Papa Bonifácio III (Bonifacius III) governa a Igreja de Roma em 607, após quase um ano de vacância da Sé Apostólica desde a morte de Sabiniano. A Santa Sé apresenta-o como o 66.º papa da Igreja Católica, romano de nascimento, com um pontificado aberto a 19 de fevereiro de 607 e encerrado a 10 de novembro de 607.[1]
O seu reinado é muito curto, mas toca dois dossiês importantes. Primeiro, Bonifácio é o antigo enviado de Gregório Magno a Constantinopla, no momento em que Roma depende ainda fortemente do Império do Oriente. Depois, obtém do imperador Focas um reconhecimento solene da primazia da cátedra de Pedro contra as pretensões constantinopolitanas ao título de primeira sé.[2][3]
A fórmula mais célebre vem do Liber Pontificalis: a Sé Apostólica de Pedro devia ser reconhecida como «caput esset omnium ecclesiarum», a cabeça de todas as Igrejas.[4] O artigo deve, porém, evitar dois erros: reduzir Bonifácio III a uma vitória política lisonjeira, ou fazer crer que a primazia romana teria nascido em 607. O decreto de Focas confirma uma reivindicação romana mais antiga; não a inventa.[5][6]
Por fim, Bonifácio III reúne em Roma um concílio que proíbe preparar, ainda em vida de um papa ou de um bispo, a sucessão deste. Esta regra responde às crises eleitorais recentes: Bonifácio I contra Eulálio, Bonifácio II contra Dióscoro, depois as longas esperas de confirmação imperial nos séculos VI-VII.[7][8][9]
«A Sé Apostólica do bem-aventurado apóstolo Pedro devia ser a cabeça de todas as Igrejas.» — Liber Pontificalis, notícia de Bonifácio III[10]
Por que Bonifácio III importa?
Um papa de menos de nove meses, mas não um papa insignificante
Bonifácio III não deixa nem grande tratado doutrinal, nem longo governo pastoral, nem reforma litúrgica comparável aos grandes pontificados da Antiguidade cristã. O seu lugar deve-se a uma concentração rara: um pontificado muito breve, mas situado na interseção de Roma, Constantinopla, Focas, da herança de Gregório Magno e da crise do título de patriarca ecuménico.[11]
A melhor maneira de o ler é, pois, institucional. Bonifácio III é um papa de transição: atrás dele, Gregório e Sabiniano; diante dele, Bonifácio IV, que obterá de Focas a transformação do Panteão em igreja cristã. Os pontificados de 604 a 615 mostram que o papado permanece ainda uma instituição do Império Romano do Oriente, mesmo quando afirma a primazia espiritual de Pedro.[12]
O homem de confiança de Gregório em Constantinopla
Antes da sua eleição, Bonifácio é diácono da Igreja romana. New Advent relata que em 603, Gregório Magno o envia como apocrisário, isto é, representante pontifício permanente, para a corte de Constantinopla.[13] Treccani matiza a identificação dos diferentes «Bonifácio» presentes nas cartas gregorianas, mas julga plausível que o futuro papa seja o diácono encarregado de missões ocidentais, de patrimónios eclesiásticos e da embaixada junto de Focas.[14]
Esta função explica o que se segue. Bonifácio conhecia a corte imperial, os usos de Constantinopla, a psicologia de Focas e a ferida romana causada pelo título constantinopolitano de patriarca ecuménico. Não chega, pois, ao pontificado como um simples administrador local: é um homem já formado pela diplomacia bizantina.
Um pontificado que prolonga a linha gregoriana
Treccani interpreta a sua eleição como o sinal de uma vitória da corrente «gregoriana» no clero romano: aqueles que queriam regressar às intuições de Gregório Magno depois do difícil pontificado de Sabiniano.[15] Esta leitura permanece prudente, mas ilumina bem a sequência.
Sabiniano tinha sido impopular em Roma, sobretudo por causa da fome e dos celeiros da Igreja.[16] Bonifácio III, pelo contrário, parece representar uma retoma da linha diplomática, romana e petrina de Gregório: fazer reconhecer o lugar da Sé Apostólica, permanecendo dentro do quadro imperial.
As fontes principais
Tabela das testemunhas
| Fonte | Data | O que traz | Prudência |
|---|---|---|---|
| Santa Sé | lista atual | 66.º papa, início 19.II.607, fim 10.XI.607, nascimento romano | Notícia oficial muito breve |
| Liber Pontificalis | século VII para esta secção | Pai João Cataadioce, duração, decreto de Focas, concílio romano, sepultura em São Pedro | Fonte narrativa principal, a ler com Duchesne/Treccani |
| Gregório Magno, cartas | 603 | Envio de um diácono a Focas e dossiê do responsalis em Constantinopla | Identificação do futuro Bonifácio provável, mas nem sempre absolutamente certa |
| Paulo Diácono | século VIII | Retoma a tradição do decreto de Focas em favor de Roma | Depende largamente do Liber Pontificalis |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1907 | Síntese clara: origem, apocrisiariado, Focas, concílio eleitoral, morte, sepultura | Antiga, útil para a ossatura |
| Treccani | 2000 | Síntese crítica moderna: corrente gregoriana, concílio romano, alcance do decreto de Focas | Fonte moderna principal |
| Trabalhos recentes sobre o papado do século VII | século XXI | Coloca Bonifácio III na crise Focas-Heráclio e no papado imperial | Útil para o contexto, não para inventar uma biografia |
O dossiê documental é breve. Não permite escrever uma grande biografia pessoal; permite, em contrapartida, escrever um artigo sólido sobre três eixos: diplomacia imperial, primazia romana e disciplina das eleições eclesiásticas.
A Santa Sé: cronologia mínima
A ficha oficial do Vaticano dá os três marcos mais seguros: Bonifácio III é o 66.º papa, o seu pontificado começa a 19 de fevereiro de 607, termina a 10 de novembro de 607, e nasceu em Roma.[17] New Advent e várias tradições antigas dão para a sua morte 12 de novembro de 607.[18][19]
Esta diferença de dois dias não afeta a interpretação do pontificado. Para o título do artigo, a menção (607) basta: Bonifácio III é um papa de um só ano civil. No corpo, é preciso guardar a nuance: 10 de novembro na lista atual da Santa Sé, 12 de novembro nas notícias tradicionais.
O Liber Pontificalis: duas decisões, uma memória
A notícia do Liber Pontificalis cabe em poucas linhas. Diz que Bonifácio é romano, filho de João Cataadioce, e que ocupa a sé durante oito meses e vinte e dois dias.[20] Atribui-lhe em seguida dois atos maiores: obter de Focas que a Sé Apostólica de Pedro seja reconhecida como cabeça de todas as Igrejas; reunir em São Pedro um concílio de 72 bispos, 33 presbíteros romanos, diáconos e todo o clero, para enquadrar as eleições.[21]
A sobriedade do texto é preciosa. Não procura compor uma lenda de santidade detalhada. Guarda sobretudo a memória de um papa que regula duas questões de precedência: a precedência de Roma entre as Igrejas, e a precedência do direito eleitoral face às fações.
«Que ninguém, em vida de um pontífice ou do bispo da sua cidade, presuma falar da sua sucessão nem talhar para si um partido.» — Liber Pontificalis, tradução do constitutum romano de 607[22]
Treccani: uma leitura gregoriana
A notícia de Paolo Bertolini na Enciclopedia dei Papi insiste no contexto romano. Se o Bonifácio das cartas de Gregório é bem o futuro papa, então a sua eleição assinala o peso do partido gregoriano no clero: homens que querem retomar a linha do grande pontífice depois das tensões do pontificado de Sabiniano.[23]
Treccani sublinha também que os atos oficiais do concílio romano de Bonifácio III estão perdidos. Não se pode, pois, verificar diretamente a integralidade do texto promulgado; depende-se do resumo do Liber Pontificalis, confirmado pela verosimilhança do quadro sinodal.[24]
Esta prudência é importante. O artigo não deve apresentar cada pormenor como se viesse de uma ata conservada. Deve dizer claramente: o concílio é atestado pela tradição pontifícia; os seus atos não chegaram até nós.
Antes do pontificado: diácono, administrador, apocrisário
Um romano de família grega?
O Liber Pontificalis diz que ele é natione Romanus, romano de nascimento, e filho de Iohannes Cataadioce.[25] New Advent fala também de um homem de extração romana, filho de João Cataadioce.[26] Treccani acrescenta que este nome paterno sugere provavelmente uma origem familiar grega, mantendo o nascimento romano.[27]
Este pormenor é típico do papado desta época. Roma é latina, mas profundamente misturada com o mundo grego e bizantino. As famílias, os clérigos, os funcionários, os monges, os mercadores e os representantes imperiais circulam entre Roma, Ravena, Sicília, Constantinopla e o Oriente mediterrânico.
A função de apocrisário
O apocrisário é o antepassado longínquo do núncio: um representante permanente do papa junto da corte imperial. Nos séculos VI e VII, este cargo é capital porque a eleição pontifícia depende ainda da confirmação imperial, e porque as tensões doutrinais com Constantinopla podem tocar a Igreja universal.[28]
O próprio Gregório tinha sido apocrisário em Constantinopla antes de ser papa. Sabiniano também o tinha sido. Bonifácio III pertence, pois, a uma série de papas formados pela capital imperial oriental. Esta formação dá ao papado uma competência diplomática, mas manifesta também uma dependência política real.
O envio junto de Focas
Em 603, após a tomada do poder por Focas, Gregório escreve ao imperador para lhe anunciar o envio rápido de um diácono capaz de o informar da situação italiana.[29] New Advent identifica este diácono com Bonifácio, futuro Bonifácio III, e diz que, pelo seu tato e prudência, parece ter ganho o favor de Focas.[30]
É preciso compreender o contexto. Focas tomou o poder em 602 por uma usurpação sangrenta contra Maurício. No entanto, do ponto de vista romano, ele é o imperador reconhecido; Roma precisa dele contra os lombardos, para a confirmação das eleições e para os assuntos eclesiásticos orientais. As fontes modernas recordam que o papado destes anos não é exterior ao Império: age ainda como uma instituição imperial, defendendo ao mesmo tempo a sua própria autoridade apostólica.[31]
«Fiz dele, pois, diácono, com a permissão de Deus, e apressei-me a enviá-lo para junto de vós com toda a pressa.» — Gregório Magno, carta a Focas, 603[32]
A vacância depois de Sabiniano
Quase um ano sem papa consagrado
Sabiniano morre a 22 de fevereiro de 606. Bonifácio III só é consagrado a 19 de fevereiro de 607.[33][34] O interregno dura, pois, quase um ano. Esta espera explica-se pelo sistema de confirmação imperial: o eleito romano só se torna plenamente papa consagrado após a autorização vinda do imperador ou do seu representante.
O fenómeno não é isolado. O artigo vizinho sobre Sabiniano recordava já um intervalo de 358 dias entre a morte de Sabiniano e a ordenação de Bonifácio III, na tabela de Duchesne transmitida por Hodgkin.[35] Estes prazos mostram um papado espiritualmente prestigioso, mas politicamente ainda preso nos circuitos de Ravena e Constantinopla.
O peso de Focas
Focas é, pois, incontornável. A historiografia moderna nota que Roma parece permanecer do lado fociano nos primeiros anos da crise que levará em seguida à revolta de Heráclio.[36] Para Bonifácio III, esta relação é ao mesmo tempo uma oportunidade e um limite.
A oportunidade é clara: obter do imperador uma decisão favorável a Roma na controvérsia com Constantinopla. O limite é-o igualmente: um reconhecimento imperial não pode ser o fundamento último de uma primazia apostólica. É um ato político que confirma, na ordem pública do Império, uma dignidade que Roma atribui a Pedro.
O decreto de Focas
A querela do título de patriarca ecuménico
Desde o fim do século VI, os papas romanos contestam o uso constantinopolitano do título de patriarca ecuménico. Gregório Magno vê nele um título orgulhoso que arrisca diminuir os outros bispos e dar a Constantinopla uma preeminência fundada na potência imperial em vez de na tradição apostólica.[37]
Na sua carta contra a usurpação do título «ecuménico», Gregório recorda que João de Constantinopla tinha tomado um título que julgava «universal», e que o seu predecessor Pelágio II tinha anulado os atos do sínodo em causa exceto os atos sem relação com esta pretensão.[38] Bonifácio III herda, pois, um dossiê já trabalhado por Roma antes dele.
«João [...] usurpou em sínodo o título orgulhoso e pestilento de ecuménico, isto é, universal.» — Gregório Magno, carta IX, 68[39]
«Caput omnium ecclesiarum»
O Liber Pontificalis afirma que Bonifácio obteve de Focas que a Sé Apostólica do bem-aventurado Pedro fosse a cabeça de todas as Igrejas, porque a Igreja de Constantinopla se dizia primeira de todas as Igrejas.[40] Paulo Diácono retoma a mesma tradição na sua História dos Lombardos.[41]
A fórmula é forte, mas deve ser lida corretamente. Não significa que Focas «cria» a primazia romana. Significa que o imperador, no conflito de precedência entre Roma e Constantinopla, decide oficialmente em favor de Roma. New Advent compara aliás este reconhecimento ao de Justiniano, cerca de oitenta anos antes, na sua legislação imperial.[42]
| Questão | Leitura demasiado fraca | Leitura demasiado forte | Leitura justa |
|---|---|---|---|
| Decreto de Focas | Simples lisonja política sem valor | Fundação do papado em 607 | Reconhecimento imperial de uma primazia romana já reivindicada |
| Título «universal» | Querela de vocabulário secundária | Direito do papa a esmagar todos os bispos | Recusa de uma pretensão constantinopolitana e afirmação da cátedra de Pedro |
| Papel de Bonifácio III | Papa curto sem importância | Grande teórico da primazia | Diplomata romano que obtém um ato favorável num conflito antigo |
Uma resposta às leituras anticatólicas
Certos relatos anticatólicos gostam de apresentar Bonifácio III como o papa que teria recebido de Focas o título de «papa universal», como se toda a primazia romana dependesse de um imperador usurpador. Esta leitura não se sustenta. Primeiro, as fontes falam da Sé Apostólica de Pedro como cabeça das Igrejas, não de uma invenção doutrinal ex nihilo.[43] Depois, Roma invocava já Pedro, a autoridade apostólica e a ordem das sés bem antes de 607.[44]
A verdadeira dificuldade é mais subtil: o ato vem de um imperador moralmente muito contestável. Mas a história da Igreja está cheia de decisões eclesiais tomadas em quadros políticos imperfeitos. O valor de um princípio não depende da santidade do príncipe que, num dado momento, o reconhece na ordem civil.
Um reconhecimento político, não uma definição dogmática
É preciso, por fim, distinguir um reconhecimento imperial e uma definição dogmática. Bonifácio III não promulgou um concílio ecuménico sobre a primazia. Não redigiu um tratado comparável à Pastor aeternus. Obteve de um imperador que a ordem pública imperial deixasse, pelo menos momentaneamente, de favorecer a pretensão constantinopolitana.
Esta distinção protege o artigo de dois contrassensos. Evita minimizar o acontecimento, porque ele conta realmente na rivalidade Roma-Constantinopla. Evita também fazer-lhe carregar mais do que ele pode carregar: a doutrina católica da primazia não começa com Focas.
O concílio romano de 607 sobre as eleições
Uma regra contra as fações
O segundo ato maior de Bonifácio III é o concílio romano realizado em São Pedro. Segundo o Liber Pontificalis, reuniu 72 bispos, 33 presbíteros romanos, os diáconos e todo o clero. O decreto proíbe sob anátema tratar da sucessão de um papa ou de um bispo ainda em vida deste.[45]
A regra é simples: não se devem formar partidos, negociar uma sucessão ou preparar uma tomada de poder enquanto o titular ainda vive. Depois da morte e da sepultura, a eleição só pode começar ao terceiro dia, uma vez o clero e os filhos da Igreja reunidos.[46][47]
O terceiro dia após a sepultura
O prazo do terceiro dia é pastoral e político. Deixa tempo para sepultar o defunto, apaziguar as paixões imediatas, reunir o clero e impedir as fações mais rápidas de se apoderarem do processo. O Liber Pontificalis insiste na liberdade de cada um: que cada um tenha licença para eleger o presbítero que quiser.[48]
Esta medida responde a feridas recentes. As duplas eleições e as tentativas de designação ainda em vida do papa já tinham humilhado Roma. Bonifácio II tinha até tentado designar Vigílio como sucessor antes de queimar o seu decreto diante do clero e do Senado.[49] Bonifácio III procura fechar esta porta.
O que os atos perdidos impedem de dizer
Treccani recorda que os atos oficiais deste concílio não se conservaram. Não se pode, pois, verificar palavra por palavra o constitutum original; depende-se da biografia do Liber Pontificalis.[50] Este limite deve permanecer visível no artigo.
Mas a medida em si é historicamente coerente. Corresponde a uma época em que a eleição pontifícia pode ser perturbada pelo clero, pelo Senado, pelos grupos urbanos, por Ravena, por Constantinopla e pelas pressões imperiais. Bonifácio III não regula tudo; fixa pelo menos um princípio: a Igreja não se deve dividir em torno de um sucessor enquanto o pastor está vivo.
Roma e Constantinopla no início do século VII
Um papado ainda imperial
Os trabalhos recentes sobre o papado do fim do século VI e do início do século VII insistem num ponto muitas vezes esquecido: Roma ainda não é uma potência independente. Depende do Império para a confirmação do papa, para uma parte da sua segurança, para as suas relações com Ravena e para vários grandes dossiês orientais.[51]
Bonifácio III ilustra exatamente esta situação. Afirma a primazia romana, mas por um ato obtido do imperador. Protege a liberdade das eleições, mas numa Igreja que aguarda ainda as confirmações imperiais. O papado é forte espiritualmente e fraco politicamente; é esta tensão que preparará, ao longo de várias gerações, a evolução medieval do seu papel.
Focas, um aliado embaraçoso
Focas não é um modelo cristão. A sua chegada ao poder em 602 faz-se na violência, pela eliminação de Maurício e da sua família. As fontes ulteriores apresentam-no muitas vezes como um tirano. No entanto, o papado mantém com ele relações favoráveis, porque ele reconhece os seus interesses e porque Roma não tem melhor protetor imediato contra os perigos italianos.[52]
Este paradoxo deve ser assumido. A Igreja não vive num mundo ideal; trata com os poderes disponíveis. O discernimento histórico consiste em não transformar estas transações políticas em canonização moral do imperador, nem em desqualificação automática do ato obtido.
Uma etapa antes de Bonifácio IV e do Panteão
A relação favorável com Focas prossegue sob Bonifácio IV. Segundo a tradição do Liber Pontificalis e de Paulo Diácono, Focas permitirá a Bonifácio IV consagrar o Panteão à Virgem Maria e a todos os mártires.[53][54] O decreto obtido por Bonifácio III pertence, pois, a uma sequência mais ampla: durante alguns anos, Roma recebe de Focas gestos simbolicamente muito fortes.
Esta ligação explica por que o artigo Bonifácio III deve ser lido com os artigos vizinhos: Sabiniano para a crise romana depois de Gregório, Bonifácio IV para o Panteão, Gregório Magno para a querela do título ecuménico, e Bonifácio II para as crises eleitorais.
Morte, sepultura e memória
Morte em novembro de 607
Bonifácio III morre em novembro de 607. A Santa Sé dá 10 de novembro; New Advent e a tradição do Liber Pontificalis dão 12 de novembro.[55][56][57] É sepultado na basílica de São Pedro.
A brevidade do seu pontificado explica a pobreza dos relatos. Um papa eleito em fevereiro e morto em novembro tem pouco tempo para deixar vestígios. Mas os dois vestígios conservados são suficientemente nítidos para justificar um artigo: o decreto imperial e o concílio eleitoral.
Não uma grande santidade popular, mas uma memória institucional
Bonifácio III não é habitualmente contado entre os grandes santos populares do papado. A sua memória é institucional. Representa o papado como guardião de uma ordem: ordem entre as sés apostólicas, ordem contra as pretensões de Constantinopla, ordem nas eleições eclesiásticas.
Esta memória é menos comovente do que uma vida de mártir ou de doutor. É, porém, importante. A Igreja não se transmite apenas pelos grandes santos radiantes; transmite-se também por decisões disciplinares, diplomáticas e jurídicas que impedem as crises de se tornarem cismas duradouros.
Uma lição espiritual: autoridade e humildade
O dossiê Bonifácio III é espiritualmente delicado, porque toca na autoridade. Gregório Magno tinha combatido o título «universal» por amor da humildade episcopal, defendendo ao mesmo tempo firmemente a dignidade de Pedro.[58] Bonifácio III obtém em seguida que Roma seja reconhecida como cabeça das Igrejas.
Não há contradição se se distinguirem duas coisas. A humildade recusa que um bispo se eleve como se os outros nada fossem. A primazia católica afirma que Pedro recebe um serviço de unidade para toda a Igreja. Uma autoridade verdadeiramente cristã não é uma captação de glória; é um serviço de comunhão.
«Desejo que todos sejam grandes e honrosos, mas de tal modo que a sua honra nada retire à honra de Deus.» — Gregório Magno, carta a Ciríaco de Constantinopla[59]
Objeções e respostas
«Bonifácio III inventou o papado universal?»
Não. As fontes dizem que ele obteve de Focas um reconhecimento oficial da primazia da Sé de Pedro na ordem imperial.[60][61] A primazia romana é defendida bem antes de 607, nomeadamente nas controvérsias de Gregório Magno contra o uso constantinopolitano do título ecuménico.[62]
O que se passa em 607 é uma etapa política e diplomática, não um nascimento doutrinal.
«Por que Gregório recusava o título universal se Bonifácio o obtém em seguida?»
Gregório recusa uma interpretação do título que faria de um bispo um bispo total, absorvendo ou diminuindo todos os outros. Bonifácio III não deve ser lido como aprovando esta caricatura. O Liber Pontificalis fala sobretudo da cátedra de Pedro como cabeça de todas as Igrejas, contra a pretensão de Constantinopla a dizer-se primeira.[63]
A tensão permanece real, mas não é uma contradição simples. Obriga a pensar a primazia como serviço de unidade, não como supressão do episcopado.
«Sendo o imperador Focas mau, o seu decreto nada vale?»
Um mau príncipe pode tomar uma decisão objetivamente favorável à Igreja. O valor teológico da primazia romana não depende de Focas; o valor histórico do decreto depende apenas do facto de ter sido reconhecido como um ato imperial em favor de Roma.
O artigo não deve, pois, nem idealizar Focas, nem usar a sua má reputação para apagar o acontecimento.
«Por que um concílio sobre as eleições após um pontificado tão curto?»
Porque as crises eleitorais romanas eram antigas e concretas. Bonifácio I, Símaco, Bonifácio II, Dióscoro e Vigílio tinham mostrado os perigos das fações, das designações prematuras e das duplas eleições.[64] Bonifácio III usa o seu curto pontificado para pôr uma regra preventiva: nada de campanha sucessória em vida do papa ou do bispo.
Cronologia
- Diácono romano
Bonifácio pertence ao clero de Roma; as notícias antigas dizem-no romano, filho de João Cataadioce.[65]
- Enviado a Constantinopla
- Morte de Sabiniano
A morte de Sabiniano abre uma vacância de quase um ano, ligada à espera de confirmação imperial.[68]
- Consagração pontifícia
Bonifácio III torna-se o 66.º papa da Igreja Católica segundo a lista da Santa Sé.[69]
- Decreto de Focas
- Concílio romano sobre as eleições
- Morte e sepultura
Para ir mais longe
- Papa Sabiniano — predecessor imediato, cuja morte abre a longa vacância antes de Bonifácio III.
- Papa São Gregório Magno — para a querela do título de patriarca ecuménico e a formação diplomática de Bonifácio.
- Papa Bonifácio II — para compreender as crises eleitorais romanas que explicam o decreto de 607.
- Papa São Bonifácio IV — sucessor de Bonifácio III, ligado também ele a Focas pelo dossiê do Panteão.
- Os Estados Pontifícios — para situar a lenta saída do papado do quadro imperial bizantino.
Notas e fontes
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial «Bonifacio III» (aberta e verificada no texto): 66.º papa da Igreja Católica, início do pontificado 19.II.607, fim 10.XI.607, nascimento romano. Data retida no artigo: 10 de novembro de 607, confirmada por Treccani (Bertolini: «il 10 novembre 607 morì») e Duchesne; a variante 12 de novembro vem da Catholic Encyclopedia e do Liber Pontificalis entre parênteses editoriais («[die XII mens. novemb.]»). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/bonifacio-iii.html.
1 17 55 69 73Thomas Oestereich, «Pope Boniface III», The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, Nova Iorque, 1907; transcrição New Advent, texto verificado palavra por palavra: «of Roman extraction and the son of John Cataadioce», «elected to succeed Sabinian after an interregnum of nearly a year; he was consecrated 19 February, 607; d. 12 November of the same year», «in 603 sent by Gregory the Great as apocrisiarius, or legate, to the court of Constantinople, where, by his tact and prudence, he appears to have gained the favourable regard of the Emperor Phocas», decreto: «the See of Blessed Peter the Apostle should be the head of all the Churches» e título de «Universal Bishop» reservado a Roma, concílio de «seventy-two bishops and all the Roman clergy» proibindo «under pain of excommunication» toda a negociação sucessória em vida do papa ou do bispo, atos perdidos («The acts of the council are lost»), «of tried faith and character», sepultado em São Pedro; fontes: Liber Pontificalis (ed. Duchesne), I, 316. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660b.htm.
2 5 13 18 26 30 33 42 56 61 67 74Paolo Bertolini, «Bonifacio III», Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 2000, texto verificado palavra por palavra: «Apparteneva, come risulta dal nome del padre - Iohannes Cataadioces -, a famiglia greca d'origine, ma era nato con ogni probabilità a Roma»; identificação com o diácono das cartas gregorianas no triplo condicional («Se B. è da identificarsi... ; se, come sembra accertato... ; se è lui...») incluindo as missões ocidentais, os patrimónios de Antioquia e Corinto, e o envio a Constantinopla em 603 como apocrisário; eleição lida como vitória da «corrente gregoriana»; sínodo de 72 bispos («settantadue vescovi») com constitutum («sub anathemate», «adunato clero et filiis ecclesiae», «quis quem voluerit habebit licentiam elegendi sibi sacerdotem»), atos oficiais perdidos; decreto de Focas reconhecendo a Sede apostolica di Pietro «caput omnium ecclesiarum»; morte «il 10 novembre 607». URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/bonifacio-iii_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
3 11 14 15 23 24 27 47 50Liber Pontificalis, notícia «Bonifatius III», texto latino verificado palavra por palavra em Fontistoriche segundo a edição Duchesne: «BONIFATIUS, natione Romanus, ex patre Iohanne Cataadioce, sedit mens. VIII dies XXII»; «Hic optinuit apud Focatem principem ut sedis apostolica beati Petri apostoli caput esset omnium ecclesiarum» (Treccani cita a forma curta «caput omnium ecclesiarum», e dá o pai sob a grafia «Iohannes Cataadioces»); «sederunt episcopi LXXII, presbiteri Romani XXXIII, diaconi et clerus omnis, sub anathemate, ut nullus pontificem viventem aut episcopum civitatis suae praesumat loqui aut partes sibi facere»; sepultura em São Pedro, «[die XII mens. novemb.]» (data entre parênteses editoriais). URL: https://fontistoriche.org/papa-bonifacio-iii/.
4 7 10 19 20 21 22 25 40 43 45 46 48 57 60 63 65 70 72Gregório Magno, Registrum epistularum, livro IX, carta 68, a Eusébio de Tessalónica e aos bispos em causa, texto inglês NPNF verificado palavra por palavra: João de Constantinopla «unlawfully usurped in synod the proud and pestiferous title of œcumenical, that is to say, universal», e Pelágio II «annulled by a fully valid censure all the proceedings of that same synod». Tradução inglesa public-domain NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360209068.htm.
6 37 38 39 44 58 62Ver o artigo Ignispedia Papa São Bonifácio I (418-422), verificado: dupla eleição Bonifácio-Eulálio à morte de Zósimo, arbitragem de Honório, expulsão de Eulálio após a sua insubordinação da Semana Santa de 419.
8Ver o artigo Ignispedia Papa Bonifácio II (530-532), verificado: dupla consagração Bonifácio-Dióscoro em setembro de 530, morte de Dióscoro a 14 de outubro de 530, retratação imposta aos seus partidários, depois tentativa de designação de Vigílio como sucessor e a sua anulação pública em 531.
9 49 64Sihong Lin, Ecclesiastical Networks and the Papacy at the End of Late Antiquity, c. 550-700, tese de doutoramento, University of Manchester, 2018 (anteriormente atribuída por erro a Philip Wood, c. 580-700, 2017 — referência corrigida após controlo do PDF: página de título Sihong Lin, 2018, c. 550-700), p. 65 e 71 verificadas no texto: p. 65, «Little is known [...] about Rome at all between the death of Gregory and the fall of Phocas» e Bonifácio III e Bonifácio IV «have been argued to have been aligned with Pope Gregory's vision»; p. 71, Focas «had not only declared Rome to be 'the head of all the churches' [...] at the request of Pope Boniface III in 607, but also seemingly granted Boniface IV's request to consecrate the Pantheon». URL: https://pure.manchester.ac.uk/ws/portalfiles/portal/157710138/FULL_TEXT.PDF.
12 31 36 51 52 53Ver o artigo Ignispedia Papa Sabiniano (604-606), verificado: 65.º papa, 13.IX.604 - 22.II.606 (ficha Vaticano), duração 1 ano 5 meses 9 dias e intervalo de 358 dias antes de Bonifácio III (tabela Duchesne via Hodgkin), fome romana e gestão dos celeiros da Igreja.
16 34 35 68Joseph Western, «The Papal Apocrisiarii in Constantinople during the Pontificate of Gregory I, 590-604», Journal of Ecclesiastical History, 66/4, Cambridge University Press, outubro de 2015, p. 697-714 (anteriormente atribuído por erro a Michael Edward Moore, 67/3, 2016, p. 316-336 — referência corrigida após controlo: sumário Cambridge do vol. 66 n. 4 e DOI 10.1017/S0022046915001621): do século V ao VIII, o apocrisário é o representante permanente do papa junto da corte imperial bizantina; as cartas de Gregório, ele próprio antigo apocrisário, são a melhor fonte; mandato ambassadorial independente e papel das relações pessoais.
28Gregório Magno, Registrum epistularum, livro XIII, carta 38, a Focas Augusto, 603, texto inglês NPNF verificado palavra por palavra: «I have accordingly, by God's permission, made him a deacon, and have been at pains to send him to you with all speed»; o portador é descrito como «proved in life, faith, and character» mas a carta não o nomeia — a identificação com Bonifácio, futuro Bonifácio III, vem da Catholic Encyclopedia. Tradução inglesa public-domain NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360213038.htm.
29 32 66Paulo Diácono, Historia Langobardorum, IV, 36, texto latino em linha: a pedido do papa Bonifácio, Focas decreta que a Sé da Igreja romana e apostólica é a cabeça de todas as Igrejas, porque a Igreja de Constantinopla se dizia primeira de todas. URL: https://ancienttexts.org/library/latinlibrary/pauldeacon.hist4.html.
41 54 71Gregório Magno, Registrum epistularum, livro VII, carta 31, a Ciríaco de Constantinopla, texto inglês NPNF verificado palavra por palavra: «I desire that all should be great and honourable, yet so that their honour detract not from the honour of Almighty God.» Tradução inglesa public-domain NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360207031.htm.
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