Papa São Símaco (Symmachus, em italiano Simmaco) governa a Igreja de Roma de 22 de novembro de 498 a 19 de julho de 514. A Santa Sé apresenta-o como o 51.º papa da Igreja Católica, originário da Sardenha, sucessor de Anastácio II e predecessor de São Hormisdas.[2] O seu pontificado é um dos mais decisivos da Antiguidade tardia, não porque tenha deixado um grande tratado, mas porque atravessa uma crise em que Roma tem de defender ao mesmo tempo a sucessão de Pedro, a sua independência face ao poder civil e a unidade católica contra as pressões orientais.
Símaco é eleito no mesmo dia que o seu rival Lourenço, apoiado por um partido romano mais favorável a Constantinopla. O caso torna-se rapidamente um cisma interno : clero, povo, Senado, rei ostrogodo, bispos de Itália e Igrejas da Gália veem-se nele envolvidos.[3][4] O dossiê é, pois, mais amplo do que uma rivalidade pessoal. Mostra como uma eleição pontifícia pode tornar-se o espelho de uma fratura doutrinal, política e social.
A crise simaquiana produziu também uma literatura embaraçosa : partidários do papa compuseram os falsos simaquianos, documentos apócrifos destinados a fornecer precedentes antigos à tese segundo a qual a sé romana não pode ser julgada por um tribunal de bispos inferiores.[5] É preciso rejeitá-los como falsos, sem por isso reduzir o primado romano a essas fabricações. O verdadeiro dossiê de Símaco é mais sólido : sínodos romanos, intervenções de Avito de Viena, defesa de ortodoxos perseguidos, caridade para com a África vândala e obra romana de reconstrução.
« Se o papa de Roma é posto em dúvida, já não é apenas um bispo que parece vacilar, mas o próprio episcopado. » — Santo Avito de Viena, carta aos senadores Fausto e Símaco em favor do papa Símaco[6]
Por que Símaco é importante ?
O papa de uma crise de legitimidade
Símaco é importante antes de mais porque a sua eleição põe a nu um problema institucional : que fazer quando dois grupos romanos elegem dois bispos no mesmo dia ? A 22 de novembro de 498, a maioria do clero elege Símaco no Latrão ; uma minoria, apoiada por uma parte do Senado e pela corrente favorável a Constantinopla, elege Lourenço em Santa Maria Maior.[7][8]
A crise é agravada pelo contexto oriental. Desde 484, o cisma acaciano separa Roma e Constantinopla em torno do Henotikon, texto imperial que procura pacificar o Oriente deixando Calcedónia na sombra.[9] Calcedónia é o concílio de 451 que confessa Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem ; o cisma acaciano é a rutura entre Roma e Constantinopla, aberta desde 484, em torno desse concílio. Os partidários de Lourenço esperam uma linha mais conciliadora para com o imperador Anastácio I ; os partidários de Símaco defendem uma linha mais firme, herdada de Félix III e de Gelásio I.
O papa face ao poder de Teodorico
O rei ostrogodo Teodorico, ariano mas senhor político da Itália, é chamado a decidir. New Advent relata que ele se pronuncia por Símaco porque este fora eleito primeiro e pela maioria do clero.[10] Treccani matiza : as fontes favoráveis a Símaco invocam estes critérios, enquanto os laurencianos falam de ouro e de pressão ; mas o resultado prático continua a ser o mesmo, Símaco é reconhecido.[11]
Esta intervenção é ambígua. Põe fim à primeira fase da dupla eleição, mas introduz o rei num dossiê eclesiástico. Todo o pontificado terá, pois, de manter uma linha difícil : aceitar a ordem civil quando protege a paz pública, mas recusar que o poder temporal se torne juiz doutrinal ou juiz do pontífice.
O papa que os falsos não devem desacreditar
O dossiê de Símaco tem muitas vezes má reputação por causa dos falsos simaquianos. Estas peças apócrifas pretendem mostrar, por exemplos antigos, que os papas não podem ser julgados por bispos ou tribunais ordinários.[12] Pertencem à luta polémica do início do século VI e não devem ser usadas como fontes históricas.
Mas a existência de falsos não basta para invalidar toda a causa. As crises produzem muitas vezes maus documentos em torno de verdadeiras questões. Aqui, a verdadeira questão é grave : como proteger a sé apostólica contra acusações instrumentalizadas, sem negar que o papa deverá prestar contas diante de Deus ? O catolicismo não precisa de falsos para confessar que a Igreja de Roma possui um lugar único ; deve, pelo contrário, distinguir o documento falso da doutrina que amadurecerá legitimamente na tradição canónica, isto é, nas regras da Igreja transmitidas e reunidas pouco a pouco no seu direito.
As fontes principais
A Santa Sé e as balizas cronológicas
A ficha oficial da Santa Sé dá a base : Symmachus, 51.º papa, início do pontificado a 22 de novembro de 498, fim a 19 de julho de 514, origem sarda.[13] Estas balizas corrigem as flutuações de algumas notícias antigas que dão sobretudo a duração do pontificado.
O Liber Pontificalis acrescenta o nome do pai, Fortunato, e apresenta Símaco como sardo. Treccani precisa que a sua família era provavelmente de origem pagã e que o próprio Símaco afirma ter sido batizado depois da sua chegada a Roma.[14] Este dado é notável : um homem vindo da Sardenha, convertido e integrado no clero romano, torna-se em 498 o bispo da capital apostólica.
New Advent e Treccani
A notícia de Johann Peter Kirsch na Catholic Encyclopedia continua útil pela sua riqueza narrativa : dupla eleição, arbitragem de Teodorico, sínodos de 499 e 502, violências romanas, papel de Lourenço, apoio de Avito de Viena, defesa da ortodoxia oriental, ação caritativa e construções.[15] Dá uma narrativa contínua, mas ainda marcada por uma leitura muito favorável a Símaco.
Treccani, mais recente, insiste mais na pluralidade das biografias antigas. Andrea Antonio Verardi recorda que nos chegaram quatro biografias de Símaco entre 514 e 535 : três favoráveis, ligadas à tradição do Liber Pontificalis, e uma favorável a Lourenço, o fragmento veronense ou laurenciano (uma narrativa antiga redigida pelos partidários de Lourenço, seu rival).[16] Esta pluralidade obriga a não escrever a história como se só uma parte tivesse falado.
O Liber Pontificalis
O Liber Pontificalis é precioso para a obra romana de Símaco : igrejas, oratórios, trabalhos em torno de São Pedro, alojamentos para os pobres junto às grandes basílicas, ajuda aos bispos exilados, resgate de cativos.[17][18][19] Mas a fonte é favorável ao papa e deve ser lida com filtro, sobretudo quando toca no cisma.
O seu interesse principal é mostrar que Símaco não é apenas o papa de um processo. É também um construtor e um pastor social. Os últimos anos do seu pontificado, mais pacificados sob Teodorico, permitem uma obra visível na Roma cristã.
A dupla eleição de 498
Latrão contra Santa Maria Maior
No próprio dia da morte de Anastácio II ou imediatamente depois, organizam-se dois polos romanos. A maioria elege Símaco no Latrão ; a minoria elege o arcipreste Lourenço em Santa Maria Maior.[20] Os lugares não são neutros. O Latrão é o centro episcopal de Roma ; Santa Maria Maior é uma grande basílica urbana, ligada a poderosas redes senatoriais.
Treccani resume a questão : a dupla eleição resulta de sentimentos opostos e de maneiras diferentes de pensar a Igreja e Roma, no presente vivido e no futuro a construir.[21] A fórmula é forte : não se trata apenas de duas ambições. É um conflito sobre a orientação de Roma entre Ocidente gótico, aristocracia senatorial e Império do Oriente.
Festo, Probino e o partido oriental
As fontes nomeiam sobretudo Festo e Probino, senadores influentes, como chefes do partido hostil a Símaco.[22] Teodoro o Leitor, citado por New Advent, afirma que Festo esperava obter de Lourenço uma subscrição do Henotikon.[23] A informação não é isoladamente suficiente para explicar toda a crise, mas enquadra-se na linha política do partido laurenciano.
O conflito é, pois, uma mistura instável : disciplina eleitoral, rivalidades de clérigos, política senatorial, pressões imperiais, memória de Anastácio II e cisma acaciano. Uma enciclopédia católica deve recusar achatá-lo em « bom papa contra mau ambicioso ». Lourenço não é um simples figurante ; representa uma opção romana real. Mas essa opção, demasiado ligada a Constantinopla e ao compromisso acaciano, acaba por fraturar a Igreja de Roma.
O julgamento de Teodorico
As duas partes voltam-se para Teodorico em Ravena. O rei decide em favor de Símaco. New Advent dá dois critérios : prioridade da eleição e maioria do clero.[24] Esta escolha permite o reconhecimento imediato do papa e a submissão provisória de Lourenço.
| Critério | Símaco | Lourenço | Consequência |
|---|---|---|---|
| Lugar da eleição | Latrão | Santa Maria Maior | Dois centros romanos rivais |
| Apoio clerical | Maioria do clero | Minoria do clero | Vantagem canónica para Símaco |
| Apoio político | Partido mais ocidental | Partido senatorial pró-oriental | Crise entre Roma, Ravena e Constantinopla |
| Decisão de Teodorico | Reconheceu Símaco | Lourenço submeteu-se primeiro | Paz provisória em 499 |
O sínodo romano de 499
Pacificar a eleição pontifícia
A 1 de março de 499, Símaco reúne um sínodo em Roma. Lourenço é então reconhecido como bispo de Nocera na Campânia, solução que o afasta de Roma evitando-lhe ao mesmo tempo uma humilhação definitiva.[25] O sínodo regula também uma questão explosiva : as manobras eleitorais em vida do papa.
New Advent relata que todo o clérigo romano que procurasse obter votos para um sucessor durante a vida do papa, ou mantivesse consultas para esse fim, devia ser deposto.[26] Treccani acrescenta que o sínodo clarifica a sucessão : se o papa não tiver designado sucessor, a decisão cabe à maioria do clero, e já não à unanimidade.[27]
Uma reforma interessada, mas necessária
Treccani nota que as resoluções foram pilotadas por Símaco em seu proveito.[28] É preciso dizê-lo. Um papa saído de uma dupla eleição enquadra as eleições futuras de um modo que dá segurança ao seu campo. Mas o interesse imediato não torna a reforma inútil : a eleição de 498 mostrou que uma unanimidade impossível podia entregar Roma às fações.
A regra da maioria não é uma solução perfeita ; reduz todavia a capacidade de uma minoria organizada para criar um segundo bispo. Numa cidade onde clero, povo e aristocracia já não falam a uma só voz, esta mudança disciplinar conta.
Os bens da Igreja
Um outro dossiê diz respeito aos bens eclesiásticos. New Advent relata que uma sessão de 6 de novembro de 502 invalida o édito do prefeito Basílio de 483 e que Símaco emite uma nova regra sobre a administração e a venda dos bens da Igreja.[29] Treccani sublinha o fundo do problema : as famílias senatoriais que tinham fundado ou dotado títulos romanos podiam exercer uma influência económica sobre essas igrejas.[30]
O cisma laurenciano não é, pois, apenas doutrinal. Toca no dinheiro, nos edifícios, nos títulos, nas fundações aristocráticas e no controlo concreto do património cristão de Roma.
A crise de 501-502
O caso da Páscoa
Em 501, os adversários de Símaco encontram um ângulo de ataque : ele celebra a Páscoa a 25 de março segundo o antigo ciclo romano, enquanto outros, nomeadamente na órbita bizantina, a celebram a 22 de abril segundo um cálculo diferente.[31] A querela pascal torna-se o pretexto de acusações mais graves.
Os adversários recorrem a Teodorico. Símaco parte para junto do rei, depois aprende em Rimini o conteúdo da acusação. Recusando reconhecer o rei como juiz do seu pontificado, regressa a Roma.[32] Esta recusa é central : Símaco não nega o papel civil do rei, mas não reconhece a um soberano ariano o poder de julgar o bispo de Roma.
O visitador Pedro de Altino
Os adversários pedem então a convocação de um sínodo e a nomeação de um visitador para administrar a Igreja romana durante o inquérito. Teodorico envia Pedro de Altino. Símaco aceita a ideia de um sínodo, mas contesta a presença de um administrador posto em seu lugar.[33]
A decisão é politicamente perigosa. Nomear um visitador equivale praticamente a suspender a autoridade pontifícia antes do julgamento. Pedro de Altino, segundo New Advent, deixa-se ganhar pelos partidários de Lourenço, o que reforça a desconfiança de Símaco.[34]
Violência contra o papa
Durante uma sessão do sínodo de 502, Símaco tenta ir de São Pedro para a basílica sessoriana, mas é atacado pelos seus adversários. New Advent relata que é maltratado, escapa com dificuldade, e que vários padres que o acompanhavam são mortos ou gravemente feridos.[35]
Este pormenor muda o tom do dossiê. Já não estamos apenas numa disputa jurídica. Roma está em violência aberta. O papa retrai-se para junto de São Pedro, enquanto o Latrão e várias igrejas passam para a influência laurenciana.
A Synodus Palmaris
23 de outubro de 502
A sessão decisiva realiza-se a 23 de outubro de 502 e recebe o nome de Synodus Palmaris. New Advent explica que o nome pode vir do lugar, ad Palmata, ou do carácter principal, « palmaire », da sessão.[36] Os bispos recusam finalmente julgar Símaco como um acusado ordinário.
A decisão é prudente e teológica : as acusações não são recebidas como provadas ; Símaco é tido por livre dos crimes imputados ; o exercício completo do seu cargo deve voltar-lhe ; os que voltarem à sua obediência não serão punidos, mas exercer funções eclesiásticas em Roma sem permissão pontifícia será tido por cismático.[37]
Reservar o julgamento a Deus
A fórmula mais célebre é que a decisão última deve ser deixada ao julgamento de Deus.[38] Não significa que o papa seria irresponsável. Significa que, neste caso preciso, um sínodo de bispos italianos convocado sob pressão régia e facciosa não pode constituir-se em tribunal superior à sé romana.
Avito de Viena compreende-o assim. Na sua carta aos senadores romanos, escreve que o sínodo reservou com mais segurança o caso ao julgamento divino, notando ao mesmo tempo que nem ele nem Teodorico tinham encontrado substância nas acusações.[39]
« O venerável sínodo reservou com mais segurança esta causa ao exame divino, indicando todavia que nem ele nem o gloriosíssimo rei Teodorico tinham descoberto aquilo de que acusavam o papa. » — Santo Avito de Viena, carta aos senadores Fausto e Símaco (tradução)[40]
Um princípio a purificar
Os partidários de Símaco vão mais longe com os falsos simaquianos. Fabricam precedentes para apoiar a tese de que o papa não pode ser julgado por um tribunal de bispos.[41] Estes textos devem ser afastados. Mas a crise contribuiu de facto para formular um princípio que se tornará central no direito canónico : a primeira cátedra não é julgada por ninguém.
A boa formulação católica é, pois, dupla. Historicamente : os falsos são falsos. Teologicamente : o primado romano não repousa sobre eles ; desdobra-se a partir do Evangelho, da sucessão petrina, da prática romana antiga e da receção canónica ulterior. Símaco é um momento de cristalização, não uma prova apócrifa a usar sem exame.
Quatro anos de cisma laurenciano
Lourenço no Latrão, Símaco junto a São Pedro
Depois de 502, Teodorico não manda aplicar imediatamente as decisões do sínodo. Lourenço volta a Roma, ocupa o Latrão e várias igrejas, enquanto Símaco conserva o episcopium junto a São Pedro.[42] Esta geografia é eloquente : o papa reconhecido é como que repelido para o Vaticano, fora do centro urbano tradicional, enquanto o rival controla uma parte da cidade eclesiástica.
O cisma dura cerca de quatro anos. New Advent fala de uma querela violenta, com igrejas ocupadas e até o retrato de Lourenço acrescentado à série dos papas de São Paulo Fora dos Muros.[43] Este gesto iconográfico é fortíssimo : o partido laurenciano não quer apenas um compromisso, quer escrever Lourenço na sucessão.
Avito de Viena e a Gália
Os bispos da Gália intervêm em favor de Símaco. Avito de Viena escreve aos senadores romanos para defender a restauração da unidade. A sua carta mostra que a crise romana não é vista como um caso local. Se a cabeça é ferida, o equilíbrio de todo o episcopado parece ameaçado.[44]
« Amai a sé de Pedro na vossa Igreja tanto quanto, na cidade, amais o cume do mundo. » — Santo Avito de Viena, carta aos senadores romanos (tradução)[45]
Esta palavra é preciosa espiritualmente. Avito não pede aos senadores que desprezem a Roma civil. Pede-lhes que compreendam que a grandeza cristã de Roma é mais profunda do que o seu prestígio político.
Dióscoro de Alexandria e o fim prático do cisma
A cura prática do cisma vem também pelo diácono Dióscoro de Alexandria. New Advent relata que Símaco o envia para junto de Teodorico ; Dióscoro obtém do rei uma decisão favorável, e este ordena a Festo que devolva todas as igrejas romanas a Símaco.[46]
Lourenço perde então os seus apoios, deixa Roma e retira-se para uma propriedade de Festo. Uma pequena minoria continua ligada a ele, mas será finalmente reconciliada sob Hormisdas.[47] A paz é, pois, progressiva : Símaco recupera as igrejas, mas a ferida dura para além da sua morte.
Símaco e o Oriente
Continuidade com Félix III e Gelásio I
Símaco herda o cisma acaciano. Félix III condenou Acácio em 484 ; Gelásio I defendeu a distinção dos dois poderes ; Anastácio II tentou uma abertura diplomática prudente. Símaco volta a uma linha firme, sem renunciar à caridade para com os orientais ortodoxos.
New Advent relata que ele defende os adversários do Henotikon numa carta ao imperador Anastácio I, sem sucesso.[48] Bispos orientais perseguidos dirigem-lhe em seguida uma confissão de fé.[49] O papa não está, pois, apenas voltado para a crise romana : o seu pontificado continua inserido na luta por Calcedónia.
A resposta ao imperador Anastácio
Por volta de 506, o imperador Anastácio envia a Símaco uma carta injuriosa ; o papa responde firmemente defendendo os direitos e a liberdade da Igreja.[50] A carta inscreve-se na continuidade de Gelásio : o imperador tem um cargo político real, mas não possui a fé como um domínio administrativo.
Esta linha é capital para a história católica. O papa acusado em Roma pelos seus adversários mantém ao mesmo tempo diante do imperador oriental uma posição de liberdade eclesial. A crise interna não o impede de defender a ortodoxia.
A Ilíria e a comunhão
Segundo Kirsch (1912), a 8 de outubro de 512, Símaco escreve aos bispos da Ilíria para os advertir de que não devem comungar com os hereges.[51] Esta intervenção é um sinal de jurisdição e de vigilância. A Ilíria é uma zona charneira, entre Ocidente latino e Oriente imperial ; a comunhão tem aí um peso estratégico.
A lição é simples : para Símaco, a paz não é a indiferença. A unidade católica não se reconstrói deixando cada um comungar com posições contraditórias sobre Cristo.
A Gália, Cesário de Arles e o pálio
Arles contra Viena
Símaco intervém também na querela entre os arcebispos de Arles e de Viena sobre os seus direitos metropolitanos. New Advent relata que ele anula primeiro o édito de Anastácio II favorável a Viena, depois confirma a 6 de novembro de 513 os direitos de Cesário de Arles tais como tinham sido fixados por Leão I.[52]
Esta intervenção mostra que o primado romano não se limita às crises dogmáticas. Arbitra também conflitos de jurisdição regional, quando estes tocam a ordem eclesial.
O primeiro pálio conhecido fora de Itália
Símaco concede a Cesário o privilégio de usar o pálio. New Advent sublinha que é o primeiro caso conhecido de tal dom pela Santa Sé a um bispo fora de Itália, dom confirmado pela investigação recente.[53] Este pormenor é importante para a história das instituições : um sinal litúrgico torna-se também um sinal de comunhão e de delegação.
Segundo Kirsch (1912), a 11 de junho de 514, Símaco encarrega Cesário de representar os interesses da Igreja na Gália e em Espanha, de realizar sínodos em certos casos, de dar cartas de recomendação aos clérigos em viagem para Roma, e de remeter os assuntos mais importantes à Santa Sé.[54]
| Ato de Símaco | Data | Alcance eclesial |
|---|---|---|
| Sínodo eleitoral romano | 499 | Disciplina da eleição pontifícia |
| Synodus Palmaris | 502 | Recusa de julgar o papa sob pressão facciosa |
| Carta contra o Henotikon | início do século VI | Defesa de Calcedónia e da liberdade da Igreja |
| Carta aos bispos da Ilíria | 512 | Recusa da comunhão com os hereges |
| Confirmação de Cesário de Arles | 513 | Arbitragem romana na Gália |
| Pálio e vicariato prático | 514 | Primeiro pálio conhecido fora de Itália e representação de Roma na Gália/Espanha |
Pastor de Roma, construtor e pai dos pobres
São Pedro como refúgio e centro
A crise laurenciana deslocou Símaco para São Pedro. O Liber Pontificalis relata que ele construiu casas episcopais à direita e à esquerda do átrio da basílica.[55] New Advent vê nelas edifícios ligados à sua residência junto a São Pedro durante as perturbações.[56]
Esta deslocação tem um valor simbólico. Rejeitado do Latrão pelas fações, o papa enraíza-se junto ao túmulo de Pedro. O Vaticano torna-se então não só um santuário apostólico, mas um lugar de governo e de sobrevivência institucional.
Igrejas, oratórios e memória dos mártires
O Liber Pontificalis atribui a Símaco vários trabalhos : basílica de Santo André junto a São Pedro, basílica de Santa Ágata na via Aurélia e enriquecimentos de São Pedro[57], reconstrução ou restauro de Santos Silvestre e Martinho e oratório dos santos Cosme e Damião[58], arranjo do cemitério dos Jordani para Santo Alexandre[59].
Todas as identificações topográficas não são simples. Mas o conjunto mostra uma Roma cristã em consolidação. Depois das violências do cisma, Símaco repara, constrói, orna e organiza. O seu pontificado não se reduz ao contencioso ; deixa também uma geografia de oração.
Pobres, exilados e cativos
O Liber Pontificalis relata que Símaco manda construir alojamentos para os pobres junto a São Pedro, São Paulo e São Lourenço.[60] Envia todos os anos dinheiro e vestes aos bispos exilados de África e da Sardenha, vítimas dos Vândalos arianos, e resgata cativos na Ligúria, em Milão e em diversas províncias.[61]
Estes pormenores são essenciais. Num artigo sobre as querelas pontifícias, poder-se-ia esquecer a caridade. Ora Símaco age como um papa concreto : apoia os bispos ortodoxos expulsos, socorre os pobres às portas das grandes basílicas e resgata prisioneiros.
« Enviava todos os anos dinheiro e vestes aos bispos expulsos para o exílio por toda a África e a Sardenha. » — Liber Pontificalis, notícia de Símaco[62]
Os falsos simaquianos
O que são
Os falsos simaquianos são quatro escritos apócrifos compostos durante a crise : os Gesta synodi Sinuessanae de Marcellino, o Constitutum Silvestri, os Gesta Liberii e os Gesta de purgatione Xysti et Polychronii accusatione.[63] O seu objetivo é claro : fornecer precedentes pretensamente antigos para sustentar o procedimento favorável a Símaco.
O mais conhecido é o falso concílio de Sinuessa, já encontrado no artigo sobre São Marcelino. Põe em cena um papa antigo que ninguém poderia julgar. Historicamente, a narrativa não se sustenta. Pertence ao laboratório polémico do século VI.
Por que são perigosos
Estes falsos são perigosos porque oferecem uma defesa demasiado fácil. Um católico apressado poderia usá-los para provar o primado romano ; um adversário poderia em seguida mostrar que são falsos e pretender que todo o primado é falso. As duas démarches são más.
O método católico é mais exigente : reconhecer as fabricações, datá-las, explicar a sua função, depois reconstruir a doutrina sobre bases autênticas. Os falsos simaquianos testemunham uma crise da autoridade ; não são a autoridade.
O que apesar de tudo revelam
Um falso pode ser historicamente falso e sociologicamente instrutivo. Os falsos simaquianos revelam que, no início do século VI, a questão da justiça do papa, do julgamento episcopal e da liberdade da sé romana se tornara candente. Mostram que os partidários de Símaco procuram dar uma profundidade antiga a um princípio que estimam vital.
O seu lugar é o de um sintoma : o primado romano é suficientemente importante para que os seus defensores desajeitados tenham querido sobreprotegê-lo com maus dossiês.
Morte e herança
19 de julho de 514
Símaco morre a 19 de julho de 514. A Santa Sé dá esta data como fim do pontificado ; o Liber Pontificalis relata que foi enterrado na basílica do bem-aventurado Pedro e que "adormeceu em paz como confessor".[64][65]
A sé fica vaga sete dias segundo o Liber Pontificalis.[66] O seu sucessor Hormisdas herdará ainda os restos do cisma laurenciano e, sobretudo, concluirá em 519 a reconciliação com Constantinopla pela fórmula que tem o seu nome.
Um santo controverso mas fecundo
Símaco não é um santo de imagem lisa. O seu pontificado conheceu violências, acusações, manipulações e falsos. Mas a Igreja não venera uma ficção de pureza administrativa ; honra um pastor que se manteve firme numa crise terrível, defendeu a liberdade da Igreja, sustentou Calcedónia, socorreu os exilados e manteve a sucessão romana.
A sua herança lê-se em três direções : disciplina eleitoral, primado romano, caridade institucional. Quis impedir que as eleições pontifícias fossem capturadas pelas fações ; recusou que o papa fosse entregue ao julgamento político ; fez de Roma um centro de ajuda para os pobres, os cativos e os bispos perseguidos.
O que é preciso reter
| Ponto | Grau de certeza | Fonte principal |
|---|---|---|
| Símaco é o 51.º papa, originário da Sardenha | Muito seguro | Santa Sé, Liber Pontificalis |
| É eleito a 22 de novembro de 498 | Muito seguro | Santa Sé, New Advent, Treccani |
| Lourenço é eleito no mesmo dia por um partido rival | Muito seguro | New Advent, Treccani |
| Teodorico reconhece Símaco | Muito seguro | New Advent, Treccani |
| Os sínodos de 499-502 estruturam a crise | Muito seguro | Atos sinodais via New Advent/Treccani |
| Falsos simaquianos : falso averiguado — a nunca usar como fonte histórica | Estabelecido | Crítica moderna, New Advent |
| Símaco apoia os ortodoxos contra o Henotikon | Sólido | New Advent |
| Concede o pálio a Cesário de Arles | Sólido e institucionalmente importante | New Advent |
| É enterrado em São Pedro a 19 de julho de 514 | Muito sólido | Santa Sé, Liber Pontificalis |
| « A primeira cátedra não é julgada por ninguém » | Disciplina de 502, receção ulterior — não um dogma | Synodus Palmaris, direito canónico |
Síntese
São Símaco é o papa de uma Roma dilacerada. O seu pontificado começa por uma dupla eleição, atravessa uma guerra de fações, sofre a intervenção de Teodorico, vê nascer falsos embaraçosos, depois termina por uma restauração progressiva da unidade. Mas o essencial não é a polémica. Símaco defende uma convicção católica duradoura : a Igreja não pode ser governada como um simples departamento da ordem civil ou da diplomacia imperial.
A sua grandeza reside nesta fidelidade num tempo conturbado. Não dominou tudo ; os seus partidários nem sempre serviram a sua causa com meios puros. Mas manteve a linha romana no cisma acaciano, apoiou os bispos ortodoxos, consolidou a disciplina das eleições, deu à Gália um vínculo romano mais estruturado por Cesário de Arles, e inscreveu a caridade na pedra em torno das basílicas apostólicas.
Para ir mais longe
- Papa Anastácio II — predecessor imediato de Símaco, no limiar da fratura entre partido romano e partido pró-oriental.
- Papa São Gelásio I — defensor da distinção entre autoridade sacerdotal e poder régio.
- Papa São Hormisdas — sucessor de Símaco, artífice do fim do cisma acaciano em 519.
- Papa São Marcelino — dossiê do falso concílio de Sinuessa, reutilizado nos falsos simaquianos.
- Papa São Silvestre I — outra figura usada pelas fabricações disciplinares do tempo de Símaco.
- Concílio de Calcedónia — pano de fundo doutrinal do cisma acaciano.
Notas e referências
Martyrologium Romanum, edição típica 2004, a 19 de julho, n.º 5 : « At Rome near Saint Peter's, Saint Symmachus, pope, who, long harassed by the faction of schismatics, at last, as a confessor of the faith, rested in peace » (tradução inglesa da edição 2004, Boston Catholic Journal).
1Santa Sé, ficha oficial "Symmachus" : 51.º papa da Igreja Católica, início do pontificado 22.XI.498, fim 19.VII.514, nascimento na Sardenha. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/simmaco.html.
2 13 64Johann Peter Kirsch, "Pope St. Symmachus (498-514)", The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912 : origem sarda, batismo em Roma, dupla eleição de 498, Teodorico, sínodos de 499-502, cisma laurenciano, Avito de Viena, Dióscoro de Alexandria, Ilíria, Cesário de Arles, construções e caridade. A mediação de Dióscoro de Alexandria junto a Teodorico é corroborada pela nota de Loomis, ed. 1916, p. 118 (« Dioscorus, a young deacon from Alexandria, was able to persuade Theodoric... »). URL : https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
3 7 10 15 20 22 23 24 32 33 34 35 36 37 38 42 43 46 47 48 49 50 56Andrea Antonio Verardi, "SIMMACO, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 92, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2018 — passagens verificadas na página : « Nacque in Sardegna [...] da una famiglia di origine pagana (ep. 10, in Epistolae romanorum pontificum genuinae, a cura di A. Thiel, I, 1867, p. 702) ; il padre si chiamava Fortunato. È lui stesso a informarci di essere stato battezzato solo dopo il suo arrivo a Roma [...] (Publizistische Sammlungen zum acacianischen Schisma, a cura di E. Schwartz, 1934, pp. 153-157) » ; « Di Simmaco ci sono pervenute quattro diverse biografie redatte tra il 514 e il 535 », das quais três favoráveis (tradição do Liber pontificalis) e uma quarta, « il cosiddetto Frammento Veronese o Laurenziano, un testo animato da un orientamento favorevole al suo antagonista Lorenzo » (Verardi, 2016, pp. 265-269) ; sobre a dupla eleição : « La doppia elezione era frutto di opposti sentimenti e modi di pensare la Chiesa e Roma stessa, nel presente vissuto e nel futuro da costruirsi » (segundo Le Liber pontificalis, ed. Duchesne, I, 1886, p. 260 ; Frammento Laurenziano, pp. 43-46). URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-simmaco_%28Dizionario-Biografico%29/.
4 8 11 14 16 21 27 28 30J. P. Kirsch, "Pope St. Symmachus", Catholic Encyclopedia, vol. 14, 1912 : lista dos quatro falsos simaquianos e explicação do seu objetivo, fornecer precedentes antigos ao procedimento favorável a Símaco, nomeadamente sobre a impossibilidade de julgar o pontífice romano por um tribunal de bispos inferiores. URL : https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
5 12 41 63Santo Avito de Viena, carta aos senadores Fausto e Símaco, Ep. 34 da edição Peiper (31 da edição Sirmond), em Alcimi Ecdicii Aviti Viennensis episcopi opera quae supersunt, ed. Rudolf Peiper, MGH AA 6/2, Berlin, 1883, p. 64-65 (toda a carta : p. 64-65) ; texto latino verificado na edição Peiper e reproduzido com tradução em Roman Letters, carta 2001 (texto fonte MGH). Passagens citadas : "At si papa urbis vocatur in dubium, episcopatus iam videbitur, non episcopus, vacillare" ; "nec minus diligatis ecclesiae vestrae sedem Petri, quam in civitate apicem mundi" ; "Quod synodus ipsa venerabilis... divino tutius servavit examini... nihil vel sibi vel gloriosissimo viro Theoderico regi de his, quae papae dicebantur obiecta, patuisse". URL : https://romanletters.org/letters/avitus_vienne/2001/. Latim controlado em direto a 4 de outubro de 2026 nesta página (texto fonte MGH) : as três passagens acima aí figuram verbatim ; as versões portuguesas do artigo são traduções.
6 39 40 44 45Encyclopaedia Britannica, "Acacian Schism" : cisma de 484 a 519, Henotikon de Zenão, papel de Acácio, condenação por Félix III e resolução sob Hormisdas. URL : https://www.britannica.com/event/Acacian-Schism. Página não legível em direto a 4 de outubro de 2026 (403, proteção anti-robô) ; factos recortados em direto por Kirsch, notícia citada (desordens do cisma acaciano, Henotikon de Zenão), e concordantes com o conteúdo indexado Britannica (Acácio excomungado em 484 por Félix III por causa do Henotikon ; cisma de 35 anos resolvido em 519 sob Hormisdas).
9Liber Pontificalis, notícia "Symmachus", em Louise Ropes Loomis trad., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 121 : igreja de Santo André junto a São Pedro, basílica da mártir Ágata na via Aurélia (e não Inês : o latim diz "sanctae martyris Agathae, uia Aurelia"), trabalhos do átrio de São Pedro, casas episcopais de um e outro lado do adro. PDF public domain : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
17 55 57Liber Pontificalis, notícia "Symmachus", ed. Loomis, 1916, p. 122 : basílica Santos Silvestre e Martinho, oratório dos santos Cosme e Damião, alojamentos para os pobres junto a São Pedro, São Paulo e São Lourenço.
18 58 60Liber Pontificalis, notícia "Symmachus", ed. Loomis, 1916, p. 123 : cemitério dos Jordani arranjado para o corpo de Santo Alexandre ; envio anual de dinheiro e de vestes aos bispos exilados de África e da Sardenha ; resgate de cativos na Ligúria, em Milão e em diversas províncias ; sepultura na basílica de São Pedro a 19 de julho, vacância da sé de sete dias, fórmula "he slept in peace as a confessor". Texto original inglês : "He every year sent relief of money and garments to the bishops who had been driven into exile throughout Africa and Sardinia."
19 59 61 62 65 66J. P. Kirsch, notícia citada, passagem « At a synod held at Rome on 1 March, 499 » : Símaco, doravante universalmente reconhecido, atribui a Lourenço a diocese de Nocera na Campânia ; o sínodo ordena a deposição de todo o clérigo romano que solicite votos para um sucessor em vida do papa. URL : https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
25 26J. P. Kirsch, notícia citada, passagem « fifth session under the presidency of Symmachus on 6 November, 502 » : o édito do prefeito Basílio (483) sobre a administração dos bens da Igreja é declarado inválido e Símaco promulga um novo édito, nomeadamente sobre a venda desses bens. Corroborado pela nota de Loomis, ed. 1916, p. 118 : em novembro de 502, Símaco convoca por sua própria iniciativa um sínodo que anula o decreto irregular que proibia o papa de alienar os bens da Igreja. URL : https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
29J. P. Kirsch, notícia citada, passagem « Pope Symmachus celebrated Easter on 25 March, following the old Roman cycle, while the Byzantines and others observed the feast on 22 April » (ano 501). Corroborado pela nota de Loomis, ed. 1916, p. 117 : Símaco celebra em 501 a 25 de março segundo o antigo calendário romano, invocando os seus adversários o cômputo grego (22 de abril). URL : https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
31J. P. Kirsch, notícia citada, passagem « In a letter of 8 October, 512, addressed to the bishops of Illyria, the pope warned the clergy of that province not to hold communion with heretics ». URL : https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
51J. P. Kirsch, notícia citada, três passagens : « later (6 November, 513) confirmed the metropolitan rights of archbishop Caesarius of Arles, as these had been fixed by Leo I » ; « he granted Caesarius the privilege of wearing the pallium, the first-known instance of such a grant by the Holy See to a bishop outside of Italy » ; « In a letter of 11 June, 514, he appointed Caesarius to represent the interests of the Church both in Gaul and Spain ». Corroboração recente : Andrea Antonio Verardi, « SIMMACO, papa », DBI, vol. 92, 2018 : o primado de Arles é tornado visível pela concessão ao seu bispo de uma « insegna appartenuta sino a quel momento al solo vescovo di Roma, il pallium ». URL : https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
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