O papa São Eusébio (Eusebius) é o sucessor imediato de são Marcelo I na crise romana dos lapsi, esses cristãos caídos durante a perseguição de Diocleciano e que voltaram a pedir a comunhão da Igreja. A Santa Sé o apresenta como o 31.º papa da Igreja Católica, nascido na Grécia, com um pontificado de 18 de abril a 17 de agosto de 309.[1] O Catálogo liberiano dá a mesma duração concreta: quatro meses e dezasseis dias, do décimo quarto dia antes das calendas de maio ao décimo sexto dia antes das calendas de setembro.[2]
Seu pontificado é muito breve, mas prolonga uma ferida aberta sob Marcelo I. Roma sai da grande perseguição, mas a paz civil não basta para curar a Igreja: os caídos querem voltar, os mártires e confessores recordam a gravidade da renegação, e a disciplina penitencial deve manter juntas misericórdia e verdade.[3] Eusébio mantém a linha católica: os lapsi não devem ser excluídos para sempre, mas também não podem voltar sem penitência.[4]
A fonte decisiva é um epitáfio composto por São Dâmaso I no século IV para o túmulo de Eusébio. Ele nomeia seu adversário, Heráclio, descreve a divisão violenta do povo cristão e depois o exílio imposto por Maxêncio. Dâmaso resume o pontificado em oito versos: Eusébio ensinou os infelizes a chorar suas faltas, guardou intactos os vínculos da paz e deixou o mundo na praia trinácria, isto é, na Sicília.[5]
«Heráclio proibiu os caídos de chorar seus pecados; Eusébio ensinou os infelizes a chorar seus crimes.» — São Dâmaso I, epitáfio de Eusébio[6]
Por que Eusébio importa?
O papa de uma crise já começada
Eusébio não é um papa de programa. Não deixa nenhum tratado, nenhuma carta, nenhum decreto autêntico desenvolvido. Sua importância vem de uma crise muito precisa: a readmissão à comunhão após a apostasia pública. Sob Marcelo I, a mesma questão já tinha produzido distúrbios e o exílio do papa por Maxêncio.[7] Sob Eusébio, a ferida reabre-se em torno de Heráclio.
A palavra lapsi designa os cristãos «caídos» durante as perseguições. Alguns tinham sacrificado aos deuses pagãos, queimado incenso, obtido um certificado de sacrifício, entregue livros sagrados ou cedido por medo de confiscações, trabalhos forçados, exílio ou morte.[8] A Igreja antiga não podia tratar esses atos como simples fraquezas privadas: a apostasia era pública, e pública era também a ferida feita à comunhão.
Misericórdia sem laxismo, disciplina sem desespero
A linha de Eusébio é católica no sentido mais exato: recusa as duas simplificações. Recusar todo o retorno aos lapsi seria cair no rigorismo novaciano; admitir imediatamente os caídos sem penitência seria trair os mártires e banalizar a renegação. Entre os dois, a Igreja chama à penitência real e depois abre a porta da reconciliação.[9][10]
Essa posição já se tinha desenhado após a perseguição de Décio, em meados do século III: os apóstatas não deviam ser abandonados, mas exortados a fazer penitência; os moribundos podiam receber a comunhão; os casos deviam ser pesados segundo as circunstâncias da queda.[11] Eusébio aplica essa tradição romana numa crise nova, após Diocleciano.
«Produzi, pois, um fruto digno de conversão.» — João Batista, Mateus 3, 8[12]
Um martírio pelo exílio
Eusébio não é mártir como Sisto II, morto na perseguição de Valeriano, nem como os mártires entregues à espada. Sua memória martirológica vem de seu exílio e de sua fidelidade pastoral. Dâmaso diz que ele suportou o exílio «alegre, tendo o Senhor por juiz» e que morreu na Sicília.[13] A Catholic Encyclopedia explica que essa defesa firme da disciplina eclesial e o exílio sofrido por ela explicam sua veneração como mártir.[14]
O caso é espiritualmente importante. Recorda que um pastor pode testemunhar Cristo não só morrendo sob uma sentença explicitamente anticristã, mas também suportando as consequências de uma fidelidade pastoral tornada insuportável para as fações.
As fontes antigas
Quadro das principais testemunhas
| Fonte | Data aproximada | O que ela traz | Prudência necessária |
|---|---|---|---|
| Catálogo liberiano | 354, base mais antiga | Duração exata: quatro meses e dezasseis dias; datas abril-agosto | Sem narrativa biográfica |
| Epitáfio de Dâmaso | 366-384 | Heráclio, lapsi, divisão, sedição, exílio, morte na Sicília | Poema comemorativo, mas fonte capital |
| Depositio episcoporum | 354 | Deposição em Calisto a 26 de setembro | Data de translação ou de sepultura, não necessariamente da morte |
| Liber Pontificalis | primeira redação século VI | Origem grega, antigo médico, ordenações, Calisto | Notícia tardia, cônsules confusos, ordenações de dezembro impossíveis |
| Catholic Encyclopedia | 1909-1910 | Síntese crítica sobre a disciplina penitencial, Heráclio e o exílio | Fonte secundária, a confrontar com Dâmaso |
| PCAS / Vatican News | 2025 | Restauro do cubículo de Eusébio em Calisto, leitura arqueológica recente | Fonte patrimonial contemporânea, não fonte antiga |
O núcleo sólido resume-se, pois, a poucos fatos: Eusébio governa Roma cerca de quatro meses; enfrenta a crise dos lapsi; Heráclio lidera uma oposição; o conflito torna-se violento; Maxêncio exila os dois adversários; Eusébio morre na Sicília; seu corpo é depois depositado num cubículo da catacumba de Calisto, onde Dâmaso mandará inscrever seu elogio.[15][16][17]
O Catálogo liberiano: quatro meses e dezasseis dias
O Catálogo liberiano, conservado no Cronógrafo de 354, é a fonte cronológica mais sóbria: «Eusébio, quatro meses e dezasseis dias, do 14.º dia antes das calendas de maio ao 16.º dia antes das calendas de setembro».[18] No calendário moderno, isso dá de 18 de abril a 17 de agosto. A lista oficial da Santa Sé retoma essas duas datas para o ano 309.[19]
A dificuldade vem do ano: várias sínteses falam de 309 ou 310. A Catholic Encyclopedia mantém essa prudência, pois os sincronismos consulares em torno de Maxêncio são confusos e as listas antigas nem sempre se harmonizam facilmente.[20] Para o artigo Ignispedia, é preciso pois distinguir: os dias e meses são muito sólidos; o ano exato pode ser discutido, embora a lista oficial retenha 309.
Dâmaso: a fonte que dá o sentido
Sem Dâmaso, Eusébio seria quase invisível. O epitáfio dá os nomes, a lógica espiritual e o desfecho. Heráclio proíbe os lapsi de chorar seus pecados; Eusébio ensina os infelizes a chorar seus crimes; o povo divide-se; sedição, assassínio, guerra, discórdia e querelas eclodem; os dois adversários são logo expulsos pela ferocidade do tirano.[21]
«O povo divide-se em partidos, crescendo o furor: sedição, assassínios, guerra, discórdia, querelas.» — São Dâmaso I, epitáfio de Eusébio[22]
O poema não é uma crónica administrativa. Dâmaso escreve para honrar um papa mártir e edificar os peregrinos. Mas não inventa uma abstração: menciona Heráclio, a querela dos lapsi, o exílio e a morte na Sicília. A Catholic Encyclopedia sublinha que fragmentos do original e uma cópia em mármore do século VI foram encontrados por Giovanni Battista de Rossi na capela papal da catacumba de Calisto.[23]
O Liber Pontificalis: dados úteis, erros visíveis
O Liber Pontificalis apresenta Eusébio como grego, antigo médico, e atribui-lhe um pontificado muito mais longo segundo certos manuscritos: dois anos, um mês e vinte e cinco dias, ou até seis anos, um mês e três dias.[24] Essas durações contradizem o Catálogo liberiano, e as notas críticas de Loomis recordam que o pontificado de Eusébio cobre apenas quatro meses, de abril a agosto.[25]
A notícia contém também uma frase anacrónica: sob Eusébio, a verdadeira Cruz teria sido encontrada e Judas-Ciríaco batizado.[26] Loomis assinala que o autor inseriu aqui alusões à lenda da Invenção da Cruz, estranha ao dossiê histórico de Eusébio.[27] Do mesmo modo, as ordenações de dezembro não podem ser atribuídas a Eusébio se seu pontificado termina em agosto.[28]
Restam, porém, duas indicações úteis: a tradição de sua origem grega e sua sepultura numa cripta de Calisto, na via Ápia.[29] Esses pontos concordam com a memória arqueológica da região dos papas Caio e Eusébio na catacumba.
Roma após Diocleciano: uma paz ainda ferida
A grande perseguição não está apenas terminada: deixou ruínas
A perseguição de Diocleciano não produziu apenas mártires. Desorganizou as comunidades, destruiu ou confiscou lugares, queimou ou fez entregar livros sagrados e criou uma massa de cristãos comprometidos. Sob Marcelino, a crise tinha deixado a sede romana vaga durante vários anos; sob Marcelo I, a retoma já tinha desencadeado o conflito penitencial.[30][31]
Eusébio recebe, pois, um pontificado impossível: demasiado curto para reconstruir, bastante longo para pagar a fidelidade. Seu papel consiste menos em inventar uma nova disciplina do que em manter a que Roma já tinha adotado: abrir o retorno aos caídos, mas somente pela conversão.
O partido de Heráclio
Heráclio é conhecido quase só pelo epitáfio de Dâmaso. Seu nome foi por vezes apresentado como o de um antipapa, mas as fontes conservadas não permitem reconstruir uma eleição estruturada nem uma sucessão paralela comparável aos grandes cismas posteriores.[32] O ponto seguro é que ele conduz ou encarna uma fação oposta a Eusébio na questão dos lapsi.
A fórmula de Dâmaso, «Heráclio proibiu os caídos de chorar seus pecados», fez discutir os historiadores. Queria ele impedir toda a penitência porque recusava a readmissão, à maneira de um rigorista? Ou queria impedir as lágrimas penitenciais porque exigia uma readmissão imediata sem penitência? Kirsch julga a segunda hipótese muito mais provável: Heráclio teria representado os apóstatas e seus partidários que pediam o retorno imediato à comunhão.[33]
Por que o conflito se torna violento
A Catholic Encyclopedia imagina uma cena concreta: Heráclio e seus apoiantes teriam procurado impor pela força sua admissão ao culto, o que os fiéis reunidos em torno de Eusébio teriam recusado.[34] Dâmaso emprega palavras muito fortes: sedição, assassínios, guerra, discórdia, querelas.[35] Não se deve, pois, reduzir a crise a um debate de teólogos.
| Questão em jogo | Posição laxista provável | Posição de Eusébio |
|---|---|---|
| Os lapsi podem voltar? | Sim, imediatamente | Sim, mas pela penitência |
| O pecado público deve ser chorado? | Não, ou não como condição real | Sim, os crimes devem ser chorados |
| A paz da Igreja exige o esquecimento? | Sim, para acalmar a comunidade | Não, a verdadeira paz guarda a verdade |
| O poder civil intervém? | Sim, quando o distúrbio se torna público | Sim, Maxêncio exila os dois campos |
A força da posição de Eusébio está precisamente nesta articulação: ele não fecha a porta, mas recusa que a porta seja forçada. A comunhão da Igreja não é um lugar que se retome por pressão coletiva; recebe-se na humildade do arrependimento.
O exílio na Sicília
Maxêncio como árbitro brutal da ordem pública
Maxêncio não é Diocleciano. Em Roma, seu reinado marca antes um afrouxamento da perseguição ativa. Mas continua a ser um soberano pagão preocupado com a ordem urbana. Quando o conflito dos cristãos se torna visível e violento, ele não resolve a questão doutrinal: exila os responsáveis. Dâmaso fala da «ferocidade do tirano»; Kirsch precisa que Maxêncio baniu tanto Eusébio como Heráclio.[36][37]
O gesto é politicamente lógico: afastar os dois polos do conflito para acalmar Roma. Mas, do ponto de vista cristão, revela outra coisa: o pastor que defende a penitência pode ser tratado como um perturbador da ordem, porque a verdade que ele protege impede uma paz superficial.
A praia trinácria
Dâmaso escreve que Eusébio deixou «o mundo e a vida» na praia trinácria.[38] Trinacria é o nome poético da Sicília, a ilha das três pontas. A Catholic Encyclopedia conclui que Eusébio foi deportado para a Sicília e ali morreu pouco depois.[39]
A frase é bela e precisa: o exílio não é apenas um dado geográfico. Eusébio morre longe de sua Igreja, mas Dâmaso insiste em sua alegria sob o juízo do Senhor. A medida política de Maxêncio torna-se, na memória cristã, um testemunho: Eusébio não cedeu para ficar em Roma.
«Suportou o exílio, alegre, tendo o Senhor por juiz, e na praia trinácria deixou o mundo e a vida.» — São Dâmaso I, epitáfio de Eusébio[40]
Milcíades e o retorno do corpo
Após o exílio de Eusébio, a sede permanece vaga até à eleição de Milcíades, a 2 de julho de 310 ou 311 segundo Kirsch na sua notícia sobre Milcíades.[41][42] O corpo de Eusébio é depois trazido para Roma, provavelmente sob Milcíades, e depositado a 26 de setembro num cubículo separado da catacumba de Calisto.[43]
Essa translação explica a dupla memória litúrgica: o 17 de agosto é a data retida pelo Martirológio Romano atual; o 26 de setembro, antiga festa, remete à deposição romana na Depositio episcoporum e à tradição de seu túmulo.[44][45][46]
O túmulo de Calisto
Um cubículo distinto da cripta dos papas
Eusébio não repousa na grande cripta dos papas do século III, mas num cubículo especial da catacumba de Calisto, perto da região associada aos papas Caio e Eusébio.[47][48] A notícia da Comissão Pontifícia de Arqueologia Sacra recorda que Calisto é o primeiro cemitério oficial da comunidade romana e o «glorioso sepulcro dos papas do século III»; menciona também a região dos papas santos Caio e Eusébio.[49]
O lugar tem um alcance simbólico. Eusébio morre longe de Roma, mas seu corpo volta ao cemitério da Igreja romana. A comunidade que ele serviu guarda seu pastor como uma testemunha de paz penitencial.
Dâmaso e Filocalus: uma memória monumental
No século IV, Dâmaso manda honrar o túmulo com um epitáfio monumental. O Vatican News, ao apresentar o restauro do cubículo em 2025, recorda que a inscrição foi escrita e assinada na borda da placa por Furius Dionysius Filocalus, o célebre calígrafo de Dâmaso.[50]
Esse detalhe é importante para a receção: Dâmaso não compõe apenas um poema; monumentaliza uma leitura oficial da crise. O papa exilado torna-se um modelo romano: não o homem de um partido, mas o pastor que guardou os vínculos da paz porque recusou a reconciliação sem penitência.
O restauro de 2025
A 4 de junho de 2025, o cardeal Pietro Parolin presidiu à inauguração dos restauros do cubículo de São Eusébio na catacumba de Calisto, por ocasião do centenário do motu proprio I primitivi cemeteri de Pio XI, que define a missão da Comissão Pontifícia de Arqueologia Sacra.[51] O presidente da Comissão, D. Pasquale Iacobone, insistiu aí no significado das catacumbas: elas não falam primeiro de morte, mas de paraíso, de ressurreição e de esperança.[52]
O Vatican News resume também o interesse do lugar: o cubículo de Eusébio, um pouco esquecido, recuperou sua legibilidade; o restauro permite perceber a riqueza da decoração querida desde a época de Dâmaso para honrar a memória de um papa mártir.[53]
Eusébio e a penitência cristã
A misericórdia começa pela verdade
A frase de Dâmaso é rude para uma sensibilidade moderna: «chorar seus crimes». Diz, porém, uma intuição bíblica profunda. A misericórdia cristã não consiste em fazer como se o pecado não tivesse acontecido; consiste em reabrir o caminho para Deus pela verdade do coração. Pedro, após sua renegação, não volta a Cristo por um arrazoado, mas pelas lágrimas.[54]
«E, saindo dali, chorou amargamente.» — Evangelho segundo São Lucas, 22, 62[55]
Eusébio é, pois, o papa de uma misericórdia exigente. Não nega a fraqueza dos caídos, não os encerra em sua falta, mas recusa roubar-lhes a penitência. Ao chamá-los a chorar, devolve-lhes o caminho da cura.
A paz não se guarda pelo esquecimento
Dâmaso diz que Eusébio «guardava intactos os vínculos da paz» no momento mesmo em que o povo se dividia.[56] O paradoxo é forte: o verdadeiro guardião da paz pode parecer provocar a crise, porque recusa a paz falsa. Se Heráclio representa a reintegração imediata, propõe uma paz rápida mas frágil; Eusébio defende uma paz mais lenta, enraizada na conversão.
A lição ultrapassa o século IV. Na Igreja, a reconciliação sacramental não é um apagamento administrativo. Supõe contrição, confissão, reparação possível e perdão. Eusébio recorda que a comunhão visível é um dom demasiado santo para ser arrancado por pressão.
Um santo para os pastores humilhados
Eusébio não teve tempo de construir uma basílica, de escrever uma encíclica ou de realizar um grande concílio. Seu pontificado reduz-se quase inteiramente a uma crise, um conflito e um exílio. É precisamente isso que o torna precioso: mostra uma santidade pastoral sem brilho exterior, mas sólida na decisão essencial.
Ser pastor, aqui, significa manter uma linha que ninguém quer ouvir: os caídos podem voltar, mas devem converter-se; a Igreja perdoa, mas não mente; a paz é um bem, mas não ao preço da verdade.
O que é preciso reter
Os fatos mais seguros
| Ponto | Grau de certeza | Fonte principal |
|---|---|---|
| Eusébio é o 31.º papa da Igreja Católica | Muitíssimo seguro | Santa Sé, listas romanas |
| Seu pontificado dura cerca de quatro meses | Muitíssimo seguro | Catálogo liberiano |
| As datas 18 de abril – 17 de agosto são sólidas | Muitíssimo seguro | Catálogo liberiano, Santa Sé |
| O ano exato 309 ou 310 pode ser discutido | Prudência necessária | Catholic Encyclopedia |
| Enfrenta a crise dos lapsi | Muito sólido | Dâmaso, Catholic Encyclopedia |
| Heráclio conduz uma oposição | Muito sólido como fato mínimo | Dâmaso |
| Heráclio defendia provavelmente um retorno sem penitência | Provável | Interpretação de Kirsch |
| Eusébio e Heráclio são exilados por Maxêncio | Muito sólido | Dâmaso, Catholic Encyclopedia |
| Eusébio morre na Sicília | Muito sólido | Dâmaso |
| Seu corpo é depositado em Calisto | Muito sólido | Depositio, Liber Pontificalis, arqueologia |
| O cubículo foi restaurado em 2025 | Seguro | Vatican News, PCAS |
A fórmula de síntese
São Eusébio é o papa de quatro meses que recusou duas mentiras opostas: o desespero que fecha a porta aos caídos, e o laxismo que os faria entrar sem penitência. Seu adversário Heráclio queria suprimir as lágrimas; Eusébio torna-as necessárias, não por dureza, mas porque a misericórdia cristã começa pela verdade. Maxêncio exila-o na Sicília; Roma traz de volta a Calisto; Dâmaso inscreve seu nome na memória dos mártires.
Para ir mais longe
- Papa São Marcelino (296-304) — papa da grande perseguição de Diocleciano e do dossiê contestado de queda.
- Papa São Marcelo I (308-309) — predecessor imediato de Eusébio, já confrontado com os lapsi.
- Papa São Milcíades — sucessor de Eusébio, papa da paz constantiniana e do primeiro dossiê donatista.
- As catacumbas cristãs de Roma — contexto de Calisto, da cripta dos papas e do cubículo de Eusébio.
- O donatismo — cisma africano nascido em torno dos traditores, dos lapsi e da santidade da Igreja.
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial «Eusebius»: 31.º papa da Igreja Católica, início do pontificado 18.IV.309, fim 17.VIII.309, nascimento na Grécia. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/eusebio.html
1 19Catálogo liberiano, no Cronógrafo de 354, parte 13, Bishops of Rome, ed. Mommsen, Chronica Minora, MGH AA IX, Berlim, 1892, p. 73-76: notícia de Eusébio, quatro meses e dezasseis dias, do 14.º dia antes das calendas de maio ao 16.º dia antes das calendas de setembro. Transcrição Roger Pearse: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm
2 15 18Johann Peter Kirsch, «Lapsi», The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: categorias de lapsi, disciplina penitencial após Décio, crise romana sob Marcelo e Eusébio, papel de Heráclio e exílio por Maxêncio. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09001b.htm
3 8 10 11Johann Peter Kirsch, «Pope St. Eusebius», The Catholic Encyclopedia, vol. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909: duração do pontificado, epitáfio de Dâmaso, interpretação de Heráclio, exílio de Maxêncio, morte na Sicília, translação para Calisto e festa de 26 de setembro. URL: https://www.newadvent.org/cathen/05615b.htm
4 9 14 17 20 23 33 34 37 39 41 43 44São Dâmaso I, Epigrammata, XIV, epitáfio de Eusébio, oito versos, texto verificado verbatim: « Heraclius vetuit lapsos peccata dolere, Eusebius miseros docuit sua crimina flere: scinditur in partes populus gliscente furore, seditio, caedes, bellum, discordia, lites. extemplo pariter pulsi feritate tyranni, integra cum rector servaret foedera pacis, pertulit exilium domino sub iudice laetus, litore Trinacrio mundum vitamque reliquit. » Texto latino no Wikisource: https://la.wikisource.org/wiki/Epigrammata_(Damasus) ; segunda transcrição conforme em Henry Wace, Dictionary of Christian Biography, art. « Eusebius, bishop of Rome »: https://www.ccel.org/ccel/wace/biodict.html?term=Eusebius,%20bishop%20of%20Rome
5 6 13 16 21 22 35 36 38 40 56Johann Peter Kirsch, «Pope St. Marcellus I», The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: crise dos lapsi em Roma após a perseguição, pontificado de Marcelo I, exílio por Maxêncio. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09640b.htm
7 31Bíblia, Mateus 3, 8 (citado aqui na formulação católica corrente em português): apelo de João Batista ao fruto digno da conversão; usado aqui como chave espiritual da penitência, não como fonte histórica sobre Eusébio.
12Liber Pontificalis, notícia «Eusebius»: ed. Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, Paris, 1886, p. 167 («Eusebius, natione Grecus, ex medico…»); trad. inglesa Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 39-40: origem grega, antigo médico, menção da Invenção da Cruz, reconciliação de hereges, ordenações e sepultura em Calisto. PDF public domain (exemplar verificado, notícia Eusébio p. 39-40): https://archive.org/download/bookofpopesliber00loom/bookofpopesliber00loom.pdf
24 26 29L. R. Loomis, notas ao Liber Pontificalis, p. 39-40: inserção da lenda da verdadeira Cruz, impossibilidade das ordenações de dezembro para um pontificado de abril a agosto, túmulo de Eusébio numa câmara especial de Calisto, cônsules confusos em torno de Maxêncio.
25 27 28 47Catálogo liberiano, mesma fonte: notícia de Marcelino, perseguição de Diocleciano e cessação do episcopado durante sete anos, seis meses e vinte e cinco dias.
30New Catholic Encyclopedia / Encyclopedia.com, «Heraclius, Antipope»: Heráclio conhecido pelo epitáfio de Dâmaso, oposto a Eusébio sobre os lapsi, distúrbios públicos e exílio dos dois adversários na Sicília. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/heraclius-antipope
32Johann Peter Kirsch, «Pope St. Miltiades», The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, New York, 1911: eleição de Milcíades a 2 de julho de 310 ou 311, após a vacância consecutiva ao banimento de Eusébio e de Heráclio (verbatim: «On 2 July, 310 or 311, Miltiadea […] was elevated to the papacy»). URL: https://www.newadvent.org/cathen/10318a.htm
42Martyrologium Romanum, editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, 2004 (edição latina de referência até hoje), a 17 de agosto: «In Sicilia, natalis sancti Eusebii, papae...»; em inglês: «In Sicily, the heavenly birthday of Saint Eusebius, pope, who, a valiant witness of Christ, was deported to this island by Emperor Maxentius and, exiled from the land of his birth, merited to attain the heavenly kingdom; his body was transferred to Rome and laid to rest in the cemetery of Callistus.» URL: https://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/roman-martyrology-2004-in-english-entire-all-months.pdf
45Depositio episcoporum, no Cronógrafo de 354: «VI kal. Octob. Eusebii, in Callisti», ou seja, o 6.º dia antes das calendas de outubro = 26 de setembro, Eusébio em Calisto (o sítio anota † 310/311). Transcrição verificada verbatim: http://tertullian.org/fathers/chronography_of_354_11_depositions.htm ; ficha Oxford Cult of Saints E01051: https://portal.sds.ox.ac.uk/articles/_/13804061
46Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, «Catacomba di S. Callisto»: primeiro cemitério oficial da comunidade de Roma, cripta dos papas, regiões dos papas santos Caio e Eusébio. URL: https://www.catacombeditalia.va/content/archeologiasacra/it/visita-catacombe/per-regione/roma/catacomba-di-s-callisto.html
48 49Vatican News, Maria Milvia Morciano, «La speranza affiora dalla terra: rinasce il cubicolo di Papa Eusebio», 5 de junho de 2025: inauguração pelo cardeal Pietro Parolin dos restauros do cubículo de São Eusébio em Calisto, recordação do epitáfio de Dâmaso, papel de Filocalus e leitura espiritual da PCAS. URL: https://www.vaticannews.va/it/vaticano/news/2025-06/catacombe-pontificiacommissionearcheologiasacra-parolin-iacobone.html — data do evento (4 de junho de 2025) corroborada por Religion News Service: https://religionnews.com/2025/06/05/recently-restored-catacomb-highlights-vatican-efforts-to-safeguard-early-christian-sites/
50 51 52 53Bíblia, Lucas 22, 62 (citado aqui na formulação católica corrente em português; o sujeito «Ele» é Pedro, nomeado na frase que precede a citação): arrependimento de São Pedro após sua renegação; paralelo espiritual com a lógica penitencial da Igreja antiga.
54 55