sob três linhas. Primeiro, governa Roma num papado bizantino frágil, onde a lentidão de Constantinopla obriga a reformar a confirmação dos papas. Depois, protege a ordem eclesial com medidas muito concretas: asilo, testamentos, relíquias, batismo, santuário de São Nicomedes. Por fim, apoia a Inglaterra cristã nascente, sobretudo pelo pálio dado a Justo e pelas cartas transmitidas por Beda.

O seu pontificado mostra que a história da Igreja não se compõe apenas de grandes crises dogmáticas. A santidade institucional passa também por regras modestas, santuários restaurados, clérigos apoiados, bispos ordenados e cartas enviadas a tempo.

Uma figura de mansidão pastoral

O mais belo título de Bonifácio V não é administrativo. O Liber Pontificalis diz que ele era "muito manso" e "misericordioso".^[67] Numa época de guerras, de exarcas revoltados, de vacância prolongada e de incerteza imperial, esta mansidão não é fraqueza: é uma maneira cristã de exercer a autoridade.

• Papa São Deusdedit (615-618) — predecessor imediato, clero secular, Eleutério e crise da Itália bizantina.
• Papa São Bonifácio IV (608-615) — Panteão, missão inglesa e linha gregoriana.
• Papa Bonifácio III (607) — primazia romana, Focas e disciplina das eleições.
• Papa São Gregório Magno (590-604) — matriz da missão inglesa e do papado pastoral do século VII.
• Papa Honório I — sucessor de Bonifácio V e ator maior da continuação do século VII.