O papa São Marcelino (Marcellinus) é o sucessor de são Caio e o predecessor de são Marcelo I na série dos bispos de Roma do fim do século III. A Santa Sé o apresenta como o 29.º papa da Igreja Católica, nascido em Roma, com um pontificado iniciado em 30 de junho de 296 e terminado em 25 de outubro de 304.[2]
Seu nome está ligado a um dos dossiês mais delicados da história pontifícia antiga. Marcelino governa a Igreja romana no momento em que a relativa paz herdada de Caio se rompe: em 23 de fevereiro de 303, o edito de Diocleciano ordena a destruição das igrejas, a apreensão dos livros sagrados e a degradação cívica dos cristãos.[3] As fontes antigas quase não fornecem nenhum ato certo de seu pontificado, mas guardam três fatos maciços: seu lugar na sucessão romana, o vazio excepcional da Sé após sua morte e a veneração de seu túmulo no cemitério de Priscila.[4][5]
O problema vem da tradição desfavorável que se formou em torno dele. No início do século V, o donatista Petiliano acusa Marcelino e sacerdotes romanos de terem entregado as Escrituras e sacrificado aos ídolos durante a perseguição.[6] O Liber Pontificalis, dois séculos após os fatos, transmite uma versão mais dramática: Marcelino teria oferecido incenso, depois se arrependido e sido decapitado pela fé.[7] A crítica moderna não pode provar a apostasia; tampouco pode explicar o dossiê por uma pura invenção sem núcleo. O artigo deve, portanto, manter juntas a prudência histórica e a leitura católica: a santidade de Marcelino é recebida pela tradição litúrgica, mas os detalhes de sua suposta queda e de seu martírio não estão estabelecidos com certeza.
«Marcelino: oito anos, três meses e vinte e cinco dias. Nesse tempo houve perseguição, e o episcopado cessou sete anos, seis meses e vinte e cinco dias.» — Catálogo liberiano, Cronógrafo de 354 (tradução portuguesa)[8]
Por que Marcelino importa?
O papa colocado no coração da grande perseguição
Marcelino não é um papa de transição comum. Seu pontificado atravessa o momento em que o Império Romano lança a última grande tentativa de erradicar o cristianismo. Eusébio, testemunha dessa crise no Oriente, descreve primeiro o estado florescente das Igrejas antes de 303: assembleias numerosas, chefes honrados, construções de igrejas, cristãos presentes até nas casas imperiais.[9] Depois narra a virada: o edito imperial manda derrubar os edifícios cristãos e queimar as Escrituras.
«As igrejas foram arrasadas até os fundamentos e as Escrituras sagradas entregues ao fogo.» — Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, VIII, 2, 1 (tradução portuguesa)[10]
A questão de Marcelino não é, portanto, uma curiosidade biográfica. Ela toca a crise dos lapsi, esses cristãos que cedem sob a ameaça, entregam os livros sagrados ou realizam um gesto cultual pagão, e depois procuram voltar à Igreja. O caso de Marcelino, verdadeiro ou ampliado, torna-se um símbolo: o que faz a Igreja quando a provação atinge até o cume visível de seu governo?
Um silêncio que pesa mais que um relato
O dossiê é dominado por um paradoxo. As fontes mais próximas dão referências, mas quase nenhuma narrativa. O Catálogo liberiano nomeia Marcelino e data seu pontificado.[11] A Depositio episcoporum do Cronógrafo de 354 dá uma linha sobre sua deposição em Priscila.[12] Eusébio menciona seu nome no fim do livro VII, mas não conta seu comportamento durante a perseguição.[13]
Esse silêncio explica as leituras opostas. Uns veem nele a marca de uma memória constrangida: se Marcelino tivesse sido um mártir brilhante, por que os calendários primitivos teriam sido tão reservados? Outros sublinham que um silêncio não prova uma falta, sobretudo num período em que os arquivos são destruídos e as igrejas estão desorganizadas. O método católico sólido consiste em recusar as duas simplificações.
Um dossiê tornado teológico pelo donatismo
Marcelino torna-se sobretudo importante porque os donatistas o utilizam contra a Igreja Católica. Sua tese é simples: um ministro que traiu durante a perseguição tornaria os sacramentos inválidos ou a comunhão manchada. Se um papa ou clérigos romanos foram traditores, então, segundo eles, a comunhão católica estaria comprometida.
Santo Agostinho responde em dois planos. Primeiro, recusa a calúnia não provada. Depois, recorda a doutrina decisiva: o batismo e os sacramentos pertencem a Cristo, não à perfeição moral do ministro. Mesmo que um ministro tenha falhado, o sacramento do Deus vivo não morre com a falta daquele que o serve.[14]
«O sacramento do Deus vivo não morre, mesmo naquele que está morto.» — Santo Agostinho, Resposta a Petiliano, o Donatista, livro II, cap. 7, n. 15 (tradução portuguesa)[15]
Essa resposta dá ao dossiê Marcelino um alcance duradouro. O artigo não defende uma eventual fraqueza; defende uma verdade mais profunda: a Igreja é santa por Cristo, não pela impecabilidade de seus pastores.
As fontes antigas
Quadro das principais testemunhas
| Fonte | Data aproximada | O que ela traz | Prudência necessária |
|---|---|---|---|
| Eusébio, História Eclesiástica VII-VIII | 313-324 | Sucessão Caio-Marcelino; contexto da perseguição de Diocleciano | Não detalha o comportamento de Marcelino |
| Catálogo liberiano, Cronógrafo de 354 | 354, base mais antiga | Duração do pontificado; vazio de 7 anos após a perseguição | Cronologia breve, sem biografia |
| Depositio episcoporum | 354 | Deposição em Priscila, ano 304 | Data litúrgica difícil de harmonizar com o 25 de outubro |
| Petiliano, conhecido por Agostinho | cerca de 400 | Acusação donatista de traditio e de oferenda de incenso | Polêmica anticatólica, não prova neutra |
| Agostinho, Contra Petilianum | 400-402 | Resposta doutrinal: acusação não provada, sacramentos de Cristo | Não decide todos os fatos históricos sobre Marcelino |
| Liber Pontificalis | primeira redação século VI | Relato de queda, arrependimento, decapitação, sepultura em Priscila | Depende de uma Passio tardia; elementos lendários |
| Pseudo-concílio de Sinuessa | falso simaquiano, início do século VI | Fórmula prima sedes non iudicatur aplicada a Marcelino | Atos unanimemente rejeitados como falsos |
| Treccani, Kirsch, Hefele | séculos XIX-XX | Síntese crítica das tradições e das falsificações | Fontes secundárias a confrontar com os textos antigos |
Eusébio: uma menção sóbria, um contexto imenso
No fim do livro VII de sua História Eclesiástica, Eusébio encadeia os bispos de Roma: Eutiquiano, Caio, depois Marcelino, «atingido pela perseguição» segundo a tradução habitual da fórmula grega.[16] É pouco, mas a posição é decisiva. Marcelino é o papa de Roma quando a provação se torna geral.
O livro VIII dá em seguida a descrição concreta dos editos. As igrejas são destruídas, as Escrituras queimadas, os dignitários cristãos privados de posto, os chefes eclesiásticos presos, depois os fiéis empurrados por etapas ao sacrifício.[17][18] Esse contexto explica por que a acusação de traditor é tão grave: entregar os livros sagrados não é apenas uma fraqueza privada, é colaborar com o projeto imperial de apagar a memória cristã.
O Catálogo liberiano: duração, perseguição e vacância
O Catálogo liberiano, integrado ao Cronógrafo de 354, dá a notícia mais útil para a cronologia: Marcelino governa oito anos, três meses e vinte e cinco dias, desde a véspera das calendas de julho de 296 até o consulado de Diocleciano IX e Maximiano VIII, ou seja, 304; depois o episcopado cessa durante sete anos, seis meses e vinte e cinco dias.[19]
Essa vacância é um dos indícios mais fortes da violência do momento. Entre Marcelino e Marcelo I, a Igreja romana atravessa um vazio institucional incomum. Não se deve imaginá-lo como um desaparecimento da Igreja: os sacerdotes, diáconos, cemitérios, redes domésticas e confessores continuam. Mas a própria sucessão pontifícia permanece suspensa. Note-se a dificuldade: contados desde 304, sete anos, seis meses e vinte e cinco dias levariam até 312, enquanto a cronologia recebida coloca Marcelo I em 308/309; a crítica moderna discute sem decidir entre corrupção do número transmitido e cômputo global da desorganização (debate Mommsen–Duchesne resumido por Loomis, p. 37).[20]
| Referência | Data | Significado |
|---|---|---|
| Início do pontificado de Marcelino | 30 de junho de 296 | Roma entra na última paz antes do edito geral |
| Primeiro edito de Diocleciano | 23 de fevereiro de 303 | Igrejas destruídas, Escrituras apreendidas, direitos cívicos retirados |
| Morte de Marcelino | 304 | Fim do pontificado em plena crise |
| Vacância da Sé | 304-308/309 | Desorganização da Igreja romana sob a perseguição |
| Pontificado de Marcelo I | 308/309 | Retomada difícil em torno da penitência dos lapsi |
| Paz constantiniana | 313 | Saída definitiva da perseguição imperial geral |
A Depositio episcoporum: Priscila em vez de Calisto
A Depositio episcoporum dá a fórmula: XVIII kalendas Februarias, Marcellini, in Priscillae, † 304.[21] O décimo oitavo dia antes das calendas de fevereiro corresponde a 15 de janeiro segundo o cálculo romano inclusivo. Essa data não se concilia facilmente com o 25 de outubro dado pela cronologia oficial moderna nem com o 26 de abril da tradição martirológica medieval[22]. Mas o lugar é fundamental: Priscila, na via Salária.
Por que Priscila e não Calisto, onde repousam vários papas do século III? Johann Peter Kirsch propõe uma explicação histórica: a catacumba de Calisto, lugar oficial da Igreja romana, teria sido confiscada durante a perseguição, enquanto Priscila, ligada à família dos Acílios Glabriões, permanecia disponível.[23] Essa hipótese é importante: inscreve a sepultura de Marcelino na topografia concreta de uma Igreja perseguida.
O Liber Pontificalis: tradição de queda e de arrependimento
O Liber Pontificalis apresenta Marcelino como romano, filho de Projectus, papa sob Diocleciano e Maximiano. Conta que uma grande perseguição fez dezessete mil mártires em trinta dias em diversas províncias, depois que Marcelino foi levado a sacrificar e ofereceu incenso. Mas o mesmo relato acrescenta que ele logo foi conduzido pela penitência, confessou a Cristo e foi decapitado com Cláudio, Cirino e Antonino.[24]
«Inspirado pela penitência, foi decapitado e coroado do martírio pela fé em Cristo.» — Liber Pontificalis, notícia de Marcelino[25]
O texto transmite uma memória litúrgica forte: a falta não é o fim do relato; o arrependimento e o martírio são o seu sentido. Mas a fonte é tardia. Loomis observa que o número de dezessete mil mártires em trinta dias é um exagero nascido de uma má leitura, e a crítica moderna liga o relato a uma Passio Marcellini perdida, provavelmente composta por volta do fim do século V.[26][27]
A acusação de queda: o que se pode realmente dizer?
O que os donatistas censuram em Roma
A palavra-chave é traditor: aquele que «entrega» os livros sagrados, os vasos litúrgicos ou os nomes dos fiéis à autoridade perseguidora. Na África do Norte do início do século IV, a questão dos traditores torna-se explosiva. Os donatistas pretendem que a Igreja Católica está comprometida por bispos que teriam entregue as Escrituras durante a perseguição.
Petiliano estende a acusação a Roma: Marcelino e sacerdotes teriam entregue os livros e sacrificado. Agostinho não trata essa acusação como um dado admitido. Em sua resposta, mostra que Petiliano transforma imputações não provadas em princípio de cisma. Recorda sobretudo que mesmo uma falta real de um ministro não pode aniquilar o batismo de Cristo.[28][29]
Por que a acusação não pode ser recebida sem prova
Vários elementos convidam à prudência. Primeiro, os donatistas têm interesse em manchar a sucessão católica: seu argumento eclesiológico depende da ideia de que a comunhão adversa está contaminada pelos traditores. Em seguida, os documentos mais próximos não contam a apostasia de Marcelino. Por fim, a tradição oriental é mais favorável: Teodoreto de Ciro, em sua História Eclesiástica (livro I, capítulo 2), escreve que Marcelino se distinguira nobremente durante a perseguição.[30][31]
A Catholic Encyclopedia formula o dossiê com uma prudência equilibrada: é notável que o nome de Marcelino seja omitido em certos calendários romanos antigos, mas ele permanece presente no Catálogo liberiano quase contemporâneo; seu túmulo é muito cedo venerado; a tradição desfavorável mostra que um mal-estar existiu em certos círculos, sem fornecer uma demonstração completa.[32]
Por que o silêncio romano continua perturbador
Seria, porém, simples demais reduzir tudo a uma calúnia donatista. Kirsch sublinha que Marcelino falta em várias listas litúrgicas antigas onde se esperaria seu nome, enquanto os papas do século III estão ali, de resto, bem representados.[33] A Treccani reconhece também a existência de uma tradição romana desfavorável, provavelmente enraizada numa Passio perdida do fim do século V.[34]
Esse silêncio não condena Marcelino. Obriga a escrever com sobriedade. A formulação mais justa é esta: uma acusação de queda circulou bastante cedo para marcar a memória romana, mas as fontes conservadas não permitem estabelecer historicamente o detalhe dessa falta; a tradição católica posterior retém sobretudo o arrependimento, a sepultura venerada e o martírio.
| Pergunta | Resposta prudente |
|---|---|
| Marcelino existiu e governou Roma? | Sim, muito solidamente atestado pelo Catálogo liberiano e pela lista da Santa Sé |
| Viveu a perseguição de Diocleciano? | Sim, seu pontificado abrange o edito de 303 e a crise de 304 |
| Entregou as Escrituras? | Acusação donatista, não provada por uma fonte neutra |
| Ofereceu incenso? | Tradição tardia do Liber Pontificalis, discutida |
| Arrependeu-se? | Sentido central da tradição romana tardia |
| Morreu mártir? | Tradição litúrgica recebida, mas modalidades históricas incertas |
| Seu túmulo foi venerado? | Sim, no cemitério de Priscila segundo a tradição romana (túmulo honrado muito cedo, Kirsch) |
O pseudo-concílio de Sinuessa
Uma história sedutora, mas falsa
O relato mais célebre encena um concílio secreto realizado em Sinuessa, na Campânia, por volta de 303. Trezentos bispos teriam julgado Marcelino após sua queda. O papa teria primeiro negado, depois confessado seu pecado, coberto de cinza. Os bispos teriam recusado condená-lo sob o motivo de que a primeira cátedra não é julgada por ninguém: prima sedes non iudicatur a quoquam.[35]
Esse relato é sedutor porque reúne arrependimento, primado romano e drama persecutório. Mas é historicamente impossível. Trezentos bispos reunidos clandestinamente em plena perseguição, nessa região, em torno de um papa perseguido, pertencem ao romance. As datas se contradizem. A fórmula serve diretamente demais às controvérsias do tempo de Símaco, no início do século VI, quando os partidários do papa procuram defender a impossibilidade de julgar o pontífice por um tribunal adverso.[36]
Por que essa falsificação é importante
Rejeitar Sinuessa não significa rejeitar o primado romano. Significa que não se funda uma verdade católica sobre um falso. O princípio canônico segundo o qual a primeira Sé não é julgada por ninguém tem uma história real; o falso de Sinuessa é uma etapa polêmica dela, não a prova apostólica.
A Treccani o diz claramente: o pretenso concílio queria estabelecer esse princípio no tempo das lutas entre Símaco, o antipapa Lourenço e o rei Teodorico; Mommsen e a crítica moderna consideram os atos uma falsificação, conclusão hoje admitida.[37] Hefele acrescenta que católicos e protestantes modernos rejeitam unanimemente a autenticidade do documento.[38]
A verdadeira lição: não salvar a fé com maus documentos
O dossiê Marcelino obriga, portanto, a uma higiene intelectual católica. É inútil defender um papa antigo com uma peça forjada. A fé católica não precisa transformar Sinuessa em concílio autêntico. Ela pode dizer mais simplesmente: o relato é falso; a acusação histórica permanece incerta; a tradição litúrgica honrou Marcelino; e a doutrina sacramental não depende da impecabilidade pessoal dos ministros.
A sepultura em Priscila
Um lugar de memória numa Roma perseguida
O Liber Pontificalis conta que o corpo de Marcelino teria ficado exposto vinte e seis dias por ordem de Diocleciano, depois que o sacerdote Marcelo e outros sacerdotes e diáconos o teriam retirado de noite com hinos para sepultá-lo na via Salária, no cemitério de Priscila, perto do mártir Crescêncio.[39]
A cena é dramática, e seus detalhes devem ser lidos com prudência. Mas o lugar é coerente com as outras fontes. A Depositio episcoporum coloca Marcelino em Priscila; Kirsch cita nominalmente o Epitome de locis sanctorum martyrum, itinerário do século VII que menciona expressamente a cripta de Crescêncio entre os túmulos santos dessa catacumba, perto da qual o Liber coloca Marcelino; o túmulo exato de Marcelino não foi identificado, mas a tradição do lugar é antiga.[40][41][42]
Priscila em vez de Calisto: indício de crise
O deslocamento de Calisto para Priscila tem uma força simbólica. De Ponciano a Caio, a memória pontifícia do século III concentra-se amplamente em Calisto. Com Marcelino, a perseguição transtorna os hábitos. Se Calisto é confiscada, ou tornada inacessível, a Igreja romana desloca a sepultura para outra rede funerária.
O leitor moderno pode ver aí um detalhe arqueológico. Para a Igreja antiga, é mais profundo: guardar o corpo de um bispo é guardar a continuidade da Igreja quando o Império tenta dispersar os livros, os lugares e os pastores. O túmulo de Marcelino em Priscila torna-se assim uma resposta silenciosa ao edito de 303.
Uma veneração mais forte que a suspeita
Mesmo que uma tradição desfavorável tenha circulado, o túmulo de Marcelino foi venerado. Esse dado tem peso. A Igreja romana não apagou simplesmente seu nome; transmitiu sua sepultura, seu título, depois sua memória martirológica. Kirsch resume esse duplo movimento: certos círculos romanos podem ter julgado severamente sua conduta, mas seu túmulo foi honrado e ele foi em seguida reconhecido como mártir.[43]
Essa tensão explica a recepção católica: não se canoniza a eventual fraqueza; honra-se a graça que levanta, o testemunho final e a comunhão restaurada.
Marcelino, os lapsi e a misericórdia da Igreja
A crise que prepara Marcelo I e Eusébio
Depois de Marcelino, a Sé romana permanece vaga vários anos. Quando Marcelo I e depois Eusébio governam Roma, a grande questão é a dos lapsi: os que apostataram ou cederam sob a perseguição podem voltar, e sob quais condições? As tradições sobre Marcelo e Eusébio mostram uma Igreja dilacerada entre rigorismo e misericórdia exigente.[44][45]
Marcelino é, pois, o prólogo de uma crise penitencial mais ampla. Seu dossiê pessoal, mesmo incerto, inscreve-se numa questão coletiva: como reintegrar os que caíram sem banalizar sua queda?
A resposta católica: nem negação, nem desespero
O cristianismo antigo não trata a apostasia como uma simples fraqueza desculpável. Oferecer incenso aos ídolos ou entregar as Escrituras é um pecado grave. Mas a Igreja Católica não fecha a porta à penitência. A tradição de Marcelino, tal como o Liber Pontificalis a transmite, tem precisamente essa lógica: falta, arrependimento, confissão, martírio.
«Pedro saiu e chorou amargamente.» — Evangelho segundo São Lucas, 22, 62[46]
O paralelo com São Pedro deve ser manejado sem forçar os fatos. Pedro renegou a Cristo, depois foi levantado e confirmado em sua missão. A tradição de Marcelino, seja ela histórica em todos os seus detalhes ou teologicamente construída, segue o mesmo esquema espiritual: a queda não é negada; é atravessada pela penitência.
A santidade possível após a humilhação
Marcelino é precioso para uma enciclopédia católica porque proíbe uma visão superficial da santidade. Os santos nem todos são heróis sem sombra documental. Alguns são transmitidos por uma memória ferida, contestada, difícil. A Igreja não pede ao leitor que creia em todas as anedotas tardias; convida-o a receber um sinal: Deus pode santificar uma memória humilhada.
Se Marcelino não caiu, sua santidade é a de um pastor injustamente suspeito, honrado na provação. Se caiu, sua santidade é a de um arrependimento até o sangue. Nos dois casos, a lição cristã permanece: Cristo guarda sua Igreja para além da fragilidade dos homens.
O que é preciso reter
Os fatos mais seguros
| Ponto | Grau de certeza | Fonte principal |
|---|---|---|
| Marcelino é o 29.º papa da Igreja Católica | Muitíssimo seguro | Santa Sé, Catálogo liberiano |
| Seu pontificado abrange 296-304 | Muitíssimo seguro quanto à ordem geral | Santa Sé, Catálogo liberiano |
| Governa durante o edito de Diocleciano de 303 | Muitíssimo seguro | Eusébio, cronologia imperial |
| A Sé romana permanece vaga vários anos depois dele | Muitíssimo seguro | Catálogo liberiano |
| Sua sepultura situa-se em Priscila | Muito sólido | Depositio episcoporum, Liber Pontificalis, itinerários |
| Uma acusação de queda circulou | Seguro como fato polêmico | Petiliano, tradição romana tardia |
| A própria queda está historicamente demonstrada | Não | Fontes contraditórias, ausência de prova contemporânea |
| O pseudo-concílio de Sinuessa é autêntico | Não | Crítica moderna unânime |
| A tradição litúrgica o honra como santo papa e mártir | Sim, com precisão: festa comum com Cleto em 26 de abril (séc. XIII), retirada do Calendário geral em 1969; nome ausente do Martirológio Romano atual | Martirológios e recepção católica[47] |
A fórmula de síntese
Marcelino é o papa da fronteira entre a paz das catacumbas e a grande perseguição. Seu dossiê é pobre em atos, rico em problemas: cronologia, vacância da Sé, acusação donatista, relato tardio de arrependimento, falso concílio de Sinuessa, túmulo venerado em Priscila. Retê-lo como santo não significa validar todas as lendas; significa reconhecer que, no coração de uma memória conturbada, a Igreja conservou o nome de um pastor romano preso na provação mais violenta da Antiguidade cristã.
Para ir mais longe
- Papa São Caio (283-296) — predecessor imediato de Marcelino, papa da paz antes de Diocleciano.
- Papa São Marcelo I — sucessor na crise dos lapsi e na retomada da disciplina romana.
- Papa São Milcíades — papa da paz constantiniana e do início do dossiê donatista.
- As catacumbas cristãs de Roma — contexto funerário de Calisto, Priscila e dos cemitérios pontifícios.
- O donatismo — cisma africano nascido em torno dos traditores e da validade dos sacramentos.
Notas e referências
Festa de 26 de abril: festa comum aos santos Cleto e Marcelino introduzida no século XIII, retirada do Calendário romano geral em 1969 por causa das incertezas (Calendarium Romanum, LEV, 1969, p. 121). São Cleto permanece inscrito no Martirológio Romano em 26 de abril; Marcelino já não figura nele (Martyrologium Romanum, LEV, 2001). O Liber Pontificalis (Duchesne, I, 162) dá o sepultamento «VII kal. mai» (25 de abril), origem da data retomada pelos martirológios históricos do século IX e por Beda (Quentin, Les martyrologes historiques, p. 103-104, via Kirsch, «Pope St. Marcellinus»); os breviários antigos, que seguiam esse relato de queda e de arrependimento, foram revistos em 1883. Não confundir: o 2 de junho honra dois outros mártires de 304, Marcelino presbítero e Pedro exorcista (Via Labicana); o Prólogo de Ohrid (sérvio) comemora o papa Marcelino com Marcelo em 7 de junho (calendário juliano).
1 22 47Santa Sé, ficha oficial «Marcellinus»: 29.º papa da Igreja Católica, início do pontificado 30.VI.296, fim 25.X.304, nascimento em Roma. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/marcellino.html
2Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, VIII, 2, 1, trad. Arthur Cushman McGiffert, NPNF 2.ª série, vol. 1, ed. Schaff e Wace, Buffalo, 1890: o edito ordena a destruição das igrejas e a entrega das Escrituras ao fogo. Texto original: «we saw with our own eyes the houses of prayer thrown down to the very foundations, and the Divine and Sacred Scriptures committed to the flames in the midst of the market-places». New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250108.htm
3 10 17Catálogo liberiano, no Cronógrafo de 354, parte 13, Bishops of Rome, ed. Mommsen, Chronica Minora, MGH AA IX, Berlim, 1892, p. 73-76: notícia de Marcelino, oito anos, três meses, vinte e cinco dias; perseguição e vacância da Sé. Texto original: «Marcellinus ann. VIII m. III d. XXV […] quo tempore fuit persecutio et cessavit episcopatum ann. VII m. VI d. XXV». Transcrição Roger Pearse: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm — Notícia do Liber Pontificalis: L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, Paris, 1886, p. 162 (lugar citado por Kirsch: «DUCHESNE, I, 6, 7, 162-163»).
4 8 11 19Johann Peter Kirsch, «Pope St. Marcellinus», The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: análise da omissão em certos calendários, da tradição desfavorável, da sepultura em Priscila e da veneração do túmulo. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09637d.htm
5 23 32 33 41 43Santo Agostinho, Contra epistulam Petiliani / Answer to Petilian the Donatist, sobretudo livro II, capítulos 7-8 e 36: resposta às acusações donatistas de traditio; a acusação visando nominalmente Marcelino (palavras de Petiliano citadas por Agostinho) encontra-se no livro II, cap. 93, n. 202. Texto NPNF, New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/14092.htm
6 28Liber Pontificalis, notícia «Marcellinus», em Louise Ropes Loomis trad., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 36-37; relato do incenso, da penitência, da decapitação e da sepultura em Priscila. PDF public domain: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf
7 20 24 25 26 39 42Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, VIII, 1: descrição do crescimento visível da Igreja antes da perseguição de Diocleciano. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250108.htm
9Depositio episcoporum, Cronógrafo de 354, parte 11: «XVIII kal. Feb. Marcellini, in Priscillae † 304». Transcrição Roger Pearse segundo Mommsen, Chronica Minora, p. 70: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_11_depositions.htm
12 21 40Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, VII, 32: sucessão Eutiquiano – Caio – Marcelino, com menção de Marcelino no limiar da perseguição. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm
13 16Santo Agostinho, Answer to Petilian the Donatist, livro II, cap. 7, n. 15, trad. J. R. King revista por C. D. Hartranft, NPNF 1.ª série, vol. 4, ed. P. Schaff, Buffalo, 1887: o batismo de Cristo não é tornado morto pela indignidade de um ministro. Texto original: «yet the sacrament of the living God does not die even in one that is dead». New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/14092.htm
14 15 29Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, VIII, 6: extensão da perseguição, prisão dos chefes das Igrejas e pressão ao sacrifício. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250108.htm
18Enciclopedia dei Papi / Treccani, «Marcellino, santo»: tradição oriental favorável, Passio Marcellini perdida, falso concílio de Sinuessa, utilização simaquiana da fórmula prima sedes non iudicabitur. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-marcellino_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/
27 31 34 36 37Teodoreto de Ciro, História Eclesiástica, livro I, capítulo 2 (referência dada por Kirsch): Milcíades é aí apresentado como «o sucessor daquele Marcelino que se distinguira tão nobremente durante a perseguição» (the successor of that Marcellinus who had so nobly distinguished himself during the persecution, trad. inglesa NPNF). Texto: https://orthodoxchurchfathers.com/fathers/npnf203/npnf2039.html
30Karl Joseph von Hefele, A History of the Councils of the Church, livro I, cap. III, seção 10, «Pretended Synod of Sinuessa (303)»: exposição do relato e rejeição crítica de sua autenticidade. Versão inglesa em linha: https://www.cristoraul.org/ENGLISH/readinghall/READING-HALL-JWC/HEFELE/4_A-history-of-the-councils-of-the-church_THE-SYNODS-OF-THE-FIRST-TWENTY-YEARS-OF-THE-FOURTH-CENTURY.html
35 38Johann Peter Kirsch, «Pope St. Marcellus I», The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: crise dos lapsi em Roma após a perseguição, pontificado de Marcelo I. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09641c.htm
44Johann Peter Kirsch, «Pope St. Eusebius», The Catholic Encyclopedia, vol. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909: conflito em torno dos lapsi sob Eusébio e epitáfio de Dâmaso. URL: https://www.newadvent.org/cathen/05615b.htm
45Bíblia, Lucas 22, 62: arrependimento de São Pedro após sua negação; citado aqui como chave espiritual da tradição penitencial ligada a Marcelino, não como prova histórica do dossiê.
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