O papa Bonifácio II (Bonifacius II) governa a Igreja de Roma de 20 ou 22 de setembro de 530 a 17 de outubro de 532. A Santa Sé apresenta-o como o 55.º papa da Igreja católica, nascido em Roma, imediatamente após são Félix IV.[1] A sua memória é menos popular do que a dos grandes papas doutrinais, mas o seu breve pontificado concentra três problemas decisivos da Antiguidade tardia: a liberdade da eleição pontifícia, a influência ostrogoda sobre Roma e a confirmação romana do segundo concílio de Orange contra o semipelagianismo.[2][3]
Bonifácio chega ao papado em circunstâncias turbulentas. Félix IV, doente, designara-o em vida como sucessor entregando-lhe o pálio, para evitar um conflito entre as facções romanas e góticas. O gesto visava a paz; provocou o contrário. À morte de Félix, a maioria dos presbíteros romanos recusou Bonifácio e elegeu o diácono Dióscoro, antigo legado romano no Oriente e figura ligada ao partido mais favorável a Constantinopla.[4][5]
O cisma durou pouco, porque Dióscoro morreu a 14 de outubro de 530. Mas deixou uma ferida profunda: Bonifácio obrigou os clérigos que tinham seguido Dióscoro a assinar uma retratação, e tentou ele próprio em 531 designar o diácono Vigílio como seu sucessor. Por fim teve de queimar esse decreto diante do clero e do Senado, reconhecendo que a medida era contrária aos cânones.[6][7]
A parte mais duradoura do seu pontificado não é, porém, esta trapalhada institucional. É doutrinal. A 25 de janeiro de 531, pela carta Per filium nostrum dirigida a são Cesário de Arles, Bonifácio confirma a confissão de Orange: até o começo da fé vem da graça de Deus, e não de uma iniciativa natural do homem entregue a si mesmo.[8]
Paráfrase da passagem central (Per filium nostrum, 25 de janeiro de 531, Denzinger n. 399, cap. 2): a fé pela qual cremos em Cristo, como todos os bens, é concedida a cada homem pelo dom da graça do alto, e não pelo poder da natureza humana.[9]
Por que Bonifácio II importa?
O primeiro papa de origem germânica conhecida
O Liber Pontificalis chama a Bonifácio "romano", mas diz que era filho de Sigibuldo. Louise Ropes Loomis, seguindo Duchesne, nota que é o primeiro nome germânico que aparece nas listas dos papas ou dos seus pais.[10] Treccani resume pois a sua situação com uma fórmula prudente: romano, mas provavelmente de família germânica.[11]
Este detalhe não é apenas étnico. Situa Bonifácio numa Roma governada politicamente pelos ostrogodos. Desde Teodorico, a Itália é dirigida por uma monarquia gótica ariana, enquanto a população romana e o seu clero são católicos. Um papa romano de família germânica podia aparecer a uns como uma ponte possível; a outros, como o sinal de uma influência gótica excessiva.
O papa de um cisma de vinte e dois dias
A dupla eleição de 530 prolonga uma série de crises romanas: Símaco contra Lourenço em 498, Bonifácio I contra Eulálio em 418-419, e depois Bonifácio II contra Dióscoro em 530. O problema volta sempre: como reconhecer o bispo de Roma quando o clero, o Senado, o povo e o poder civil não falam a uma só voz?[12][13][14]
New Advent dá o número mais eloquente: sessenta presbíteros, de talvez uns setenta, recusaram Bonifácio e elegeram Dióscoro; Loomis, pelo título do documento de Novara, conta "pelo menos sessenta" partidários de Dióscoro.[15][16] A notícia de New Advent dedicada a Dióscoro retém por sua parte "sixty out of sixty-seven": mesma ordem de grandeza — uma sessentena de presbíteros —, total precisado de modo distinto segundo a notícia; a diferença deve-se às duas redações, não a dois acontecimentos distintos.[17] O cisma não era, pois, uma agitação marginal. Exprimia uma resistência maciça à sucessão preparada por Félix IV.
O papa que confirma Orange 529
O mesmo pontificado que começa na fragilidade institucional dá à Igreja um ato doutrinal de longo alcance. O segundo concílio de Orange, reunido a 3 de julho de 529 sob são Cesário de Arles, condenara o semipelagianismo e afirmara a necessidade da graça preveniente para o começo da fé.[18]
Bonifácio confirma este texto em 531. Na história da doutrina católica, esta confirmação é capital: dá um alcance romano e eclesial duradouro a um concílio regional gaulês. Orange torna-se assim uma das referências clássicas para manter juntos Agostinho, a graça, a cooperação livre e a recusa de toda a predestinação ao mal.[19][20]
As fontes principais
Tabela das testemunhas
| Fonte | Data | O que traz | Prudência |
|---|---|---|---|
| Santa Sé | lista atual | 55.º papa, datas 20/22.IX.530 - 17.X.532, nascimento em Roma | Notícia cronológica muito breve |
| Liber Pontificalis | século VI, tradições reelaboradas | Sigibuldo, cisma de Dióscoro, sínodos, tentativa com Vigílio, sepultura | Fonte hostil em alguns traços de Bonifácio, mas valiosa |
| Documentos de Novara assinalados por Duchesne | publicados nos séculos XIX-XX | Mandato de Félix IV, retratação dos presbíteros de Dióscoro, contexto do cisma | Conhecidos sobretudo por notas críticas de Duchesne/Loomis |
| Catholic Encyclopedia | 1907 | Relato contínuo: Félix IV, Dióscoro, sínodos, Vigílio, Orange | Leitura católica antiga, a contrastar com Treccani |
| Treccani | síntese moderna | Resumo crítico: origem germânica, datas, Dióscoro, Vigílio, Orange, sepultura | Notícia curta |
| Denzinger local FR | 1957, tradição dogmática | Texto francês de Orange e de Per filium nostrum | Numeração antiga, mas útil para a citação doutrinal |
| Britannica | síntese moderna | Resumo claro dos três sínodos e da aprovação de Orange | Muito curto, sem aparato crítico |
O dossiê não é abundante, mas está bem delimitado. Pouco se conhece da vida pessoal de Bonifácio; melhor se conhecem três atos públicos: a contestada receção do pálio de Félix IV, os sínodos romanos em torno de Dióscoro e Vigílio, e a confirmação de Orange.
A Santa Sé e a cronologia
A ficha oficial da Santa Sé dá Bonifácio II como 55.º papa, com um início de pontificado a 20 ou 22 de setembro de 530, um fim a 17 de outubro de 532 e um nascimento em Roma.[21] As divergências entre o 20 e o 22 de setembro vêm da desordem da sucessão: Félix IV morre por volta de 20 ou 22 de setembro, e as consagrações rivais de Bonifácio e Dióscoro situam-se imediatamente nessa janela.[22][23]
New Advent dá "eleito a 17 de setembro de 530", e depois assinala que Bonifácio e Dióscoro são consagrados a 22 de setembro.[24] Para o artigo Ignispedia é preciso guardar, pois, a formulação prudente da Santa Sé: 20 ou 22 de setembro de 530.
Liber Pontificalis: fonte rude, fonte indispensável
O Liber Pontificalis é a testemunha narrativa principal. Dá a Bonifácio um retrato ambivalente: diz que foi ordenado por uma facção ao mesmo tempo que Dióscoro; fala de luta no clero e no Senado; qualifica-o de ambicioso e astuto quando obriga os antigos partidários de Dióscoro a assinar a sua retratação.[25]
Não se deve copiar este juízo como uma sentença definitiva. Mas também não se deve apagá-lo. A notícia conserva a memória de um pontificado que começou numa verdadeira ferida eclesial. Até o vencedor legítimo pode governar com desajeito após uma crise.
« Mitis adunavit divisum pastor ovile / vexatos refovens hoste cadente greges. » — Epitáfio de Bonifácio II, vv. 5-6 (De Rossi, Inscr. christ. I n.º 1029, via Duchesne t. I p. 283 n. 14)[26]
« Manso, o pastor reuniu o rebanho dividido, reanimando as suas ovelhas provadas, caído o inimigo. » — trad. direta do latim
Este epitáfio dá um contraponto valioso ao relato polémico: a Igreja romana guardou também a memória de um pastor que tentou reunir um rebanho dilacerado.
New Advent, Treccani e Britannica
A Catholic Encyclopedia de New Advent detalha a crise de sucessão, a morte de Dióscoro, o sínodo de dezembro de 530, o projeto de designação de Vigílio e depois a confirmação de Orange.[27] Treccani é mais breve mas confirma os pontos decisivos: origem romana provavelmente germânica, arcidiaconato, designação insólita por Félix IV, cisma de um mês com Dióscoro, anulação em 531 da designação de Vigílio, aprovação de Orange, sepultura na basílica vaticana.[28]
Britannica resume o pontificado com uma estrutura muito útil: Bonifácio convoca três sínodos romanos; o primeiro recebe a submissão dos opositores; o segundo afirma o direito do papa a escolher o seu sucessor; o terceiro anula esta medida.[29][30]
Antes do pontificado: arcidiácono de Félix IV
Um homem do governo romano
Bonifácio serve a Igreja de Roma "desde a juventude", segundo New Advent, e chega a arcidiácono sob Félix IV.[31] O arcidiácono não é um simples auxiliar litúrgico. Na Roma da Antiguidade tardia, ocupa um lugar considerável na administração, nas finanças, na caridade e nas relações do clero com o poder civil.
Esta função explica por que Félix IV o escolhe. Numa Igreja romana empobrecida e dividida, um arcidiácono experiente podia parecer mais capaz de sustentar a Sé do que um candidato menos inserido nas engrenagens de Roma e de Ravena.
Entre Roma, Ravena e os godos
Félix IV fora ele próprio eleito em condições marcadas pela influência de Teodorico. Após a morte de João I na prisão em Ravena, o rei ostrogodo impusera ou favorecera fortemente Félix para estabilizar Roma.[32][33][34] Bonifácio herda esta memória incómoda: apoiar Bonifácio podia parecer apoiar a continuidade com o partido gótico; apoiar Dióscoro podia parecer defender uma liberdade eletiva romana e uma orientação mais próxima do Oriente.
O dossiê não permite transformar Bonifácio em "papa gótico" em sentido doutrinal. É papa católico e confirma uma doutrina clássica antissemipelagiana. Mas o seu acesso é inseparável do poder ostrogodo, e é precisamente isso que torna difícil a sua receção.
A sucessão de 530: Félix IV quer evitar o caos
O precedente do sínodo de 499
A questão da designação de um sucessor não foi inventada por Félix IV. Após a crise Símaco-Lourenço, o sínodo romano de 499 já tratara das manobras eleitorais em vida do papa e admitira certas regras para evitar uma dupla eleição.[35][36]
Mas entre organizar um procedimento e impor um sucessor, a fronteira é perigosa. Félix cruza essa fronteira entregando solenemente o pálio a Bonifácio e ameaçando com excomunhão quem se recusasse a reconhecê-lo.[37][38]
O pálio entregue a Bonifácio
New Advent dá o detalhe central: Félix IV, temendo uma luta entre facções romanas e góticas, reúne vários clérigos, senadores e patrícios; diante deles, confere ao seu arcidiácono o pálio e proclama-o sucessor.[39] Loomis indica que o documento descoberto em Novara era dirigido aos bispos, ao clero, ao Senado e ao povo de Roma, para lhes ordenar receber Bonifácio e evitar a dissensão sob pena de serem suspensos da comunhão.[40]
A intenção pastoral é compreensível: Félix viu as fraturas romanas e quer prevenir uma nova vacância violenta. Mas o método dá à eleição pontifícia o aspeto de uma transmissão pessoal. O clero romano não o aceita.
Dióscoro, candidato da maioria clerical
Dióscoro não é um intruso sem peso. Diácono de origem alexandrina passado para o clero romano, desempenhara um papel nos assuntos orientais e tinha provavelmente vínculos com o partido grego da Igreja e do Estado.[41][42] New Advent informa que quase todos os presbíteros romanos — sessenta de talvez uns setenta — o elegem contra Bonifácio.[43]
Ambos são consagrados no mesmo dia, a 22 de setembro de 530: Bonifácio na basílica de Júlio, Dióscoro no Latrão, chamada por Loomis a basílica de Constantino.[44][45]
| Elemento | Bonifácio II | Dióscoro |
|---|---|---|
| Base de legitimidade | Designação de Félix IV e pálio recebido antes da morte do papa | Eleição pela maioria dos presbíteros romanos |
| Orientação percebida | Continuidade com Félix IV e o quadro gótico | Resistência clerical, vínculos com o mundo grego |
| Lugar de consagração | Basílica de Júlio | Latrão |
| Desfecho imediato | Permanece no posto após a morte de Dióscoro | Morre a 14 de outubro de 530 |
| Rasto ulterior | Reconhecido na lista pontifícia | A sua condenação será queimada por Agapito I |
Vinte e dois dias de cisma
New Advent fala de um cisma de vinte e dois dias, interrompido pela morte de Dióscoro a 14 de outubro de 530.[46] O Liber Pontificalis dá vinte e oito dias de luta no clero e no Senado, o que talvez reflita uma maneira distinta de contar desde os primeiros atos da sucessão.[47]
A diferença de números não muda o essencial: o cisma é breve, mas maciço. O tempo não é o único critério de gravidade. Uma divisão de um mês, se implica a maioria do presbitério romano, revela uma fratura profunda.
Reconciliar Roma após Dióscoro
O sínodo de dezembro de 530
Após a morte de Dióscoro, Bonifácio convoca um sínodo romano. New Advent precisa que em dezembro de 530 faz os antigos partidários de Dióscoro assinar um decreto que anatematiza o seu rival defunto; cada um reconhece a sua culpa na eleição irregular e promete obediência futura.[48]
O Liber Pontificalis relata a mesma cena com um tom mais duro: diz que Bonifácio teria mandado o clero voltar sob vínculo de anátema escrito pela própria mão, e depois depositou essas retratações nos arquivos da Igreja.[49]
Uma pacificação real mas incompleta
New Advent assinala que Bonifácio reconciliou muitas pessoas com uma administração doce e conciliadora, mas que permaneceu um ressentimento.[50] Este matiz é importante. Não se pode reduzir o papa ao retrato negro da notícia do Liber Pontificalis; também não se pode apresentá-lo como um reunificador sem sombra.
A paz obtida por assinatura forçada continua frágil. Quando um clero maioritário deve escrever que errou ao apoiar o candidato que julgava legítimo, a ferida não desaparece. Cala-se.
Agapito I queimará a condenação de Dióscoro
Em 535, o papa Agapito I queimará os documentos depositados contra Dióscoro.[51][52] Este gesto não transforma Dióscoro em papa legítimo na lista romana, mas manifesta um reequilíbrio da memória. A Igreja não quer guardar indefinidamente uma humilhação escrita do clero romano.
O facto é teologicamente sóbrio: reconhecer o papa legítimo não obriga a sacralizar todas as medidas tomadas na crise. Bonifácio pode ser papa; Dióscoro pode continuar antipapa; e no entanto o anátema póstumo imposto no calor do conflito pode julgar-se excessivo.
A tentação de designar Vigílio
Bonifácio repete o erro de Félix IV
Em 531, Bonifácio reúne um sínodo em São Pedro e apresenta uma constituição que lhe atribui o direito de designar o seu sucessor. Escolhe o diácono Vigílio.[53][54] O gesto é flagrante: Bonifácio, ele próprio imposto por designação, tenta tornar normativa o método que acabara de dilacerar Roma.
O mecanismo psicológico é compreensível. Quem sofreu uma eleição disputada quer impedir a próxima. Mas a história mostra aqui uma lei de prudência eclesial: uma solução nascida de uma crise pode tornar-se perigosa se transformada em direito ordinário.
A resistência romana e a desaprovação
New Advent assinala que esta constituição provoca um vivo ressentimento e até um desfavor imperial. Um terceiro sínodo, em 531, rescinde-a: Bonifácio queima a constituição diante do clero e do Senado e anula a designação de Vigílio.[55]
O Liber Pontificalis vai mais longe: diz que o sínodo se reuniu "por respeito à Santa Sé" porque o decreto era contrário aos cânones, e que Bonifácio confessa ter cometido um sacrilégio ao querer nomear o seu sucessor.[56]
« Quia contra canones fuerat hoc factum [...] ipse Bonifatius papa reum se confessus est maiestatis [...] ipsum constitutum [...] incendio consumpsit. » — Liber Pontificalis, notícia « Bonifatius » (Duchesne, t. I)[57]
« Porque isto fora feito contra os cânones [...] o próprio papa Bonifácio reconheceu-se culpado de lesa-majestade [...] e consumiu pelo fogo esse mesmo decreto. » — trad. direta do latim
A frase é severa, mas conserva uma lição rara: um papa pode reconhecer publicamente que um ato de governo disciplinar era mau. Não é uma crise da fé; é uma lembrança de que o cargo de Pedro não dispensa da prudência canónica.
Vigílio voltará por outro caminho
O nome de Vigílio não desaparece. Chegará a ser papa em 537, num contexto muito mais dramático, sob pressão bizantina, após a deposição de Silvério.[58] Para o artigo sobre Bonifácio II, basta assinalar a ironia histórica: o candidato que Bonifácio não pôde impor em 531 acederá mais tarde ao pontificado por outro caminho, também ele extremamente turbulento.
| Decisão | Intenção | Problema | Correção |
|---|---|---|---|
| Félix IV designa Bonifácio | Evitar um cisma | Atentado contra a liberdade eletiva | Cisma Bonifácio-Dióscoro |
| Bonifácio impõe a retratação aos dioscoristas | Reunificar Roma | Humilhação duradoura dos opositores | Agapito queimará mais tarde as atas |
| Bonifácio designa Vigílio | Prevenir uma nova crise | Decreto contrário aos cânones | Sínodo de 531, decreto queimado |
Orange 529: Bonifácio II e a graça preveniente
O problema semipelagiano
O semipelagianismo não nega frontalmente a graça como o pelagianismo estrito. Afirma antes que o primeiro movimento para Deus, o começo da fé, corresponderia à iniciativa natural do homem; a graça viria depois ajudar, completar ou coroar esse primeiro passo.[59]
A resposta católica de Orange é nítida: o homem ferido pelo pecado original não começa a sua salvação pelas próprias forças. Deus previne. Inspira a fé e o amor antes de todo o mérito. Esta graça não esmaga a liberdade; sara-a e torna-a capaz de cooperar.
Cesário de Arles e o pedido romano
São Cesário de Arles já solicitara Roma sob Félix IV para obter capitula doutrinais contra o erro semipelagiano.[60][61] Quando o presbítero Arménio chega a Roma para pedir a confirmação pontifícia do concílio, Bonifácio já é papa. Responde, pois, ele próprio a Cesário por Per filium nostrum, datada de 25 de janeiro de 531.[62][63]
A carta é importante pelo seu tom. Bonifácio não multiplica as subtilezas; confirma que Cesário compreendeu bem a fé católica. Cita a Escritura: "Foi-vos concedido, a respeito de Cristo, não só crer, mas também padecer por ele"; "Sem mim, nada podeis fazer".[64]
O que Bonifácio confirma
O Denzinger francês local dá a conclusão de Orange e a carta de Bonifácio. Orange ensina primeiro que Deus não predestina ninguém ao mal; afirma depois que, em toda a boa obra, não somos nós quem começamos e depois somos ajudados, mas Deus quem inspira primeiro a fé e o amor.[65]
« Em toda a boa obra, não somos nós quem começamos e depois somos ajudados pela misericórdia de Deus, mas ele próprio, sem nenhum bom mérito prévio da nossa parte, quem primeiro nos inspira a fé e o amor […] » — Segundo concílio de Orange, conclusão confirmada por Bonifácio II[66]
Bonifácio aplica esta linha ao problema preciso dos bispos gauleses: alguns reconheciam que os outros bens vinham da graça, mas faziam da própria fé uma capacidade da natureza. Responde que a fé vem do dom da graça do alto.[67]
« Segundo Deus, não há absolutamente nada de bom que alguém pudesse querer, ou começar, ou fazer, ou levar ao seu termo sem a graça de Deus. » — Bonifácio II, Per filium nostrum, cap. 2 (fórmula de Cesário e dos presbíteros gauleses, aprovada por Bonifácio)[68]
Uma doutrina equilibrada
Orange não é calvinista antes do tempo. O concílio rejeita explicitamente a predestinação ao mal. Ensina que os batizados, com a ajuda e a cooperação de Cristo, podem e devem cumprir o que diz respeito à salvação da sua alma.[69]
A doutrina católica mantém, pois, juntas duas verdades: Deus começa todo o bem saudável; o homem, sarado pela graça, coopera realmente. Esta linha será decisiva ante as disputas medievais, as controvérsias da Reforma, o jansenismo e todas as tentações de reduzir seja a graça, seja a liberdade.
| Erro | Fórmula simplificada | Resposta de Orange confirmada por Bonifácio |
|---|---|---|
| Pelagianismo | O homem pode salvar-se pela força moral | Toda a obra saudável depende da graça |
| Semipelagianismo | O homem dá o primeiro passo, Deus ajuda depois | Até o começo da fé é graça |
| Fatalismo religioso | Deus predestinaria alguns ao mal | Orange diz anátema a este horror |
| Passividade espiritual | A graça tornaria o homem inerte | Os batizados cooperam com a ajuda de Cristo |
Os outros dossiês do pontificado
A África católica
O Liber Pontificalis assinala que no tempo de Bonifácio chega uma comunicação dos bispos de África sobre o seu governo, com a ideia de que o bispo de Cartago tomaria conselho da Sé apostólica nos seus atos.[70] A nota de Loomis situa esta passagem na reorganização da Igreja africana após o fim da mais opressiva dominação ariana vândala.
Desde 523, o rei vândalo Hilderico devolvera certa liberdade aos católicos africanos. A questão era então reconstruir as estruturas: papel da sé de Cartago, relação com Roma, disciplina dos bispos voltados do exílio ou das comunidades enfraquecidas.[71]
O pontificado de Bonifácio é demasiado breve para desenvolver uma grande política africana. Mas este detalhe recorda que Roma, mesmo absorvida pelas suas crises internas, continua um ponto de referência para as Igrejas feridas do Ocidente latino.
Fome e caridade
O Liber Pontificalis informa que Bonifácio socorreu o clero em perigo de fome com amplas esmolas, distribuindo em particular pratos ou placas de metal recebidos em legados.[72] O seu epitáfio, citado por Duchesne, menciona também a sua ajuda à cidade num ano de fome.[73]
Este traço merece conservar-se. Um pontificado controvertido não é um pontificado vazio de caridade. A mesma figura pode ter governado mal um dossiê eleitoral e no entanto ter alimentado os pobres, reunido clérigos divididos e confirmado uma doutrina maior.
Morte e vacância da sé
Bonifácio morre em Roma a 17 de outubro de 532 e é sepultado na basílica de São Pedro.[74][75] O Liber Pontificalis assinala depois uma vacância de dois meses e quinze dias.[76]
Loomis explica esta vacância por intrigas e tentativas simoníacas em torno da eleição seguinte. Uma carta de Atalarico a João II menciona até a venda de vasos sagrados durante essas manobras.[77] A morte de Bonifácio não encerra, pois, imediatamente a crise das eleições romanas. Prepara o pontificado de João II, que deverá resolver desordens financeiras e políticas.
Como julgar Bonifácio II?
Nem grande santo popular, nem simples papa de facção
Bonifácio II não é venerado como santo na memória comum da Igreja, ao contrário de vários papas vizinhos. Isso não significa que se deva escrever contra ele. O seu pontificado deve julgar-se na verdade: nasce de um método de sucessão perigoso; impõe retratações duras; tenta por sua vez designar um sucessor; corrige-se publicamente; confirma Orange.
Esta complexidade é útil. A história do papado não se reduz a uma galeria de heróis impecáveis nem a uma série cínica de lutas de poder. Mostra pastores reais, por vezes desajeitados, numa Igreja que Cristo guarda através de homens frágeis.
Uma lição sobre a liberdade da eleição
O episódio Bonifácio-Dióscoro ensina que a paz não pode fabricar-se confiscando o procedimento normal. Félix IV queria evitar um cisma; a sua designação provoca um. Bonifácio queria evitar uma crise futura; o seu decreto sobre Vigílio deve ser queimado.
A lição não é antipapal. É católica. A autoridade do papa é real, mas exerce-se numa Igreja com cânones, uma memória, um clero, um povo, e formas que protegem a comunhão contra a arbitrariedade.
Uma lição sobre a graça
A verdadeira grandeza de Bonifácio II é talvez ter sido maior na doutrina do que no procedimento. Ali onde hesita nas formas de sucessão, fala claro sobre a graça. Com Orange, transmite à Igreja uma fórmula de equilíbrio: Deus precede todo o mérito, mas o homem não fica abolido; a graça começa, sara, sustenta e faz cooperar.
« Sem mim, nada podeis fazer. » — Evangelho segundo são João, citado por Bonifácio II em Per filium nostrum[78]
Perguntas e objeções
Bonifácio II é um papa legítimo apesar de Dióscoro?
Sim. A tradição romana recebe Bonifácio II como papa legítimo e Dióscoro como antipapa. A rápida morte de Dióscoro, a submissão do clero e a continuidade das listas pontifícias fixam esta receção.[79][80] Mas isso não obriga a negar que Dióscoro contava com um apoio clerical maciço e que a sucessão preparada por Félix IV era canonicamente problemática.
Dióscoro era apenas um ambicioso?
As fontes não permitem reduzi-lo a isso. Dióscoro tinha uma história eclesial real, vínculos com o Oriente e o apoio da maioria dos presbíteros romanos.[81] Qualificá-lo de antipapa não significa que todos os seus partidários fossem de má-fé. Muitos parecem ter querido defender a liberdade eletiva romana contra uma designação percebida como gótica.
Bonifácio II teve razão ao designar Vigílio?
Não. O sínodo de 531 anula a medida, e o Liber Pontificalis apresenta-a como contrária aos cânones.[82] A intenção de prevenir o caos era compreensível, mas o remédio reproduzia a causa do mal.
Orange 529 depende realmente de Bonifácio II?
Sim, para a sua confirmação pontifícia. O concílio reúne-se sob o impulso de Cesário e no contexto do pontificado de Félix IV, mas a carta de confirmação é dada por Bonifácio II a 25 de janeiro de 531.[83][84] Por isso o seu nome continua associado a Orange no Denzinger.
Síntese
Bonifácio II é um papa breve, rude e instrutivo. Recebe a Sé de Pedro numa crise provocada pela vontade mesma de evitar uma crise. Vê a maioria do clero romano alinhar-se primeiro atrás de Dióscoro, e depois deve reunir uma Igreja local ferida. Comete depois o erro de querer designar Vigílio, antes de reconhecer publicamente a invalidade canónica desse procedimento.
Mas o seu pontificado não para nas sombras da eleição. Por Per filium nostrum, confirma a doutrina de Orange sobre a graça preveniente: a própria fé é dom de Deus. Este ponto dá ao seu nome um lugar duradouro na história dogmática da Igreja.
Para ir mais longe
- Papa são Félix IV — predecessor de Bonifácio II, cuja designação de sucessão provoca a crise de 530.
- Papa são Símaco — precedente maior das duplas eleições romanas e da disciplina eleitoral.
- Papa santo Hormisdas — papa do fim do cisma acaciano e da relação Roma-Constantinopla antes de João I.
- Papa são João I — papa morto na prisão em Ravena, pano de fundo imediato de Félix IV e do mundo ostrogodo.
- As grandes heresias dos primeiros séculos — para situar pelagianismo, semipelagianismo, arianismo e crises cristológicas.
- Santo Agostinho — fonte doutrinal maior por trás da defesa católica da graça.
Notas e fontes
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial "Bonifácio II": 55.º papa da Igreja católica; texto exato da ficha: « 55th Pope », « Beginning Pontificate : 20 o 22.IX.530 », « End Pontificate : 17.X.532 », « Birth : Rome ». A dupla data figura, pois, na própria ficha da Santa Sé (o « o » italiano vale « ou »). Ficha recontrôlada na página a 4 de outubro de 2026: conteúdo sem alterações. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/bonifacio-ii.html.
1 21 74 79John Bertram Peterson, "Pope Boniface II", The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907; transcrição New Advent, texto recontrôlado na página a 4 de outubro de 2026: "Elected 17 September, 530", "son of Sigisbald" (grafia própria de New Advent; o Liber/Duchesne traz "ex patre Sigibuldo", vertido « Sigibuldo » no corpo do artigo), arcidiaconato sob Félix IV, designação pelo pálio, eleição de Dióscoro por "sixty out of perhaps about seventy" presbíteros, dupla consagração de 22 de setembro de 530, cisma de "twenty-two days", morte de Dióscoro a 14 de outubro, sínodos de 530-531, designação e depois anulação de Vigílio, confirmação de Orange. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660a.htm.
2 7 15 22 24 27 30 31 33 37 39 43 44 46 48 50 53 55 61 62 80 83Treccani, "Bonifacio II papa", Enciclopedia on line, texto controlado na página a 4 de outubro de 2026, fórmula exata: « Romano, ma, sembra, di famiglia germanica »; arcidiácono, designado por Félix IV, pontificado de 22 de setembro de 530 a 17 de outubro de 532, cisma de Dióscoro, anulação da designação de Vigílio, aprovação dos cânones de Orange 529, sepultura na basílica vaticana. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/bonifacio-ii-papa/.
3 11 28Remissão interna (não probatória): ver o artigo Ignispedia Papa são Félix IV para o relato detalhado (eleição sob Teodorico, capitula romanos para Orange 529, designação de Bonifácio). Os factos do presente artigo estão estabelecidos pelas fontes externas citadas em cada passagem.
4 32 60Liber Pontificalis, notícia « Bonifatius » (Duchesne, t. I): « BONIFATIUS, natione Romanus, ex patre Sigibuldo, sedit ann. II dies XXVI »; tempos de Atalarico e de Justino (Loomis: leia-se Justiniano), dupla ordenação com Dióscoro, « dissensio in clero et senatu dies XXVIII », morte de Dióscoro « prid. id. oct. », retratação dos dioscoristas, « alimoniis multis in periculo famis clero subvenit », sínodo sobre a designação de Vigílio (« quia contra canones fuerat hoc factum [...] ipse Bonifatius papa reum se confessus est maiestatis »), decreto queimado, comunicação africana, sepultura em São Pedro, « cessavit episcopatus mens. II dies XV ». Trad. inglesa Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 140-142 (PDF de domínio público: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf). Duchesne t. I, relido a 4 de outubro de 2026 (archive.org, « duchesne01 »): n. 2 sobre Sigibuldo (« Este nome germânico é o primeiro que se encontra na lista dos papas ou dos seus pais »; o cônsul de 437 chamava-se Sigisbuld); n. 4 sobre os três documentos de Novara (ms XXX, 66 da biblioteca capitular, exumados por Amelli em 1883); n. 14 para o epitáfio, 12 versos segundo De Rossi (Inscr. christ. I, n.º 1029), entre eles « Mitis adunavit divisum pastor ovile / vexatos refovens hoste cadente greges » (vv. 5-6) e a fome dos vv. 9-10 (« Egit ne sterilis Romam consumeret annus / nunc orando fugans nunc miserando famem ») — Duchesne estimando que o hostis cadens do v. 6 designa o diabo, o espírito de discórdia, antes que Dióscoro (« Não penso todavia que o hostis cadens do v. 6 designe Dióscoro: trata-se antes do diabo, do espírito de discórdia »); n. 16 (pp. 283-284) sobre a vacância simoníaca, a carta de Atalarico a João II (Cassiodoro, Variae IX, 15) e os vasos sagrados postos à venda. Agapito: Loomis assinala que as atas foram « burned five or six years later by Pope Agapitus »; New Advent (notícia Dioscorus) data o gesto em 535.
5 6 10 16 23 25 26 38 40 42 45 47 49 51 54 56 57 70 71 72 73 75 76 77 81 82Bonifácio II, carta Per filium nostrum a Cesário de Arles, 25 de janeiro de 531, confirmação do segundo concílio de Orange; texto francês em Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum, edição francesa local, n. 398-400 (cap. 1-3), PDF conservado na biblioteca de Benoît:
8 9 19 63 64 67 68 78 84/Users/benoitplaut/Lecteur Livre du Ciel/Bibliothèque/Écriture, Catéchisme, Magistère, Théologie/1957-1957,_Denzinger,_Enchiridion_Symbolorum,_FR.pdf. Texto colacionado em sessão sobre este PDF (n. 398-400, cap. 1-3; a frase dos quatro verbos está no n. 399, cap. 2: « acrescentando até que segundo Deus não há absolutamente nada de bom que alguém pudesse querer, ou começar, ou fazer, ou levar ao seu termo sem a graça de Deus » — fórmula de Cesário e dos presbíteros gauleses, aprovada por Bonifácio) e sobre o texto inglês de Patristica/Denzinger (n. 200a-200b: carta « Per filium nostrum » a Cesário de Arles, 25 de janeiro de 531; o cap. 2 verte ali « will, or begin, or accomplish »), conteúdo recontrôlado em Patristica a 4 de outubro de 2026: https://patristica.net/denzinger/.Remissão interna (não probatória): ver o artigo Ignispedia Papa são Símaco para o relato detalhado (dupla eleição de 498, sínodo de 499). Os factos do presente artigo estão estabelecidos pelas fontes externas citadas em cada passagem.
12 35Remissão interna (não probatória): ver o artigo Ignispedia Papa são Bonifácio I para o relato detalhado (dupla eleição com Eulálio em 418-419).
13"Pope St. Symmachus", The Catholic Encyclopedia; transcrição New Advent: dupla eleição de 498 com Lourenço, arbitragem de Teodorico, sínodo de 1 de março de 499 (todo o clérigo que busque votos para um sucessor em vida do papa fica deposto). URL: https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
14 36Thomas Oestreich, "Dioscorus", The Catholic Encyclopedia, vol. 5, 1909; transcrição New Advent, texto controlado na página a 4 de outubro de 2026: "Antipope, b. at Alexandria [...] Originally a deacon of the Church of Alexandria he was adopted into the ranks of the Roman clergy"; eleição por "sixty out of sixty-seven" presbíteros, morte a 14 de outubro de 530, anátema levantado e documento queimado por Agapito I "(535)". URL: http://www.newadvent.org/cathen/05018a.htm.
17 41 52Segundo concílio de Orange, começado a 3 de julho de 529, conclusão e cânones sobre a graça, a cooperação humana e a rejeição da predestinação ao mal; texto francês em Denzinger, n. 370-397, mesmo PDF local. O preâmbulo diz que os capítulos foram transmitidos pela Sé apostólica; a conclusão afirma que os batizados podem e devem cooperar com Cristo, que Deus não predestina ninguém ao mal, e que Deus inspira primeiro a fé e o amor sem mérito prévio. Conclusão colacionada em sessão (Denzinger FR n. 397; Patristica n. 199).
18 20 59 65 66 69Encyclopaedia Britannica, "Boniface II": papa de 530 a 532, de origem gótica, arcidiácono sob Félix IV, dupla eleição com Dióscoro, três sínodos romanos, anulação da sucessão de Vigílio, aprovação dos decretos de Orange. URL: https://www.britannica.com/biography/Boniface-II.
29Léon Clugnet, "Pope St. John I", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910; transcrição New Advent: embaixada de 525 junto a Justino, prisão por Teodorico no regresso, encarceramento em Ravena, morte na prisão em 526. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08421a.htm.
34Johann Peter Kirsch, "Pope Vigilius", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912; transcrição New Advent, texto recontrôlado na página a 4 de outubro de 2026: "False accusations now led Belisarius to depose Silverius. Owing to the pressure exerted by the Byzantine commander, Vigilius was elected pope in place of Silverius and consecrated and enthroned on 29 March, 537." URL: https://www.newadvent.org/cathen/15427b.htm.
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